楊衍滔 莫偉彬

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淺談廣西仫佬族民俗體育文化存在的問題與發(fā)展對策*

楊衍滔 莫偉彬

（廣西師范大學(xué)體育學(xué)院，廣西 桂林 541004）

通過文獻(xiàn)資料法、訪談法和邏輯分析法對廣西仫佬族民俗體育文化的主要內(nèi)容、特征和存在的問題進(jìn)行分析，提出發(fā)展廣西仫佬族體育文化的發(fā)展對策，以推動廣西各民族的體育文化的發(fā)展。

廣西；仫佬族；民俗體育文化

仫佬族是我國人口較少的一個山地民族。根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，仫佬族人口數(shù)約為20.74萬人。絕大多數(shù)居住在廣西羅城仫佬族自治縣境內(nèi)。仫佬族傳統(tǒng)節(jié)日和風(fēng)俗豐富有趣，尤以仫佬族的“依飯節(jié)”“走坡節(jié)”“坐夜歌”“打老庚”春等最為獨特。其中依飯節(jié)為仫佬族所獨有，是仫佬族信仰習(xí)俗長期積淀的結(jié)晶。它體現(xiàn)出仫佬族文化之精髓，進(jìn)而成為仫佬族文化的重要象征。“依飯節(jié)”又稱“依飯公爺”和“喜樂愿”，是仫佬族人民特有的感恩還愿、慶祝豐收、祈求人丁安泰的傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)慶期間，除了舉行隆重而神圣的“依飯道場”，進(jìn)行虔誠的祭祀活動外，其中蘊含形式多樣的民俗體育活動，主要有舞草龍、搶花炮、搶粽粑、斗雞和竹球等。其存在形式主要體現(xiàn)在仫佬族依飯節(jié)節(jié)俗活動及民間藝術(shù)活動，仫佬族民俗體育與仫佬族依飯節(jié)的祭祀禮儀等民俗活動聯(lián)系密切，具有鮮明的民族習(xí)俗性、地域性、宗教性、競技娛樂性、健身性特征。因此，本研究主要是從研究廣西仫佬族體育文化的主要內(nèi)容和特征出發(fā)，探索廣西仫佬族傳統(tǒng)體育存在的問題與發(fā)展之路,對深化民族體育精髓和傳承民族文化具有重要的意義。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

以廣西羅城仫佬族民俗體育為研究對象。

1.2 研究方法

1.2.1文獻(xiàn)資料法

通過檢索中國知網(wǎng)、圖書館、萬方數(shù)據(jù)庫與仫佬族民俗體育相關(guān)的文獻(xiàn)和書籍，對文獻(xiàn)進(jìn)行歸類，研究分析。

1.2.2 專家訪談法

走訪廣西師范大學(xué)研究民族學(xué)和民族傳統(tǒng)體育的相關(guān)教授和老師以及仫佬族部落聚居地的相關(guān)人員，對仫佬族民俗體育內(nèi)容、特征和存在的問題進(jìn)行訪談。訪談方式主要分為預(yù)約面談和電話咨詢。

1.2.3 邏輯分析法

運用歸納、類比、綜合等邏輯分析法對各種文獻(xiàn)檢索和專家訪談所得的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析與討論。

2 結(jié)果與分析

2.1 廣西仫佬族民俗體育的主要內(nèi)容

表1 廣西仫佬族民俗體育的基礎(chǔ)性群眾項目

民俗體育項目項目的比賽或游戲規(guī)則特性 斗雞斗雞是以打雞、咬雞、軍雞兩雄相遇或為爭食，或為奪偶相互打斗，戰(zhàn)斗到最后一口氣。斗雞開始前，選出四位裁判：一人“積分水”和“橫身水”，一人計“游籠水”，一人記分?jǐn)?shù)，一個扳斗情。集體性、娛樂性和民俗性 搶花炮“花炮節(jié)”每屆只放五炮，每炮有一個花環(huán)。比賽先由主持人宣布開始后，點炮人員依次點響花炮，花炮將花環(huán)射向空中，并徐徐飄落。當(dāng)落到三五十米的低空時，早已準(zhǔn)備好的搶花環(huán)隊員向花環(huán)奔去。先搶到花環(huán)的人必須穿過附近山坡上的龍王廟大門方可算勝利。不然，比賽繼續(xù)進(jìn)行。集體性、娛樂性和地域性、民俗性 舞草龍舞草龍與龍舞一樣，盤、滾、游、翻、跳、起、伏、搶等有跳龍門、過龍橋、拜四方、走龍云、穿龍肚、舔龍脊，尋龍珠等套路。習(xí)俗性、地域性和娛樂性 搶糍粑三人為一“冬”(組)，共三“冬”人輪番用長筷子去搶放在瓦缸里的三角粽，但是三個人只能共享三只腳著地，全靠手拉手、腳扣腳在蹦跳中保持平衡，一不小心失了平衡，搶到的粽子也會掉下地，搶得粽粑最多的一“冬”為勝者。習(xí)俗性、地域性和娛樂性 竹球在場地長28米、寬20米范圍內(nèi)，以中線的中點為圓心，以6米為直徑畫圓，圓圈內(nèi)的區(qū)域就是爭球區(qū)。由兩人組成對抗小組，分別用綢帶綁住腰部，再用2m長的綢帶連接。當(dāng)裁判哨響時，雙方擁進(jìn)中圈搶竹球，通過搶斷，傳球到前場的最近點把球放進(jìn)筐里(不得長傳擲進(jìn)筐內(nèi))，投中1次計1分。在限定的時間內(nèi)進(jìn)球多者為勝方。 民俗性、地域性和娛樂性

民俗體育是一種含有民族風(fēng)格，配合當(dāng)?shù)丨h(huán)境、氣候風(fēng)俗習(xí)慣，充滿鄉(xiāng)土氣息的體育活動。從表1可知，不同的運動項目，其運動方式和比賽或游戲規(guī)則有所不同，項目各具特色，且具有濃厚的本土民族傳統(tǒng)體育文化的習(xí)俗性、民族性、地域性、集體性和娛樂性等方面的特征。因此，發(fā)展廣西仫佬族民俗體育是勢在必行。

2.2 廣西仫佬族民俗體育文化發(fā)展存在的問題

2.2.1政府方面

政府不僅是表現(xiàn)國家意志，而且在社會上表現(xiàn)著社會的意愿。政府的行為和表現(xiàn)在社會上對公共社會的運轉(zhuǎn)和組成具有非常重要的意義。如果各地方政府重視“各民族體育文化”的傳承和發(fā)展對全國各族體育文化的發(fā)展具有非常重要的意義。從我們訪談和查閱的相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，由于廣西仫佬族人口分布不均勻和人口密度較少，仫佬族體育的文化在各地方政府基本上沒有受到領(lǐng)導(dǎo)的重視，更不用說要建立相應(yīng)的仫佬族體育文化的相關(guān)管理制度和法規(guī)，也沒有建立相應(yīng)的仫佬族體育產(chǎn)業(yè)和市場管理。因此，地方政府應(yīng)該重視仫佬族體育文化的發(fā)展和建立相關(guān)的《體育法律》來加強提高“仫佬族體育文化”的傳承和法律效力，對發(fā)展和繼承“仫佬族體育文化”具有非常重要的意義。

2.2.2教育思想方面

由于廣西羅城仫佬族自治縣屬于廣西邊遠(yuǎn)山區(qū)，是全國十個較少民族之一，其仫佬族人的文化水平相對不高，從我們訪談中可知，目前廣西羅城仫佬族自治縣仫佬族居聚區(qū)的青年人，為了生計外出務(wù)工較多，平時村落中大多數(shù)是留守兒童和老人。而對其本民族的體育活動開展一年比一年減少，這可能是與其當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)部門存在著一定的關(guān)系。我們訪談還發(fā)現(xiàn)，仫佬族民俗、民間體育目前在其居聚區(qū)的中、小學(xué)還沒有引入課堂教學(xué)。當(dāng)?shù)亟逃?、體育部門也沒有制度相應(yīng)的教育措施。致使仫佬族人對本族體育文化思想認(rèn)可度不是很高。因此，要承繼和發(fā)揚仫佬族體育文化，當(dāng)?shù)亟逃?、體育部門就應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況決策部署讓“仫佬族民俗、民間體育”逐步進(jìn)入教材、進(jìn)學(xué)校和進(jìn)課堂。

2.2.3 經(jīng)費保障方面

由于廣西羅城仫佬族自治縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高。地方各資源不豐富和地理環(huán)境的復(fù)雜，交通運輸也不很發(fā)達(dá)等原因。當(dāng)?shù)亻_展的民俗、民間體育文化活動經(jīng)費大多為居民自籌和少量當(dāng)?shù)卣馁Y助，發(fā)展方式有限，體育文化發(fā)展的經(jīng)費短缺問題嚴(yán)重制約了仫佬族體育文化的發(fā)展。

2.2.4 仫佬族人聚居地自身方面

仫佬族人居住的主體層面主要分為個人、家庭和群體。由于中國長期受封建社會的影響，仫佬族聚居地的人們在一個大家庭中始終是圍繞著自己和團(tuán)體的運轉(zhuǎn)。并且仫佬族人在一些重大家庭事情和仫佬族體育文化遺產(chǎn)的傳承人上通常是以“重男輕女和傳男不傳女”封建思想。如果繼承人隨著歲月的增長而后繼者又不能接班的話，這就意味著其民族體育文化或體育種類的消失。此外，我們訪談還發(fā)現(xiàn)，仫佬族人在體育文化發(fā)展上基本上沒有進(jìn)行村與村之間和寨與寨之間的各種體育文化的交流。只是在一此節(jié)慶活動時由政府組織部分民俗體育項目表演。致使其體育文化處于半封閉狀態(tài)。因此，對仫佬族人聚居地進(jìn)行全面的宣傳思想教育，對發(fā)展和保護(hù)仫佬族體育文化具有一定體育價值。

2.3 廣西仫佬族體育文化資源的發(fā)展對策

2.3.1加強民俗體育文化的挖掘整理

民俗體育同其他的民俗文化一樣，都屬于民族的寶貴精神財富。仫佬族“依飯節(jié)”作為第一批被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，它包含了許多內(nèi)容豐富的民俗體育文化元素。由于外來的習(xí)俗文化沖擊，導(dǎo)致一些傳統(tǒng)民俗內(nèi)容被日益淡化，傳承的文化空間逐漸縮小，展示平臺日益減少，體育文化傳人后繼乏人，處于瀕危狀況。因此，亟需對對仫佬族民俗體育內(nèi)容進(jìn)行梳理，尤其是民間賦存的傳統(tǒng)體育項目的起源、活動形式、比賽表演的環(huán)境和娛樂規(guī)則、健身功能等進(jìn)行挖掘整理歸類，整理成可參閱的文字和電子信息資料，加深人們對仫佬族民俗體育的了解。

2.3.2加大政府主導(dǎo)力度，利用傳統(tǒng)節(jié)慶日開展民俗體育活動

仫佬族民俗體育活動的內(nèi)容廣泛依存于節(jié)慶、歲時、宗教信仰、祭祀禮儀等活動中，由于一些傳統(tǒng)民俗活動被日益淡化，傳承文化空間逐漸縮小，展示活動的平臺日益減少，廣大民眾缺乏對仫佬族民俗體育的認(rèn)識，政府和體育文化部門應(yīng)加大對民俗體育的宣傳，通過仫佬族傳統(tǒng)節(jié)慶日“依飯節(jié)”和平時的傳統(tǒng)習(xí)俗節(jié)日，在政策上，鼓勵、支持、引導(dǎo)本地區(qū)本民族民眾參與歲時民俗體育活動，并制定一些相應(yīng)的活動、競賽規(guī)程，在經(jīng)費上可政府出資與社會、企業(yè)資助相結(jié)合，開展一些官方與非官方舉辦的單項或綜合性的民俗體育運動會，這樣既可促進(jìn)文化的傳播，規(guī)范民俗體育的發(fā)展方向，促進(jìn)民俗體育的發(fā)展。又可以促進(jìn)全民健身的發(fā)展。

2.3.3利用少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校開展民俗體育文化教育活動

學(xué)校教育是民俗體育文化傳播的重要力量，開展學(xué)校民俗體育課程是發(fā)展少數(shù)民族民俗體育文化的重要途徑[7]。然而并不是所有的民俗體育項目都適宜進(jìn)入學(xué)校教育，要有所選擇，比如，仫佬族“竹球”“ 象步虎掌”“鳳凰護(hù)蛋”等項目曾參加廣西和全國少數(shù)民族運動會并獲獎的項目，把這些民俗體育項目納入到學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容之中廣泛開展，使現(xiàn)代體育與民俗體育互為補充，既能弘揚民族傳統(tǒng)體育文化，強化學(xué)生民族文化認(rèn)同感和自豪感，又可增強各民族的凝聚力，體現(xiàn)少數(shù)民族民俗體育文化的價值。

2.3.4開發(fā)仫佬族民俗體育旅游資源

羅城仫佬族自治縣地處桂北九萬大山中心南麓，這里氣候宜人，冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，自然生態(tài)完整，加上歌仙劉三姐就出生在這塊土地上，給羅城這塊本來就神奇的土地增添了更加迷人的自然色彩。羅城仫佬族自治縣的旅游資源相當(dāng)豐富，既有濃郁的民族風(fēng)情游，尤以仫佬族的“依飯節(jié)”“走坡節(jié)”“坐夜歌”“打老庚”等最為獨特；又有仫佬族民族博物館、一代廉吏余成龍等歷史文化景觀；更有山水與桂林相媲美的懷群劍江、小長安武陽江風(fēng)景區(qū)。仫佬族濃郁的民族風(fēng)情與山青、水秀、洞奇、石美、物豐融為一體”。如果依托傳統(tǒng)節(jié)慶日活動平臺，以旅游開發(fā)為載體，通過保護(hù)性地開發(fā)，融入一些娛樂性、健身性較強的具有民族特點的文體表演，讓游客在欣賞大自然美麗風(fēng)光的同時，又能參與體驗到這些風(fēng)趣的民俗體育活動帶來的樂趣，對促進(jìn)仫佬族民俗文化的弘揚和民俗體育的傳承與創(chuàng)新，同時，也將帶動當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展與構(gòu)建和諧社會起到十分重要的意義。

3 結(jié)束語

仫佬族民俗體育活動的內(nèi)容豐富多彩，它是仫佬族先民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的，融合了少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、祭祀禮儀等傳統(tǒng)文化習(xí)性的民族體育活動。這些民俗與體育有著天然可以親近的因子，在渾然一體的結(jié)合中各自找到存在的依托。是仫佬族民眾世代傳承和延續(xù)的體育文化形態(tài)，具有鮮明的民族習(xí)俗性、地域性、宗教性、競技娛樂、健身性、等文化特征。仫佬族民俗體育在促進(jìn)全民健身、豐富人們文化生活、構(gòu)建和諧社會、促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展將發(fā)揮重要作用。

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On the Problems and Development of the Folk Sports Culture of Mulao Minority in Guangxi

YANG Yantao, etal.

(Guangxi Normal University，Guilin 541004，Guangxi，China)

國家體育總局文化基地研究項目（TYWHG033）。

楊衍滔（1964—），副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育和運動訓(xùn)練學(xué)。