陳登凱 朱夢(mèng)雅 李澤偉

摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展和人們對(duì)產(chǎn)品需求的不斷提高，產(chǎn)品更新?lián)Q代的速度越來(lái)越快，但究竟如何進(jìn)行新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，以及如何實(shí)現(xiàn)新舊產(chǎn)品之間的連續(xù)性，目前為止并沒有一個(gè)很好的解決方法。文章將瓦雷拉與馬圖拉納的“自創(chuàng)生”理論引入設(shè)計(jì)領(lǐng)域，并結(jié)合實(shí)例思考設(shè)計(jì)系統(tǒng)與該理論的關(guān)系，提出設(shè)計(jì)系統(tǒng)的“轉(zhuǎn)創(chuàng)生理論”——設(shè)計(jì)就是將設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)過程聯(lián)合起來(lái)，組成的一個(gè)與自創(chuàng)生生命系統(tǒng)異質(zhì)同構(gòu)，不斷迭代、連續(xù)循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)。該理論旨在提升設(shè)計(jì)過程的連續(xù)性和邏輯性，使設(shè)計(jì)更具生命力。

關(guān)鍵詞：自創(chuàng)生 設(shè)計(jì)系統(tǒng) 轉(zhuǎn)創(chuàng)生 設(shè)計(jì)方法

引言

時(shí)至今日，設(shè)計(jì)幾乎囊括了人類生活的各個(gè)方面，逐步滿足人們各種各樣的需求。但隨著人們生活節(jié)奏的加快，人們對(duì)于產(chǎn)品的想法越來(lái)越多、對(duì)產(chǎn)品需求的更新也越來(lái)越快，人們不僅會(huì)選擇滿足他們物理需要的商品，如功能、質(zhì)量和價(jià)格方面，也會(huì)極富感情色彩地決定是否購(gòu)買特定的產(chǎn)品，從而設(shè)計(jì)師要設(shè)計(jì)出滿足人們需求產(chǎn)品的頻率也要加快。因此，如何在滿足新舊產(chǎn)品之間連續(xù)性與繼承性的前提下進(jìn)行快速有效率的產(chǎn)品設(shè)計(jì)成為了設(shè)計(jì)師亟待解決的問題。從20世紀(jì)末期開始，部分學(xué)者對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行了嘗試性研究。文獻(xiàn)以生物基因?yàn)樵?，提出產(chǎn)品信息基因這一嶄新概念，認(rèn)為在產(chǎn)品信息中那些經(jīng)過某種程度標(biāo)準(zhǔn)化的、具有一定通用性和相似性水平的產(chǎn)品信息就是產(chǎn)品信息基因。文獻(xiàn)中馮培恩教授則通過系統(tǒng)類比生物基因工程與產(chǎn)品原理方案設(shè)計(jì)，指出產(chǎn)品基因是由作用過程特征和求解特征組成，是關(guān)于產(chǎn)品功能及其實(shí)現(xiàn)手段的可遺傳知識(shí)。文獻(xiàn)認(rèn)為產(chǎn)品基因的定義方法可以通過產(chǎn)品功能進(jìn)行表達(dá)。文獻(xiàn)則指出產(chǎn)品基因是一個(gè)抽象的概念，它是面向產(chǎn)品需求并能實(shí)現(xiàn)實(shí)際功能的可遺傳性的知識(shí)體系，包含已形成產(chǎn)品的所有信息，是對(duì)現(xiàn)有同類型機(jī)械產(chǎn)品共性的總括。文獻(xiàn)則認(rèn)為產(chǎn)品基因表達(dá)的結(jié)果是產(chǎn)品，在產(chǎn)品基因表達(dá)過程中，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)是隨著產(chǎn)品細(xì)胞結(jié)構(gòu)和功能的逐漸明確而得以確定的。目前的研究多是集中于將產(chǎn)品基因作為一個(gè)重要概念來(lái)研究，但缺少對(duì)新舊產(chǎn)品之間的連續(xù)性和傳承性的考慮，具有一定的局限性。鑒于此，為更加全面的探究設(shè)計(jì)本原，本文借鑒生物學(xué)中的“自創(chuàng)生（Autopoiesls）”理論，將產(chǎn)品設(shè)計(jì)與生命過程相聯(lián)系，解決以下問題：（1）簡(jiǎn)述自創(chuàng)生理論的背景與基本思想，（2）在此基礎(chǔ)上，討論設(shè)計(jì)活動(dòng)的生命狀態(tài)以及產(chǎn)品設(shè)計(jì)的自創(chuàng)生理論，（3）指出產(chǎn)品自創(chuàng)生理論的重要意義。

一、自創(chuàng)生理論

智利的生物學(xué)家馬圖拉納（Humberto Maturana）和瓦雷拉（Franciscovarela），為區(qū)分生命系統(tǒng)和非生命系統(tǒng)，以最小的生命單位——細(xì)胞為研究切入點(diǎn)，在1974年提出了解釋生命本性的理論——自創(chuàng)生（Autopoiesis）。該理論定義了生命關(guān)于邊界的概念。隨著時(shí)代的發(fā)展，他們一直在不斷地整合完善該理論的定義與描述。其中最核心的思想是：生命是將所有的過程和部件都聯(lián)合起來(lái)生產(chǎn)那些可以自我生產(chǎn)的實(shí)體，并把他們正確組織起來(lái)的一個(gè)系統(tǒng)（圖1）。事實(shí)上，邊界概念是自創(chuàng)生理論的核心。瓦雷拉2010年在其最后—本著作中將自創(chuàng)生的定義簡(jiǎn)化和分解為三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：

一個(gè)系統(tǒng)是自創(chuàng)生的，如果：

（Ⅰ）這個(gè)系統(tǒng)必須有一層半透邊界

（Ⅱ）這個(gè)邊界必須從這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部生產(chǎn)出來(lái)

（Ⅲ）這個(gè)系統(tǒng)必須包含再生產(chǎn)此系統(tǒng)成分的反應(yīng)。

自創(chuàng)生理論是對(duì)生命系統(tǒng)的獨(dú)到見解，因此也吸引了眾多其他學(xué)科的研究者以此為基礎(chǔ)建立各類仿生自創(chuàng)生系統(tǒng)，這個(gè)概念也被擴(kuò)展到知識(shí)理論、社會(huì)科學(xué)和行為科學(xué)的不同領(lǐng)域。Varela和其他人試圖采用類似的更抽象的版本，作為一種認(rèn)知和社會(huì)學(xué)現(xiàn)象。例如，經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)系統(tǒng)其具有自創(chuàng)生的性質(zhì)。又如德國(guó)學(xué)者盧曼將這個(gè)概念運(yùn)用于社會(huì)系統(tǒng)，從而開創(chuàng)了法律自創(chuàng)生理論，法律自創(chuàng)生理論認(rèn)為：法律是現(xiàn)代社會(huì)功能分化所產(chǎn)生的社會(huì)子系統(tǒng)，通過“合法/非法”的分辨來(lái)維持自身系統(tǒng)的運(yùn)行和生產(chǎn)'因此“法律的合法性來(lái)自于法律本身”。又有學(xué)者將生命自創(chuàng)生理論與社會(huì)相聯(lián)系，澤萊尼也曾深入研究社會(huì)自創(chuàng)生這一領(lǐng)域，明戈斯也在大力發(fā)展了關(guān)于社會(huì)自創(chuàng)生的相關(guān)理論。甚至在翻譯方面，自創(chuàng)生理論也在翻譯的意義方面提供了重要的見解。在本文中，將著重討論“生命自創(chuàng)生”與設(shè)計(jì)的關(guān)系，討論在設(shè)計(jì)活動(dòng)過程中的創(chuàng)生現(xiàn)象。

二、設(shè)計(jì)活動(dòng)的生命狀態(tài)

從“舊石器時(shí)代”人們打獵使用的尖銳石器，到隨著人類意識(shí)的不斷進(jìn)化以及社會(huì)關(guān)系的不斷發(fā)展而日益成熟復(fù)雜的工具制作，可以看出，設(shè)計(jì)活動(dòng)不是一個(gè)靜止的狀態(tài)，而是一個(gè)隨著時(shí)間的推移不斷發(fā)展、更新、成熟，具有類似生命狀態(tài)的過程。以刀的設(shè)計(jì)為例，最初最簡(jiǎn)單的工具——石頭是整個(gè)刀具設(shè)計(jì)過程中初具形態(tài)的階段，也相當(dāng)于生命的初步萌芽階段。隨著原始人更多需求的出現(xiàn)，如：希望使用石頭獵殺動(dòng)物時(shí)更加高效鋒利，于是原始人們開始將石頭磨制的更加鋒利，逐漸打制成類似刀的形狀。隨著技術(shù)的進(jìn)步與人們更多需求的產(chǎn)生，逐漸開始有了銅刀、鋼刀、儀刀、鄣刀、橫刀等不同的形式和種類，到了今天又有了菜刀、水果刀、美工刀、瑞士軍刀等各種滿足人們不同需要、不同功能的刀具（圖2）。這整個(gè)的發(fā)展過程都可以看作是刀具設(shè)計(jì)的成長(zhǎng)期，在此過程中其設(shè)計(jì)日漸成熟，日臻完善。就其發(fā)展的銜接來(lái)看，每一款刀具都可以看作是從前一款發(fā)展完善而來(lái)的，即都是在前一款刀具的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改、完善、保留優(yōu)勢(shì)、舍棄劣勢(shì)而來(lái)的。這與新細(xì)胞是從舊細(xì)胞中分裂出來(lái)而形成類似，新的設(shè)計(jì)也往往是從舊的設(shè)計(jì)中發(fā)展而來(lái)的。在生命過程中，新舊細(xì)胞共存在個(gè)體中來(lái)保持個(gè)體機(jī)能的穩(wěn)定，但在設(shè)計(jì)的過程中，新產(chǎn)品往往是作為舊有產(chǎn)品的替代品出現(xiàn)，更好更新的新產(chǎn)品往往會(huì)取代舊產(chǎn)品的存在。因此，設(shè)計(jì)過程并不是生命過程，而是一個(gè)類似生命活動(dòng)的過程，是舊有事物的不斷更新發(fā)展而形成的。

我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)過程與生命過程類似，但在目前的設(shè)計(jì)理論方法和體系中，雖然給出了設(shè)計(jì)應(yīng)遵循的一般過程和規(guī)范來(lái)說明設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)如何設(shè)計(jì)，但并未指出設(shè)計(jì)者在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中是按照何種規(guī)則進(jìn)行設(shè)計(jì)的，很多關(guān)于設(shè)計(jì)狀態(tài)的研究都進(jìn)入了一個(gè)死胡同，并沒有一個(gè)完整的體系將設(shè)計(jì)的生命過程有效地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，這也給實(shí)際的設(shè)計(jì)活動(dòng)帶來(lái)了一些不便。因此文章提出了下面的內(nèi)容：由自創(chuàng)生系統(tǒng)而來(lái)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)創(chuàng)生理論。

三、設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)創(chuàng)生系統(tǒng)

這里（去掉將）以小米手機(jī)和智能手環(huán)的發(fā)展歷程為例來(lái)具體闡述設(shè)計(jì)的“轉(zhuǎn)創(chuàng)生系統(tǒng)”。

2011年小米手機(jī)M1正式上市，憑借其較高的性價(jià)比迅速贏得很多人的青睞。2012年，小米手機(jī)推出了M2機(jī)型，該機(jī)型可以看作是在1的基礎(chǔ)上，又加入了一些更好的配置和更高端的功能。隨著時(shí)間的推移，小米手機(jī)又陸續(xù)推出了M3、M4機(jī)型，一直到最近最新款MIX機(jī)型的發(fā)布（圖3）。

手環(huán)發(fā)展初期是運(yùn)動(dòng)型手環(huán)，其主要功能是防止運(yùn)動(dòng)時(shí)手臂汗水流到手掌打滑。本世紀(jì)初，手環(huán)與“血糖監(jiān)測(cè)系統(tǒng)”結(jié)合，最早實(shí)現(xiàn)手環(huán)監(jiān)測(cè)人體各項(xiàng)數(shù)據(jù)，開啟了智能手環(huán)時(shí)代。通過分析，該款手環(huán)可以看作是在運(yùn)動(dòng)手環(huán)自我復(fù)制的基礎(chǔ)上，加入血糖監(jiān)測(cè)系統(tǒng)而實(shí)現(xiàn)的。隨著時(shí)間的推移和各項(xiàng)技術(shù)的成熟運(yùn)用，一代又一代的智能手環(huán)有了越來(lái)越多的附加功能，但這些智能手環(huán)都是建立在前一代手環(huán)的基礎(chǔ)上加入新元素而成。正如2013年Fibit公司發(fā)布的智能手環(huán)Fibit Flex，該手環(huán)除了精確的監(jiān)測(cè)功能和計(jì)步功能，同時(shí)開創(chuàng)了數(shù)據(jù)分享的功能，標(biāo)志著智能手環(huán)的進(jìn)一步完善和發(fā)展。再如，現(xiàn)已設(shè)計(jì)出可治療人體疾病的智能手環(huán)，該手環(huán)可通過各種外部能源如無(wú)線電頻率和超聲波等定位人體中對(duì)健康有害的細(xì)胞，通過向血管發(fā)送各種能量如紅外線信號(hào)，無(wú)線電頻率，聲脈沖或磁場(chǎng)等來(lái)影響、干預(yù)佩戴者的健康狀況。

由小米手機(jī)和智能手環(huán)的例子可以看出，如果將設(shè)計(jì)比作一個(gè)生命過程，那么在設(shè)計(jì)過程中，旨在最大限度地提高客戶滿意度的新一代產(chǎn)品模型往往是由之前產(chǎn)品本身的部分自我復(fù)制與環(huán)境影響下的設(shè)計(jì)師意圖結(jié)合而得到。

“設(shè)計(jì)的創(chuàng)生系統(tǒng)”是一種自創(chuàng)生的系統(tǒng)嗎？如果設(shè)計(jì)是一種自創(chuàng)生系統(tǒng)，那么它將符合自創(chuàng)生系統(tǒng)的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于一個(gè)設(shè)計(jì)來(lái)說，我們要考慮它是否有明確的邊界，以及這個(gè)邊界是否來(lái)自于系統(tǒng)內(nèi)部，除此之外，我們還要考慮這個(gè)設(shè)計(jì)系統(tǒng)中是否包含了再生產(chǎn)此系統(tǒng)成分的反應(yīng)。以手機(jī)為例，在手機(jī)設(shè)計(jì)系統(tǒng)中，我們要判斷，在該系統(tǒng)中是否有明確的邊界以及是否包含了新一代手機(jī)的設(shè)計(jì)成分。因此，如果要將自創(chuàng)生理論從生物系統(tǒng)引申到設(shè)計(jì)系統(tǒng)上來(lái)，就必須確立兩個(gè)關(guān)鍵的問題：（1）設(shè)計(jì)的邊界；（2）新設(shè)計(jì)的產(chǎn)生成分。

設(shè)計(jì)系統(tǒng)的邊界是什么？以手機(jī)設(shè)計(jì)系統(tǒng)為例，其邊界理應(yīng)是能夠完成手機(jī)這一事物的功能的所有設(shè)計(jì)行為。無(wú)論其外觀如何創(chuàng)新，無(wú)論其名字如何改變，只要它具備能夠提供給人們通信功能并且能隨身攜帶，那么它就是手機(jī)。反之，即使一個(gè)工具起名“手機(jī)”，但它并不能提供通訊功能，也不能讓人隨身攜帶，那么它就并不屬于手機(jī)的范疇。顯然，手機(jī)的功能邊界來(lái)源于手機(jī)設(shè)計(jì)系統(tǒng)的內(nèi)部需求，是手機(jī)本質(zhì)的要求，因此，手機(jī)設(shè)計(jì)系統(tǒng)符合自創(chuàng)生理論的前兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也即設(shè)計(jì)系統(tǒng)符合自創(chuàng)生系統(tǒng)的前兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：有本質(zhì)功能作為明確可辨的邊界，同時(shí)這個(gè)邊界也是來(lái)源于系統(tǒng)內(nèi)部而產(chǎn)生的。

通過前文列舉過的“小米手機(jī)”實(shí)例，我們可以看出，產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)也是一個(gè)不斷完善和細(xì)化、并且反復(fù)迭代的過程，所有新產(chǎn)品與以前的產(chǎn)品既具有一定的關(guān)聯(lián)，但又有一些區(qū)別。設(shè)計(jì)系統(tǒng)中新成分的產(chǎn)生不僅來(lái)自于系統(tǒng)本身，還來(lái)自于在環(huán)境作用下，設(shè)計(jì)師想要表達(dá)或呈現(xiàn)的內(nèi)容以及設(shè)計(jì)師對(duì)之前內(nèi)容想要進(jìn)行改進(jìn)的方面，因?yàn)橐郧肮ぷ髦械娜秉c(diǎn)可以進(jìn)一步激勵(lì)更多更好的下一步工作，這些內(nèi)容共同作用于設(shè)計(jì)系統(tǒng)并產(chǎn)生新的成分——即新的設(shè)計(jì)作品。換句話說，產(chǎn)品設(shè)計(jì)本身是一個(gè)不斷完善、反復(fù)迭代的過程，通過以其原有產(chǎn)品為基礎(chǔ)進(jìn)行再設(shè)計(jì)的繼承和創(chuàng)新，使產(chǎn)品更趨于合理，并提升產(chǎn)品的價(jià)值。究其原因，一方面是因?yàn)樵O(shè)計(jì)系統(tǒng)本身是無(wú)意識(shí)的，它們無(wú)法像細(xì)胞自己產(chǎn)生新的子細(xì)胞一樣直接產(chǎn)生新的設(shè)計(jì)產(chǎn)品；另一方面，是由于以用戶為中心的設(shè)計(jì)（UCD）在產(chǎn)品開發(fā)過程中起著至關(guān)重要的作用，隨著社會(huì)進(jìn)步和人們生活水平的逐漸提高，人們對(duì)于產(chǎn)品的需求從生理到心理都會(huì)發(fā)生變化，他們的需求一直是營(yíng)銷、銷售乃至設(shè)計(jì)的主要因素。而設(shè)計(jì)系統(tǒng)中的原有設(shè)計(jì)產(chǎn)品不能一直滿足人們的需求，必須做出一定的改進(jìn)和完善。因此，必須要加入設(shè)計(jì)師對(duì)于新產(chǎn)品的想法和創(chuàng)新理念，才能產(chǎn)生新的成分。由此可見，設(shè)計(jì)系統(tǒng)是基于“自創(chuàng)生理論”的，但它是在“自創(chuàng)生理論”基礎(chǔ)上更深一步的結(jié)果。

通過以上分析，我們發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)系統(tǒng)中的這一過程與生物系統(tǒng)的自創(chuàng)生理論有很多相似之處。類比之下，本文將設(shè)計(jì)定義為“轉(zhuǎn)創(chuàng)生”系統(tǒng)，即系統(tǒng)本身的成分加上系統(tǒng)之外的一部分內(nèi)容共同轉(zhuǎn)化創(chuàng)造出新的成分。雖然設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的過程，但這并不代表每一代新設(shè)計(jì)都必須要出現(xiàn)與之前完全不同的產(chǎn)品，而是指可以在既有知識(shí)的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，在給定的約束條件下對(duì)已有的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行重新整合和創(chuàng)造。

四、設(shè)計(jì)系統(tǒng)的“轉(zhuǎn)創(chuàng)生理論”

（一）設(shè)計(jì)系統(tǒng)轉(zhuǎn)創(chuàng)生理論概念

設(shè)計(jì)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)創(chuàng)生理論是指新產(chǎn)品是設(shè)計(jì)師基于原有產(chǎn)品的本身進(jìn)行改進(jìn)而誕生的，即在設(shè)計(jì)系統(tǒng)中，本身的設(shè)計(jì)成分加上受外界環(huán)境因素影響的設(shè)計(jì)師意圖，二者共同作用而產(chǎn)生設(shè)計(jì)系統(tǒng)中的新作品。這就是設(shè)計(jì)系統(tǒng)的“轉(zhuǎn)創(chuàng)生理論”。即設(shè)計(jì)系統(tǒng)中的原有產(chǎn)品在進(jìn)行部分自我復(fù)制后，通過與外部輸入因素的結(jié)合，最終輸出一個(gè)滿足人們需要的新產(chǎn)品（圖4）。而當(dāng)再次需要設(shè)計(jì)產(chǎn)生新產(chǎn)品時(shí)，依舊可以通過這樣的過程進(jìn)行，即產(chǎn)品的整個(gè)設(shè)計(jì)過程可以看作是一個(gè)迭代的連續(xù)循環(huán)過程，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的“生命系統(tǒng)”。

（二）設(shè)計(jì)系統(tǒng)轉(zhuǎn)創(chuàng)生的一般過程

設(shè)計(jì)系統(tǒng)轉(zhuǎn)創(chuàng)生的一般過程可以分為兩部分進(jìn)行：一是對(duì)原有產(chǎn)品的復(fù)制，二是以原有產(chǎn)品為參考，綜合考慮市場(chǎng)、消費(fèi)、需求、技術(shù)等諸多因素，進(jìn)行新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。因此，在設(shè)計(jì)之前，既要對(duì)原有產(chǎn)品非常了解，熟知原有產(chǎn)品的“吸引點(diǎn)”與“痛點(diǎn)”，又要對(duì)產(chǎn)品的市場(chǎng)需求、用戶審美、時(shí)代潮流有很好的把控能力，從情感、功能、形式等各方面豐富現(xiàn)有產(chǎn)品來(lái)產(chǎn)生新的產(chǎn)品，從而在新的設(shè)計(jì)過程既體現(xiàn)出原有設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，又具有自己的新特點(diǎn)。

（三）設(shè)計(jì)系統(tǒng)轉(zhuǎn)創(chuàng)生理論的意義

該理論的提出一方面是將新舊產(chǎn)品聯(lián)系起來(lái)，使設(shè)計(jì)師可以更快更好地完成設(shè)計(jì)，另一方面也是將設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)過程聯(lián)合起來(lái)，組成一個(gè)不斷迭代、連續(xù)循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)。該理論旨在提升設(shè)計(jì)過程的連續(xù)性和邏輯性，使設(shè)計(jì)更具生命力，使設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中更加有跡可循，彌補(bǔ)了設(shè)計(jì)理論領(lǐng)域的這一空白。

結(jié)論

設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)創(chuàng)生理論的提出是設(shè)計(jì)理論研究體系中一個(gè)全新的方向和展開點(diǎn)，通過這個(gè)理論的提出能夠提供給設(shè)計(jì)師們一個(gè)全新的看待設(shè)計(jì)系統(tǒng)的視角。從現(xiàn)在社會(huì)的基本情況來(lái)看，設(shè)計(jì)師們往往埋頭產(chǎn)品設(shè)計(jì)，著眼于眼前利益，卻沒有從設(shè)計(jì)系統(tǒng)的整體思考：如何將設(shè)計(jì)做成一個(gè)連貫可持續(xù)、有生命體征的設(shè)計(jì)，讓后續(xù)的設(shè)計(jì)有跡可循。而這些正是設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)創(chuàng)生理論所思考所解決的問題。除此之外，設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)創(chuàng)生理論的提出也能促進(jìn)更多的設(shè)計(jì)師從事設(shè)計(jì)理論的研究，填補(bǔ)這一重要領(lǐng)域的空白。

總而言之，設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)創(chuàng)生理論來(lái)源于生物的自創(chuàng)生理論，但它又不同于自創(chuàng)生理論，設(shè)計(jì)是有外界物質(zhì)參與的創(chuàng)造生產(chǎn)過程。它是設(shè)計(jì)系統(tǒng)的內(nèi)部成分與設(shè)計(jì)師意圖共同碰撞、相互作用的結(jié)果。對(duì)于設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)創(chuàng)生理論的研究，這是首次提出這樣的一個(gè)概念，是該理論的剛起步階段，因此在后期的研究中還有很大的研究潛力值得發(fā)掘。現(xiàn)在只是初步構(gòu)建了該系統(tǒng)，后續(xù)的研究中還需要進(jìn)一步進(jìn)行深入和完善。具體可進(jìn)行的研究方向如：1.設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)創(chuàng)生理論系統(tǒng)的完善。如設(shè)計(jì)系統(tǒng)的內(nèi)部成分與設(shè)計(jì)師意圖各占多大的影響程度，是怎樣協(xié)同作用的，對(duì)此問題還需要進(jìn)一步的分析和觀察，進(jìn)而使設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)創(chuàng)生理論更加完善。2.對(duì)于墾體產(chǎn)品的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)創(chuàng)生理論體系應(yīng)該如何構(gòu)建，其中包括：（1）梳理整個(gè)設(shè)計(jì)過程，對(duì)整個(gè)過程有詳盡的了解和掌握。（2）明確過程內(nèi)原有產(chǎn)品的優(yōu)缺點(diǎn)及目標(biāo)改善項(xiàng)和預(yù)留項(xiàng)。明確在新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中又該加入什么成分以及以什么形式加入這些成分以成為一個(gè)新產(chǎn)品。（3）在運(yùn)用轉(zhuǎn)創(chuàng)生理論實(shí)現(xiàn)完成新產(chǎn)品后，對(duì)新產(chǎn)品進(jìn)行分析與整合，為下次新產(chǎn)品的產(chǎn)生做好準(zhǔn)備工作?？梢越㈩愃朴谧鳛樽詣?chuàng)生的一種結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)形式的自創(chuàng)生配置模型的產(chǎn)品轉(zhuǎn)創(chuàng)生配置模型。3.在產(chǎn)品轉(zhuǎn)創(chuàng)生理論中我們需要運(yùn)用的關(guān)鍵技術(shù)：轉(zhuǎn)創(chuàng)生系統(tǒng)中，產(chǎn)品設(shè)計(jì)邊界的界定；轉(zhuǎn)創(chuàng)生系統(tǒng)中，物質(zhì)交換的界定與方法，即原有產(chǎn)品復(fù)制哪些部分，外部又應(yīng)輸入哪些成分和因素。