文/ 陳同山 張國(guó)昌

按照文化發(fā)生學(xué)，禪與武分別作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩個(gè)重要脈絡(luò)，其發(fā)生發(fā)展各有各的路徑和過(guò)程，但由于少林寺這個(gè)特殊的禪武文化并存的載體，使禪與武出現(xiàn)了合流，出現(xiàn)了以禪武合一為特點(diǎn)的少林武術(shù)。下面，我從少林武術(shù)的起源與發(fā)展過(guò)程，來(lái)淺析以下少林武術(shù)禪武合一這個(gè)特點(diǎn)的成因，以求大方之家指正。

一、少林武術(shù)最根本的特點(diǎn)是禪武合一

少林寺方丈釋永信說(shuō)：“真正的‘少林功夫’，是在嵩山少林寺特定佛教文化環(huán)境中形成的，以緊那羅王信仰為核心，以少林寺武僧演練的武術(shù)為表現(xiàn)形式，并充分體現(xiàn)禪宗智慧的傳統(tǒng)佛教文化體系?！?/p>

這個(gè)概念點(diǎn)出了少林武術(shù)最根本的特點(diǎn)就是禪武合一。分析這句話，我認(rèn)為至少有兩層意思。一是少林武術(shù)是一個(gè)文化體系，即少林武術(shù)不僅僅是指少林寺流傳下來(lái)的那些動(dòng)作、套路，它作為一種文化，還有理論的、抽象的、形而上的東西；二是少林武術(shù)不是普通的武術(shù)，是在少林寺特定佛教文化環(huán)境中形成的特殊的武術(shù)。那么，它特殊在哪里呢？就是以禪為體、為靈魂，以武為用、為表現(xiàn)形式，即我們說(shuō)的“禪武合一”。

二、少林武術(shù)禪武合一特點(diǎn)的形成過(guò)程

從少林武術(shù)的起源與發(fā)展來(lái)看，武與禪的結(jié)合有一個(gè)由自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程。

關(guān)于少林武術(shù)的起源，目前大家基本形成共識(shí)，主要是四個(gè)方面。一是當(dāng)?shù)氐牧?xí)武風(fēng)俗，環(huán)境使然。這一點(diǎn)可從多方面推論，其中，在嵩山地區(qū)的漢三闕上就有兩人角斗的畫(huà)像石，它是這方面有力的例證。二是少林寺僧帶藝入寺。這一點(diǎn)歷史上也有慧光、圓凈等少林僧人出家前練習(xí)競(jìng)技與武術(shù)氣功的記載。三是為抵御寺院周?chē)鷲毫幼匀画h(huán)境?？匆豢瓷倭炙滤幍牡乩砦恢门c自然條件，以及后人關(guān)于此地常有野獸劫匪出沒(méi)的記述，學(xué)一點(diǎn)武術(shù)看家護(hù)院也順理成章。四是寺僧練武健身。坐禪時(shí)間長(zhǎng)了，伸拳動(dòng)腿以解坐禪之困，也是情理中事。

在這四個(gè)起源之中，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了少林僧人與其他寺院僧人的不同，他們一開(kāi)始就既習(xí)禪又習(xí)武，這也是禪武并存的最初形式。但是，這只能說(shuō)是在少林武術(shù)初期，禪武之間客觀的、自發(fā)的一種結(jié)合，但禪和武還是兩種不同的文化現(xiàn)象在并存著，還沒(méi)有真正地碰撞、交流、融合。此時(shí)的少林武術(shù)也還與民間的武術(shù)或者說(shuō)與少林以外的武術(shù)沒(méi)有什么區(qū)別，還沒(méi)有自己的特色，還不能說(shuō)是真正意義上的“少林武術(shù)”。

禪武合一的少林武術(shù)體系的發(fā)展形成，應(yīng)為三個(gè)階段。從北魏到唐初是初創(chuàng)時(shí)期，其禪與武的結(jié)合應(yīng)為自發(fā)階段。從唐中后期到宋元時(shí)期，為發(fā)展時(shí)期。此時(shí)，禪學(xué)與武術(shù)在各自豐富發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)該說(shuō)兩者之間的結(jié)合已由自發(fā)階段走向了自覺(jué)階段。一方面，禪宗到唐中后期，其體系性建設(shè)已基本確立完善；另一方面，武術(shù)在實(shí)戰(zhàn)中特別是在不斷的封建戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了充分的發(fā)展，反映宋元習(xí)武之盛的材料也非常之多。在少林寺，不僅有很多禪宗大師常住于此，說(shuō)法于此，從唐初的法如、老安到元代的福裕，個(gè)個(gè)都是禪宗史上顯圣；武術(shù)方面，還有從唐初的十三棍僧救唐王，到宋代福居邀天下十八家武林高手匯集少林，再到元代僧兵打敗紅巾軍等。兩種文化在同一載體上的高度發(fā)展，其相互交流與融合是自然的事情。但是，這個(gè)階段尚未有少林武術(shù)已成一種武術(shù)流派的記載，所以，這個(gè)時(shí)期的禪武結(jié)合只是零碎性的、非系統(tǒng)的。而到明朝時(shí)期，按呂宏軍先生《嵩山少林寺》中說(shuō)的，“從武術(shù)門(mén)派角度來(lái)說(shuō)，明代是少林武術(shù)流派的形成時(shí)期，也是少林武術(shù)的定名之時(shí)”。這個(gè)時(shí)期里，我們也看到了文人墨客的詩(shī)詞、游記中，有不少關(guān)于少林僧人習(xí)武的描寫(xiě)，比如，金忠士《游嵩山少林寺》中“觀群僧角藝”，袁宏道《嵩游》中“觀手搏”，公鼐《少林觀僧比試歌》中觀千余武僧清晨操練的壯觀場(chǎng)景等等，并且在少林武術(shù)的典籍中，關(guān)于禪武合一的特點(diǎn)的論述也非常豐富。這一點(diǎn)在下一部分論及禪武的各種共通性時(shí)，再作分類(lèi)的分析論述。

三、少林武術(shù)禪武合一特點(diǎn)的成因

少林武術(shù)禪武合一特點(diǎn)的成因，我認(rèn)為主要有四個(gè)方面。

一是少林寺這個(gè)特殊環(huán)境為禪武合一提供了場(chǎng)所與舞臺(tái)。這一點(diǎn)勿需多論，又特別重要。由于少林寺本是一個(gè)禪宗祖庭，又因前邊所述的各種原因使武術(shù)也來(lái)到了這個(gè)場(chǎng)所，這無(wú)疑是禪武在此見(jiàn)面并存成為必然。這一點(diǎn)也正是為什么其他寺院沒(méi)有形成禪武并顯，而少林寺獨(dú)有的原因。

二是少林僧人作為禪武的同一實(shí)踐主體，使禪武合一成為必然。在少林寺，雖然歷史上一直有文僧與武僧之分，但總的來(lái)說(shuō)區(qū)分并不嚴(yán)格，大多僧人都是文武雙修，這樣，兩種文化在一個(gè)主體上實(shí)踐，在同一個(gè)體感悟中發(fā)展，相互滲透，相互融合，最終渾然一體，這是必然。

三是禪的相對(duì)形而上與武的相對(duì)形而下，其互補(bǔ)性也使禪武合一成為可能與必然。大家知道，禪宗作為中國(guó)化的佛教，有著博大精深的佛教教義和中國(guó)傳統(tǒng)文化作支撐，它是抽象的，有著很強(qiáng)的思辨性，是相對(duì)形而上的。而武術(shù)呢？它的核心就是功夫，更多地重視具象的東西，相對(duì)是形而下的。一個(gè)形而上，一個(gè)形而下，再加上兩者之間許多方面的共通性，其互補(bǔ)性顯而易見(jiàn)。

四是禪與武方方面面的共通性，使武術(shù)與禪的結(jié)合也有了可能性與必然性。

這里，我從六個(gè)方面略加分析。

1.禪與武的體系都是相對(duì)開(kāi)放的。禪本身就是外來(lái)文化在中國(guó)以開(kāi)放的心態(tài)汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化中諸多營(yíng)養(yǎng)，才逐步發(fā)展完善了的。武術(shù)體系雖然歷來(lái)都有各門(mén)各派的門(mén)戶之見(jiàn)，但是它的實(shí)戰(zhàn)性使它無(wú)法獨(dú)守絕技，只要兩人過(guò)手就無(wú)法保證武技密不外傳，除非你身懷絕技又從未與人交手，可未經(jīng)過(guò)實(shí)戰(zhàn)檢驗(yàn)的武術(shù)秘技又算什么呢？所以武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)性決定了它最終的開(kāi)放性，只是別人為弄清你的招數(shù)所付出的時(shí)間長(zhǎng)短而已。這樣兩個(gè)都是相互開(kāi)放的體系，又在同一個(gè)體上進(jìn)行實(shí)踐，其相互結(jié)合、相互滲透、相互吸納就在所難免。

2.禪與武術(shù)都主張不離世間，崇尚棄惡揚(yáng)善、保家衛(wèi)國(guó)的道德觀。佛教大的方向是主張脫離世俗的，但在中國(guó)人崇尚現(xiàn)世的觀念影響下，被中國(guó)化了的禪宗就非常強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活。《壇經(jīng)》是禪宗的立宗之典，它就明確說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如覓兔角?！蓖瑫r(shí)，從禪的定義來(lái)講，它是巴利語(yǔ)Jhāna的音譯，梵語(yǔ)Dhyāna的簡(jiǎn)稱(chēng)，漢語(yǔ)意譯為“思維修”或“靜慮”，也有譯為“棄惡”或“功德叢林”者。也就是說(shuō)，禪本身就有棄惡揚(yáng)善的含義?！胺畔峦赖?，立地成佛”“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”，也都是禪宗主張棄惡揚(yáng)善道德觀的體現(xiàn)。武術(shù)呢，作為一門(mén)技藝，道德的引導(dǎo)與約束更成了它的靈魂。歷來(lái)習(xí)武者都首講武德，如果會(huì)武之人不講武德，那就如一個(gè)人的行為失去了方向。歷史上這樣的例子很多，比如三國(guó)的呂布就很典型。相同的道德要求，為它們的結(jié)合也提供了思想基礎(chǔ)。在明代程紹的《少林觀武》七律詩(shī)中，就表達(dá)了禪武合一、保家衛(wèi)國(guó)的道德觀。詩(shī)云：“暫憩招提試武僧，金戈鐵棒技層層。剛強(qiáng)勝有降魔力，習(xí)慣輕攜搏虎能。定亂策勤真證果，保邦靖世即傳燈。中天緩急無(wú)勞慮，忠義毗盧演大乘?！?/p>

3.禪宗與武術(shù)的傳承方式類(lèi)同。禪宗在中國(guó)從達(dá)摩始，其傳承方式一直是師徒之間的“心心相印”、衣缽傳承?！秹?jīng)》雖是一部以宣講禪宗教義為主的經(jīng)典，但從結(jié)構(gòu)上講，則更像是一個(gè)曲折傳奇的衣缽傳承故事。而中華武術(shù)的傳承方式也大抵如此，同樣是老師手把手地把技藝教給徒弟，這樣一代代傳承下去。特別是在少林寺這樣一個(gè)子孫堂中，其師徒關(guān)系正如世俗間的師徒父子一樣。所以，我們看禪宗史時(shí)，會(huì)看到七宗八派各有各的傳承譜系。同樣，我們?cè)诳次湫g(shù)史時(shí)，也會(huì)看到各門(mén)各派的傳承譜系，甚至某種拳法、槍法有不同家族和地域的傳承，出現(xiàn)了不同的套路，就以這個(gè)家族姓氏或地域?yàn)槊砹⑷▊鞒凶V系。比如楊式太極拳、少林磨溝小洪拳等。相類(lèi)同的傳承方式，使武術(shù)與禪也有了相結(jié)合的可能性，特別是在少林寺這種子孫堂中，從福裕和尚開(kāi)始也正式排了輩分，從這里我們可以看到并非文僧武僧兩個(gè)傳承譜系，這也說(shuō)明了少林寺禪武傳承是合一的。這不僅使禪武的結(jié)合有了可能性，并且還會(huì)在同一個(gè)傳承系統(tǒng)中，使兩者結(jié)合的成果得以繼承與發(fā)展。

4.禪與武術(shù)追求的境界相同。對(duì)于禪與武術(shù)所追求的境界，說(shuō)法很多。關(guān)于禪的最高境界，有人說(shuō)是空，有人說(shuō)是愛(ài)，還有人說(shuō)是靜虛等等。關(guān)于武術(shù)的最高境界也有很多種說(shuō)法，有人說(shuō)是武德，有人說(shuō)是制怒，有人還調(diào)侃式地說(shuō)沒(méi)有最高只有更高等等。我個(gè)人認(rèn)為，首先，殊途同歸，無(wú)論做什么，從中國(guó)傳統(tǒng)文化角度上講，其最高境界是相同相通的。其次，如果真要說(shuō)這個(gè)最高境界是什么，我贊同山東大學(xué)景扶明在《禪與武道散論》中引用日本鈴木大拙的“宇宙無(wú)意識(shí)”，即我們傳統(tǒng)說(shuō)法中的“無(wú)我”境界。這個(gè)“無(wú)我”境界事實(shí)上是中國(guó)人在長(zhǎng)期的文化實(shí)踐中提出的，適用于所有文化種類(lèi)的最高追求。禪所追求的最高境界是就樣的，禪宗十六字宗旨中說(shuō)“不立文字”“直指人心，見(jiàn)性成佛”，說(shuō)的就是“無(wú)我”的狀態(tài)。由于文字是思維的表現(xiàn)形式，所謂的“不立文字”，事實(shí)上就是不能有思維存在，就是“無(wú)思”“無(wú)我”；所謂“直指人心，見(jiàn)性成佛”，就是要在“無(wú)思”“無(wú)我”的狀態(tài)下，憑直覺(jué)進(jìn)入佛境，證得佛法。武術(shù)所追求的最高境界也是這樣，只有“無(wú)思”“無(wú)我”了，才會(huì)在攻擊中憑直覺(jué)而動(dòng)，做到無(wú)懈可擊。所以，在少林武術(shù)的歌訣中，民國(guó)初少林武僧妙興的《性功羅漢拳訣》就說(shuō)“出于心靈，發(fā)于性能；久練自化，熟極自神”。

這里，還要說(shuō)到在這種境界的修持過(guò)程中，禪與武也是相通的。禪宗講慚悟與頓悟，有人常說(shuō)它們是兩個(gè)不同的修持法門(mén)，這是錯(cuò)誤的。慚悟與頓悟是修持的兩個(gè)必經(jīng)階段，只有做好日常的修持，即“慚悟”，才會(huì)有“立地成佛”那一刻的到來(lái)，即“頓悟”，這是個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程。練武也一樣，只有天天的先按套路來(lái)練，才會(huì)在實(shí)戰(zhàn)中隨機(jī)應(yīng)變，化有招為無(wú)招，如妙興和尚說(shuō)的“久練自化，熟極自神”，這也是一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程。所以說(shuō)，禪與武術(shù)相同的修持過(guò)程與追求境界，不僅使兩者結(jié)合，而且使禪這種更傾向于形而上的東西逐漸成為了相對(duì)形而下的武術(shù)技巧的靈魂。

5.禪與武術(shù)都重實(shí)踐實(shí)用。佛教之所以到中國(guó)出現(xiàn)了禪宗，就是由于中國(guó)人重實(shí)用觀念影響的結(jié)果。佛教剛傳入中國(guó)時(shí)，由于教義的深?yuàn)W與神秘，以及經(jīng)文的艱澀難懂，多在上層社會(huì)流行，進(jìn)入的門(mén)檻很高。直到出現(xiàn)了禪宗對(duì)佛教的改良，佛教很快走向了民間。改良的最重要方面，就是佛教對(duì)普通民眾敞開(kāi)了大門(mén)，人人都可以成佛，并且成佛的方法簡(jiǎn)單又多種多樣，無(wú)須長(zhǎng)年累月的誦讀經(jīng)典，無(wú)須論資排輩，無(wú)須經(jīng)過(guò)一次次的考核，只要對(duì)祖師的啟示有所領(lǐng)悟，就能一下子得傳禪法的衣缽。再明白地說(shuō)，就是簡(jiǎn)單好學(xué)且實(shí)用。那么武術(shù)呢，在冷兵器時(shí)代里，可能它是最實(shí)用的健身、防身、攻擊別人的方式了，并且?guī)缀鯖](méi)有物質(zhì)投資。

另外，禪與武術(shù)的重實(shí)用，還表現(xiàn)在它們都樸實(shí)無(wú)華，為達(dá)到目標(biāo)而往往采用直截了當(dāng)、直抵要害的方法，非常有實(shí)用性。禪宗里有一種“當(dāng)頭棒喝”的法門(mén)，少林武術(shù)也以樸實(shí)無(wú)華、立足實(shí)戰(zhàn)為主要特點(diǎn)。在《少林刀術(shù)歌訣》中有“攻御要害處，舞花如閃電”，說(shuō)的就是要快準(zhǔn)狠地直擊要害的實(shí)用特點(diǎn)。

6.禪與武術(shù)都講戒約。戒約說(shuō)白了就是做事的規(guī)矩。禪武在各自的發(fā)展過(guò)程中，都形成了自己較為完善的“戒約”。禪學(xué)史上歷代都有“禪戒”，禪戒為禪門(mén)所傳的戒律。禪戒的發(fā)展史，以梵網(wǎng)經(jīng)為開(kāi)端，具體內(nèi)容根據(jù)達(dá)摩的一心戒文，到唐宋發(fā)展完善，至今不斷改進(jìn)而不廢。禪戒具體有哪些？在《沙彌律儀要略》中，禪戒分戒律門(mén)與威儀門(mén)上下兩篇，共有三十四大類(lèi)。近代著名禪師慧明法師在《開(kāi)示錄》中講戒時(shí)說(shuō)，禪戒有身戒和心戒之分，“戒身不妄作，戒心不妄動(dòng)”，“以心地?zé)o非為戒本，以利他無(wú)我為正行”，如我們耳熟能詳?shù)牟粴ⅰ⒉槐I、不邪淫、不妄（語(yǔ)）、不飲酒。武術(shù)也非常強(qiáng)調(diào)戒約的作用。我們常說(shuō)“武林規(guī)矩”就是武術(shù)戒約的主要內(nèi)容。武術(shù)的各拳種流派，也都訂有自己的“門(mén)規(guī)”“戒律”“戒約”，并有“三不傳”“五不傳”“十不傳”以及“八戒律”“十要訣”等。而這些規(guī)矩往往以懲惡揚(yáng)善為總綱，然后是對(duì)一個(gè)組織結(jié)構(gòu)的要求和個(gè)人品行上進(jìn)行一些約束，比如要守信、不逞能、不傷人等等。這些都與禪宗的一些戒律從根本上是一致的，這就很容易使兩者之間進(jìn)行互相借鑒。從少林寺明清時(shí)期形成的“少林十戒”就可看出這一點(diǎn)，比如要求少林武僧，以忍辱救世為宗旨、尊敬師長(zhǎng)、禁忌酒肉等等，明顯都有禪戒的影子。