余 醴

《西游記》約成書于十六世紀(jì)七十年代我國(guó)明朝中葉，它和比它先出現(xiàn)的《三國(guó)演義》、《水滸傳》以及后來(lái)的《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》都是我國(guó)明清時(shí)期最有代表性、最著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)。它們的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)的光輝成就，成為中國(guó)人民和世界人民所熟悉和喜愛(ài)的古典文學(xué)作品。關(guān)于《西游記》的作者，歷來(lái)眾說(shuō)不一，歷史上也沒(méi)有留下確實(shí)的作者資料。在二十世紀(jì)二十年代，經(jīng)胡適《西游記考證》、魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》集中論定作者為吳承恩，這一說(shuō)法得到了普遍贊成。

《西游記》雖然是神魔小說(shuō)，但它也同樣反映著一定的社會(huì)生活?，F(xiàn)實(shí)性是這部浪漫主義杰作的重要因素。文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)性就是文學(xué)作品中反映社會(huì)生活的內(nèi)容。但文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)性并不意味著與社會(huì)生活直接劃等號(hào)，它體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)生活的某些抽象化本質(zhì)，而并非現(xiàn)實(shí)生活的原始形態(tài)和具體過(guò)程。

作品中出自幻想的人物形象和故事情節(jié)，仍然離不開現(xiàn)實(shí)，它們是以作者對(duì)現(xiàn)實(shí)所掌握的見聞材料和對(duì)生活的感受理解作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)的，它們或是人間生活的投影，或是某些社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抽象反映。《西游記》成功地在宗教故事的外殼中填充了豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容。

一.取經(jīng)目的的功利性

在封建社會(huì)，儒家思想一直占著統(tǒng)治地位，儒學(xué)價(jià)值觀基本上代表了中國(guó)古代文化的價(jià)值觀。作為一個(gè)封建文人，吳承恩自然也繼承了傳統(tǒng)的儒家思想。所以，在吳承恩的筆下、取經(jīng)目的從一心探求佛法演變成了具有強(qiáng)烈的世俗、現(xiàn)實(shí)、功利主義色彩。歷史上的玄奘是私自外出越境求學(xué)佛理，而《西游記》中的唐僧是奉旨出行。唐僧對(duì)李世民所說(shuō):“貧僧不才，愿效犬馬之勞，與陛下求取真經(jīng)，祈保我王江山永固?！?第十二回)這就點(diǎn)明了唐僧取經(jīng)的宗旨。

這樣，取經(jīng)人與王權(quán)的利益緊緊地捆在了一起。從這個(gè)意義上講，唐僧的取經(jīng)不僅僅具備探求學(xué)理的意義，而是將探求學(xué)問(wèn)與修身、齊家、治國(guó)、平天下的儒學(xué)價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)，將佛學(xué)與經(jīng)世致用結(jié)合起來(lái)，顯示了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)功利色彩。這也是舊式儒生入世的出發(fā)點(diǎn)。

正因?yàn)槿〗?jīng)的功利目的，吳承恩賦予了唐僧舊式普通知識(shí)分子的特征，將唐僧塑造成一個(gè)迂腐的封建儒士與虔誠(chéng)的佛教信徒相結(jié)合的形象。

二.以人間模式架構(gòu)的神魔體系

除了取經(jīng)目的的現(xiàn)實(shí)功利性，《西游記》 還以人間的模式來(lái)架構(gòu)神魔體系，使得藝術(shù)形象別具一格。文學(xué)是以藝術(shù)形象來(lái)反映社會(huì)生活,表現(xiàn)人對(duì)藝術(shù)的審美關(guān)系。一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品,總是以生動(dòng)的藝術(shù)形象反映出一定社會(huì)的某些內(nèi)容?！段饔斡洝纷鳛橐徊?jī)?yōu)秀的浪漫主義的神魔小說(shuō),在人物形象塑造及人物關(guān)系等方面同樣地表現(xiàn)著時(shí)代特色,熔鑄著現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容。

《西游記》中的唐僧師徒四人結(jié)構(gòu)完全是按中國(guó)家庭模式來(lái)安排的。唐僧自然是家長(zhǎng),孫悟空、豬八戒、沙僧,他們以前各不相識(shí),毫無(wú)關(guān)聯(lián),當(dāng)他們?cè)谕粠熼T后便以兄弟相稱,而且按投師門的時(shí)間順序決定弟兄之間的序位。并且中國(guó)文化有一個(gè)特殊的突出現(xiàn)象就是師徒如父子。如第三十一回孫悟空被唐僧驅(qū)逐，后又回來(lái)降妖,與妖怪有一段對(duì)話:

那怪道:“你好不丈夫啊！既受了師父趕逐,卻有甚兒嘴臉,又來(lái)見人！”行者道:“你這個(gè)潑怪，豈知‘一日為師,終身為父’,‘父子無(wú)隔宿之仇’！你傷害了我?guī)煾?我怎么不來(lái)救他?”

顯然，孫悟空是以兒子的身份自居的，吳承恩用了傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)的師徒觀念來(lái)處理唐僧四人的師徒關(guān)系。

再者,作者創(chuàng)造了雜糅佛、道與民間傳說(shuō)的神魔體系,符合中國(guó)傳統(tǒng)文化和心理，并在民間產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《西游記》的整個(gè)神仙系統(tǒng)充滿了人間色彩,整個(gè)寵大的神祗系統(tǒng)是人世間的摹寫,也有—套類似塵世統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的命令、宣調(diào)、奏議、行賞、責(zé)罰的行政手續(xù)和管理方式。

三.神魔世界展現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)人情

《西游記》的神魔世界中，作者展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)人情的真實(shí)圖景。中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)有著以人情為重的獨(dú)特文化風(fēng)景,在中國(guó)社會(huì)中,人情的意義并非一言可概之。古人有訓(xùn):“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。”在《西游記》的幻象世界中,照樣反映著人間社會(huì)的人情泛濫,關(guān)系盛行。

作品中，唐太宗“游冥”這一段，在唐太宗彌留之際,魏征卻讓他盡量寬心，并管?！氨菹麻L(zhǎng)生”。只因?yàn)槲赫髋c現(xiàn)掌陰府生死薄的豐都判官崔玨“八拜為交相知甚厚”，堅(jiān)信崔判官看在友情上，“管教魂魄還陽(yáng)世，定取龍顏轉(zhuǎn)帝都”。于是修書一封給崔玨。果然當(dāng)崔玨在生死薄上發(fā)現(xiàn)唐王壽數(shù)已盡時(shí)，竟不顧生死之法，私改生死薄，讓唐太宗的陽(yáng)壽平添了二十年。(第十回)就這樣，唐太宗在人情的關(guān)照下又還魂于陽(yáng)世。

另有烏雞國(guó)王為鐘南一全真道人所迷惑，被推入井中而亡，陰魂不散，欲求唐僧救命復(fù)位。唐僧對(duì)他說(shuō):“你何不在陰司閻王處具告,把你的屈情伸訴。”烏雞國(guó)王回答道:“他的神通廣大，宮吏情熟——都城隍與他會(huì)酒，海龍王與他有親;東岳天齊是他的好朋友，十代閻羅是他的異兄弟。因此這般,我也無(wú)門投告?！?第三十七回)人情在這里成了縱容包庇罪犯的護(hù)身符。這些描寫有著深刻的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們對(duì)人情網(wǎng)無(wú)可奈何而又投告無(wú)門的經(jīng)歷的影射。

黑水河神的遭遇也能說(shuō)明人情無(wú)處不在。黑水河被鱉怪強(qiáng)占，黑水河神無(wú)可奈何，只因西海龍王是鱉怪的母舅，西海龍王不僅“不準(zhǔn)狀子，反而要真河神“讓與他住”，是非顛倒，黑白混淆，體現(xiàn)了封建時(shí)代家族社會(huì)人情為大的真實(shí)。

四.反映時(shí)代特點(diǎn)的世俗化描寫

《西游記》的現(xiàn)實(shí)性還表現(xiàn)在作品中具有時(shí)代特點(diǎn)的世俗化描寫。正如巴赫金所指出的，小說(shuō)“是世界歷史新時(shí)代所產(chǎn)生和哺育的唯一種體裁,因此它與這個(gè)新時(shí)代有著深刻的血緣關(guān)系”。吳承恩所處的時(shí)代,正是中國(guó)從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)嬗變的開始，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)出現(xiàn)資本主義的萌芽，作品對(duì)明代中葉商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有所描寫。

小說(shuō)描寫了不少都市，都市的興起與繁榮是商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代開始出現(xiàn)的明確信號(hào)。取經(jīng)四眾一路經(jīng)過(guò)了許多都市，這些都市實(shí)際上正是明中葉商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的城市的縮影。如作品寫朱紫國(guó)都城是“六街三市貨資多，萬(wàn)戶千家生意盛。果然是個(gè)帝王都會(huì)處，天府大京城。絕域梯航至，遐方玉帛盈?！?第六十八回)比丘國(guó)也是“酒樓歌館語(yǔ)聲喧，彩鋪茶房高掛簾。萬(wàn)戶千門生意好，六街三市廣財(cái)源。買金販錦人如蟻，奪利爭(zhēng)名只為錢?！?第七十八回)

作者不僅寫出了生意興隆，物資交流的熱鬧與繁榮，寫出了商品交換地域日益擴(kuò)大，還寫出了商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們價(jià)值觀念的變化。又如第四十八回,唐僧見到許多人在冰凍的通天河上奔行，不知就里，陳老便對(duì)他講了這些人的目的:“河那邊乃西梁女國(guó)。這起人都是做買賣的。我這邊百錢之物,到那邊可值萬(wàn)錢；那邊百錢之物,到這邊亦可值萬(wàn)錢。利重本輕，所以人們不顧生死而去。常年家有五七人一船,或數(shù)十人一船，飄洋而過(guò)。見如今河道凍住，故舍命而步行也?！边@些描寫，寫出了明代各地通商、貿(mào)易頻繁的實(shí)況，也寫出了人們?yōu)榱死b而走險(xiǎn)的冒險(xiǎn)精神,這正是商品經(jīng)濟(jì)條件下人們思想的反映。

一般的小說(shuō)史都將《西游記》與稍后出現(xiàn)的世情小說(shuō)分屬為兩個(gè)階段。而《西游記》所體現(xiàn)的文化特點(diǎn)和審美理想,都有了新時(shí)代的特征。世俗化是宋代以后中國(guó)文化的一個(gè)基本發(fā)展趨向，至《西游記》，世俗化就成了它的一個(gè)重要的思想特點(diǎn)。它反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的強(qiáng)烈關(guān)注社會(huì)和人生現(xiàn)世精神對(duì)虛無(wú)出世的宗教意識(shí)的揚(yáng)棄?！段饔斡洝芬簿蛯?shí)現(xiàn)了取經(jīng)題材由宗教主題向社會(huì)主題的轉(zhuǎn)變。于是，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的直接描寫，對(duì)人的力量的熱情與肯定，成了作品的核心。

總之，《西游記》之所以成其為多姿多彩的有生命力的藝術(shù)品，就因?yàn)樾≌f(shuō)包含著豐富的多元的因素，在眾多的棱面上映射出眾多意象的內(nèi)涵。