趙雅卓

（廣西師范大學 廣西 桂林 541006）

一、引言

儀式是人類學、社會學、民俗學等眾多學科的研究內容，基于研究視角、知識積累、方法經(jīng)驗的不同，儀式涵蓋了社會生活的多個方面。東方文化中的“儀式”一般指代社會秩序和國家政治制度，側重于指價值倫理規(guī)范；而西方學文化把儀式理解為具體的社會行為，側重于具體實踐活動。學校儀式是程序化的行為系統(tǒng)，包含四方面內容 ：第一是儀式化：指具有儀式意味的動作和姿態(tài)，比如入隊儀式、升旗儀式等；第二是禮儀：指個人、團體之間的互動規(guī)則，比如上下課儀式、問好儀式；第三是典禮：指在特定場合舉行的、用以表達參與者的某種共同的情感與態(tài)度的象征性的、正式的、有程序的活動，比如開學典禮、畢業(yè)典禮等；第四類是慶典：指盛大而隆重的慶?；顒?，比如元旦晚會等。學校儀式是實踐性和價值性的統(tǒng)一，對學生的“知——情——行”等方面都產生了重要影響。社會化簡單來說就是個體從“生物人”到“社會人”的過程，個體社會化的實質是接受社會文化的過程，學校儀式是學生習得社會認知、增進社會情感、形成社會行為方式的重要途徑，是學生社會化的有效方式。

二、學校儀式促進學生的社會認知

學校儀式從表面來看是在特定時空、依據(jù)特定程序進行的活動展演，其實質卻是對社會文化的歷史敘事和現(xiàn)實表達。學校儀式的文化內涵是通過語言符號、以及服飾標志、時空結構等非語言符號展現(xiàn)的，這些符號之間的有機組合以固定化形式呈現(xiàn)，打造出具有象征意義的儀式空間。

學校儀式預演社會邏輯。程天君教授以開學典禮為例，從縱向、橫向、垂直方向、內外四個維度分析了其背后的社會邏輯。從縱向來說，區(qū)隔的是不同學歷的學生,開學典禮隱喻了“你是一名小學生、中學生、大學生，你該有學生的樣子，你該成社會要求的樣子”；從橫向來說表達的是男女有別、老幼更替依此遞進的二分結構。儀式的展演中低年級在前高年級在后、以班級為單位分男女兩列站立，展現(xiàn)出尊卑有序、男女有別的差異；從垂直方向來看，儀式活動中領導的位次、發(fā)言次序、儀式活動的流程都有著明確的規(guī)定，彰顯著社會的等級結構；從內外來說，學校系統(tǒng)是社會等級、社會文化的微縮顯現(xiàn)，官位思想、行政等級在學校儀式有著深刻的體現(xiàn)。學校儀式中的諸多符號都有其深刻的象征意義、預演著社會邏輯、明示著社會關系、折射出社會文化。在一次次的儀式活動展現(xiàn)中，學生內化了這樣的社會關系、明確了自身在社會關系中的位置。

三、學校儀式增進學生的社會情感

社會學研究個體和社會的關系，古典社會學家們都緊緊圍繞“什么因素促進社會團結”這一問題而展開。不論是涂爾干的“道德團結”概念、帕森斯的“價值”概念還是韋伯的“合法性”概念，都試圖從不同的角度找尋答案?？铝炙乖趥鞒械幕A上提出以情感為核心的互動儀式鏈理論，認為“情感能量”是社會的粘合劑、是促進社會發(fā)展的動力。

從個體層面來說，學校儀式、尤其是娛樂性的慶典儀式能夠激發(fā)學生參與熱情、增強學生個體的情感能量，學生在釋放學習壓力以后能夠以更飽滿的情感狀態(tài)投入到學習中。學生在學校儀式中獲得高度情感能量以后，能夠在之后的活動中主動投入、積極參與，促進個體的不斷成長。從群體層面來說，學校儀式促進了群體團結。學生身處充滿象征意義的儀式環(huán)境之中，在儀式共同節(jié)奏的連帶下與群體保持一致，基于共享的情感能量促進群體團結、促進身份認同、獲得歸屬感。從社會層面來說，學校儀式有助于形成集體記憶，強化學生的社會認同。集體記憶是維護權力合法性、促進社會團結、塑造社會認同的重要力量，也是代際文化傳承的重要工具。學校儀式在塑造集體記憶中扮演了重要角色，如升旗儀式中的國旗、國歌、宣誓等符號作為一種媒介、超越時空溝通古今、橫跨千里，塑造著中華民族共同的記憶。在共塑集體記憶的過程中，儀式符號的意義不斷被內化，形成穩(wěn)定的社會情感。

四、學校儀式規(guī)范學生的社會行為

學校儀式的活動秩序、著裝安排、儀式傳遞的理念、營造的精神氛圍彌漫在全體師生之間，對其身體和行為具有潛在的約束性，是一種非強制的規(guī)范意識培養(yǎng)過程，在長期的規(guī)范要求下內化為其行為準則和處事態(tài)度，并自覺遵從和維護。儀式活動對學生的行為規(guī)范具體可以從三個層次來探究：首先，學校儀式對學生行為形成外在束縛。學校儀式是按照特定程序進行的展演活動、具有固定程式，形式本身具有程序性和規(guī)范性。儀式活動的著裝、動作、會話、程序都有特定的要求，學生從最初參加學校儀式開始，便會受到諸多象征符號的束縛，形成統(tǒng)一的行為方式。這一階段的學生處于簡單接受規(guī)則時期，對于他們而言升旗儀式中的紅領巾等同于班級紀律分數(shù)，“因為不佩戴紅領巾會扣分”；隨著對儀式活動的深入理解，學生開始把外在的規(guī)約內化為自身的行為規(guī)范，形成對行為規(guī)范的遵從態(tài)度。他們開始認識到“佩戴紅領巾代表了自身少先隊員的身份，少先隊員應該具有積極的言行”，能夠理解規(guī)則背后的邏輯；最后，在行為規(guī)范遵從的基礎上，學生形成了社會品德，行為規(guī)范成為個體人格的穩(wěn)定部分，學生認同了社會規(guī)則并內化為處事思維，在社會生活中能夠自覺勝任多種角色。

五、結語

學校儀式是促進學生個體社會化的有效途徑、是提升校園文化的重要抓手、是傳承中華禮儀文化的重要選擇。但是在實際教育活動中，學校儀式存在形式化、游戲化、客體化等問題。學校儀式的形式化表現(xiàn)在學校儀式在組織實施的過程中僅注意儀式的環(huán)節(jié)、程序、規(guī)范而忽視了學校儀式中象征符號的意義，使得學校儀式活動過于重視外在的形式，忽視了參與者對符號意義的解讀；學校儀式的游戲化是伴隨學校儀式的形式化而產生的結果，由于忽視了學校儀式中象征符號意義的解讀，使得學校儀式失去了嚴肅性和真實性，儀式參與者把其看作一次任務、一場游戲、一種表演；學校儀式的客體化表現(xiàn)在學校儀式內容與學生生活實際相脫離以及學生主體地位的缺失。學校儀式在內容選取和程序安排上沒有結合學生的實際生活經(jīng)驗，存在自上而下的強制接受性，學生處于學校儀式之外。此外，學校儀式是以領導、教師為主體推動進行的，學生的主體性地位缺失，這些因素都導致學校儀式在具體的實踐中被客體化。

針對學校儀式實踐中存在的諸多問題，可以從如下三個層次進行改進，從而提高學校儀式的實效性。第一建立共享的符號系統(tǒng)，學校要重視儀式符號的完整性和意義性，儀式符號的呈現(xiàn)要符合儀式主題、契合學生個體接受水平，此外符號應該具有豐富的意義，并能夠在儀式展演過程中明確呈現(xiàn)；第二增強互動及情感體驗，在儀式活動中要立足學生的生命體驗過程、力求從學生的生活經(jīng)歷和內在體驗的深度去增強情感體驗、提升情感能量，使學生從心靈深處體悟學校儀式傳遞的社會文化，形成群體歸屬；第三形成規(guī)范的儀式流程，學校儀式要在實踐過程中不斷完善管理策略，具體來說應加強其他社會資源的利用率、完善活動的具體過程、促進操演的規(guī)范化并形成特殊的教育場效應從而引規(guī)范學生的社會行為。