李佳麗 王書(shū)才

在文章中，將具體討論“體”的含義。論例如下。

一.作名詞，表達(dá)與“身體”相關(guān)的義項(xiàng)

“體”字之義，劉熙《釋名·釋形體》云：“體，第也。骨肉毛血表里大小相次第也?！逼浔玖x當(dāng)是“肢體”，按照許慎《說(shuō)文》之說(shuō)，即：“體，總十二屬也。從骨，豊聲?！薄?十二屬”指的是身體的十二個(gè)部位，段玉裁認(rèn)為當(dāng)指頂、面、頤、肩、脊、椎、肱、臂、手、股、脛、足。然并非“體”之本義。古人以四肢為體，《禮記·雜記》鄭玄注云：“體，手足也?！笔种畬儆须拧⒈?、手，足之屬有股、脛、足，共六屬，左右合計(jì)之，則為十二屬。十二屬僅籠括肢體而言，頂面頤肩脊背等不包含在內(nèi)。《論語(yǔ)·微子》：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”可以證明?！对?shī)經(jīng)·相鼠》“相鼠有體”毛傳云：“體，支體也?！薄睹献印す珜O丑上》“則具體而微”趙岐注云：“體，四肢股肱也。”體指肢體，與“身”對(duì)稱，身指軀干部分，《說(shuō)文》：“身，躬也，像人之身?！惫识绑w”與“身”可對(duì)稱，如《禮記·祭義》：“曾子聞諸夫子曰：‘不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也?！薄抖Y記·問(wèn)喪》：“孝子喪親，哭泣無(wú)數(shù)，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也?！?/p>

身、體非一，故用例中常多連稱，如《禮記·樂(lè)記》：“奸聲亂色，不留聰明，淫樂(lè)慝禮，不接心術(shù)，惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體?！?/p>

然“體”與“身”也可用為同義詞，如《禮記·曾子大孝》：“身者，親之遺體也?！薄夺屆め屝误w》：“腰，約也。在體之中，約結(jié)而小也?！毖热辉凇绑w”之中，此“體”必不僅僅指四肢，而是指整個(gè)身體。

“體”本義既然指四肢外在部分，故又可與“心”對(duì)稱，如《管子·君臣》云：“君之在國(guó)都也，若心之在身體也?！?《管子·心術(shù)》：“心之在體，君之位也。”3《禮記·緇衣》：“民以君為心，君以民為體。心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷，君以民存，亦以民亡?！薄抖Y記·大學(xué)》：“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意?！?/p>

二.作名詞，表示體現(xiàn)、形象、體制、形制、品質(zhì)、象征形象等義項(xiàng)

身體與心思是相對(duì)的，心思難見(jiàn)，身體易觀，故而古人將凡是具象者都稱之為“體”，而與抽象相反對(duì)。抽象的概念如“神”、“易”、“仁”、“禮”均無(wú)法認(rèn)識(shí)觀察，只有表現(xiàn)在具體事物上才能為人們所得見(jiàn)。故《周易·系辭上》云：“故神無(wú)方而《易》無(wú)體。”《荀子·富國(guó)》：“萬(wàn)物同宇而異體，無(wú)宜而有用為人，數(shù)也?！?/p>

占卜之時(shí)，吉兇的外在展現(xiàn)也稱“體”，如《詩(shī)經(jīng)·氓》：“爾卜爾筮，體無(wú)咎言。”《禮記·玉藻》：“卜人定龜，史定墨，君定體?！闭疾氛哌x用占卜之龜甲，然占卜結(jié)果的吉兇，只有君王自己才能下決斷。

國(guó)家機(jī)構(gòu)的外在機(jī)構(gòu)，可稱為“體”，如《管子·君臣》：“四肢六道，身之體也。四正五官，國(guó)之體也。四肢不通，六道不達(dá)，曰失。四正不正，五官不官，曰亂?！?/p>

賈誼認(rèn)為，“善”本身是無(wú)法觀察的，但可以通過(guò)個(gè)人對(duì)親人、對(duì)朋友等言行中得其品質(zhì)。故賈誼云：“曰：‘請(qǐng)問(wèn)品善之體何如？’對(duì)曰：‘親愛(ài)利子謂之慈，反慈為嚚；子愛(ài)利親謂之孝，反孝為孽。愛(ài)利出中謂之忠，反忠為倍。心省恤人謂之惠；反惠為困。兄敬愛(ài)弟謂之友，反友為虐?！泊似芬?，善之體也，所謂道也?！?

“禮”作為概念是抽象的，無(wú)法觀見(jiàn)的，所以要借助于具象的外在的動(dòng)作行為來(lái)表現(xiàn)。所以社會(huì)交往中，人們內(nèi)心態(tài)度表現(xiàn)在外，表達(dá)為軀體特別是四肢屈伸的各種動(dòng)作，從而就形成為各種禮儀規(guī)范，猶如“身體動(dòng)作”與“思想觀念”之關(guān)系，故“體”本與“禮”為同源詞，劉熙《釋名·釋言語(yǔ)》：“禮，體也，得事體也?！?/p>

故而又常與“禮”對(duì)稱，并具有類比、隱喻之義，如《禮記·禮器》：“禮也者，猶體也。體不備，君子謂之不成人。設(shè)之不當(dāng)，猶不備也?！?《韓詩(shī)外傳》：“禮者，則天地之體，因人之情而為之節(jié)文者也?！薄豆茏印ば男g(shù)》亦云：“登降揖讓、貴賤有等、親疏之體謂之禮?！斌w是禮的表現(xiàn)：“禮時(shí)為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。社稷山川之事，鬼神之祭，體也。”

“禮”重在外在表現(xiàn)，所以也就有敬在內(nèi)心，表達(dá)于外而沒(méi)有一定之規(guī)和動(dòng)作模式的“無(wú)體”之禮，如《禮記·孔子閑居》：“無(wú)聲之樂(lè)，無(wú)體之禮，無(wú)服之喪，此之謂三無(wú)?！瓱o(wú)體之禮，威儀翼翼；無(wú)體之禮，上下和同；無(wú)體之禮，施及四海。”

重要的品質(zhì)亦能稱為“體”，如韓非子所謂“凡人之大體，取舍同者則相是也，取舍異者則相非也”6，言世人對(duì)于自己不贊同的總要尋找各種理由加以反對(duì)，對(duì)于自己贊成的總要隨聲附和，這是世人的重要意識(shí)趨向。

而且，某些象征性的形象也可稱為“體”，如東漢大臣李固上奏記勸諫梁商，云：“月者，大臣之體也。夫窮高側(cè)危，大滿則溢，月盈則缺，日中則移。凡此四者，自然之?dāng)?shù)也。天地之心，福謙忌盛，是以賢達(dá)功遂身退，全名養(yǎng)壽，無(wú)有怵迫之憂。”7此言月亮是大臣命運(yùn)的具象之物，不可能長(zhǎng)保尊位與富貴，高則危，滿則溢，為臣應(yīng)效仿古賢，功成則退。

三.作名詞，表示綱領(lǐng)、規(guī)則、章程等義項(xiàng)

“體”由表現(xiàn)于外的禮儀規(guī)范，又引申為“綱領(lǐng)”、“法則”之義，鄭玄云：“禮之言體也，故謂之禮，言本有法則而生也?！?《荀子·榮辱》：“榮辱之大分，安危利害之常體?！币浴按蠓帧迸c“常體”對(duì)稱，則常體為一定之綱要明矣。

如《禮記·仲尼燕居》：“宮室得其度，量鼎得其象，……官得其體，政事得其施?！薄绑w”與建筑宮室時(shí)的長(zhǎng)寬高要求、與鑄鼎時(shí)的形制等并列而論，則“體”明顯為一定之規(guī)的含義。

董仲舒認(rèn)為，求雨止雨亦均有應(yīng)當(dāng)遵守的“大體”，大體就是行為的總綱，就是抽象的理念核心表現(xiàn)在外部的重要事務(wù)。董仲舒思想核心乃陰陽(yáng)之學(xué)，求雨要男藏女出，求止雨要女藏男出：“凡求雨之大體，丈夫欲藏匿，女子欲和而樂(lè)。”“9凡止雨之大體，女子欲其藏而匿也，丈夫欲其和而樂(lè)也，開(kāi)陽(yáng)而閉陰?！?0

禮儀亦有綱領(lǐng)，重大環(huán)節(jié)是為“體”，如《禮記·昏義》云：“敬慎重正而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也?！薄胺蚨Y始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于鄉(xiāng)射，此禮之大體也?！?/p>

以“體”指稱禮儀綱領(lǐng)乃先秦兩漢學(xué)者之習(xí)語(yǔ)，如《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“貴賤不失其體，則天下治矣?！鄙舷轮妇?、君民等等級(jí)，各守禮儀規(guī)范則能夠和諧安定。

居官能夠注意大處，分清輕重緩急，不因?yàn)榧?xì)枝末節(jié)的事情耽誤對(duì)大事的關(guān)注和處理，是為“知大體”。

人們的禮儀規(guī)范被稱作“體”，那么合乎禮儀規(guī)范的行為就稱為“得體”，違背禮儀規(guī)范的就被視為“失體”。如《管子·四稱》所謂：“事君有義，使下有禮，貴賤相親，若兄若弟，忠于國(guó)家，上下得體?！鄙舷轮妇迹贾g相處都遵守政治規(guī)章制度，便是“得體”。而注重?zé)o用的事務(wù)，則被稱作“無(wú)體”或“失體”；違背朝廷禮法，亦為失體，如《漢書(shū)》云，漢末劉向因?yàn)榧僭禳S金觸犯國(guó)家法律，將受重刑，其父劉德上書(shū)為兒子辯解。大鴻臚遂彈劾劉德以父親身份而為兒子辯解以求減刑，“失大臣體”11，違背了作為大臣當(dāng)遵守的準(zhǔn)則。

四.作動(dòng)詞，表示體現(xiàn)、表現(xiàn)、履踐、實(shí)踐、顧及等意義

班固奏記東平王劉蒼云：“時(shí)固始弱冠，奏記說(shuō)蒼曰：將軍擁千載之任，躡先圣之蹤，體私懿之姿”12。句中的“體”即體現(xiàn)、展現(xiàn)之義。

體又有實(shí)踐、踐履之義，此亦從體現(xiàn)之義引申而來(lái)。古人多以此贊頌圣人與皇帝品德高尚。如“君子體仁，足以長(zhǎng)人”13，言君子無(wú)一行為不在體現(xiàn)仁德，在時(shí)時(shí)處處履踐仁，是抽象的“仁”的外在具象。猶如“夫繩之為度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而希，故圣人以身體之”14，此劉安稱揚(yáng)圣人履行善變之德。“陛下躬天然之姿，體仁圣之德”15，此為鄧騭上疏之句，言皇帝言行在實(shí)踐仁君圣人的品質(zhì)。

“體”作為外在展現(xiàn)，又引申為對(duì)事物的關(guān)注、顧及，這些事物包括大臣、民眾等。如《禮記·文王世子》：“外朝以官，體異姓也?！毖栽谕獬险摴傥蛔鸨岸徽撆c君主的親疏關(guān)系，此所以顧及異姓臣子之感受也16?！独献印吩疲骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”君王乃人中最大者，最當(dāng)效法道，道又稱“太一”，故而劉安主張帝王當(dāng)以“太一”為體：“帝者，體太一；王者，法陰陽(yáng)；霸者，則四時(shí)，君者，用六律。秉太一者，牢籠天地，彈厭山川，含吐陰陽(yáng)，伸曳四時(shí)，紀(jì)綱八極，經(jīng)緯六合，覆露照導(dǎo)，普泛無(wú)私；蠉飛蠕動(dòng)，莫不仰德而生?！?7此節(jié)以“體”與“法”、“則”、“用”并稱，“體”字明顯是接近于效法這一含義。也即帝王應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地在言行之間把自己當(dāng)作抽象的“道”的化身，去實(shí)踐它，體現(xiàn)它。

五.用以表示與言辭相關(guān)的義項(xiàng)

國(guó)家章程合適為得體，社會(huì)交往動(dòng)作合宜為得體，言辭也有得體與否的區(qū)別，也以得體為宜，故《尚書(shū)·畢命》云：“政貴有恒，辭尚體要，不惟好異?！边@就將“體”與文學(xué)牽上了聯(lián)系，以至于“體”成為在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評(píng)論中非常重要的一個(gè)概念?！稗o尚體要”的“體”，孔安國(guó)釋為“理實(shí)”，孔穎達(dá)將此句釋為“言辭尚其體實(shí)要約，當(dāng)不惟好其竒異”。于“體”義仍不明晰。宋·夏僎講得更加明白，云：“而或以言語(yǔ)號(hào)令于下，又當(dāng)有體有要。體則欲其具于理而不至于不足；要?jiǎng)t欲其嗇于辭而不至于有余。謂所出之言，在理足而辭約。”18則“體”之含義是“充分地表達(dá)出來(lái)”，也即完全表現(xiàn)、全面展現(xiàn)之義。宋蔡沈《書(shū)經(jīng)集傳》：“完具而已之謂體，眾體所會(huì)之謂要”，也是此意。

與后世文體直接相關(guān)的義項(xiàng)，是“體”字含有的事物的體態(tài)風(fēng)度之含義。如《漢書(shū)·禮樂(lè)志》所錄《日出入》樂(lè)府詩(shī)：“太一況，天馬下，志俶儻，精權(quán)奇?；H浮云，晻上馳。體容與，迣萬(wàn)里。今安匹，龍為友。”“容與”不是指馬的形體本身，而是指馬的形體所展示出的從容不迫的氣度。從具體事物上體現(xiàn)出的帶有抽象意味的風(fēng)度被稱作“體”，此例是文獻(xiàn)中出現(xiàn)最早者。由此引申，從具體的篇章語(yǔ)句體現(xiàn)出的帶有抽象意味的文章風(fēng)格，自然亦可稱為“體”，由此中國(guó)特色的文學(xué)風(fēng)格論中的“體”這一概念也就被逐漸創(chuàng)造出來(lái)了。

漢代文獻(xiàn)中已經(jīng)有將“言”、“辭”與“體”相連之?dāng)?shù)項(xiàng)文例，如董仲舒云：“古之人有言曰：‘不知來(lái)，視諸往?！翊呵镏疄閷W(xué)也，道往而明來(lái)者也，然而其辭體天之微，效難知也，弗能察，寂若無(wú)，能察之，無(wú)物不在。是故為春秋者，得一端而多連之，見(jiàn)一空而博貫之，則天下盡矣?！?9此言文辭能夠表現(xiàn)天地自然的微妙之處，所謂“體”雖仍是體現(xiàn)之義，然已有積極意義。至西漢末年揚(yáng)雄則直接將“言”、“書(shū)”也即語(yǔ)言文字與“體”緊密對(duì)稱：“言不能達(dá)其心，書(shū)不能達(dá)其言，難矣哉！惟圣人得言之解，得書(shū)之體。白日以照之，江河以滌之，灝灝乎其莫之御也。面相之，辭相適，抒中心之所欲，通諸人之嚍嚍者，莫如言。彌綸天下之事，記久明遠(yuǎn)，著古昔之惽惽，傳千里之忞忞者，莫如書(shū)。故言，心聲也。書(shū)，心畫(huà)也。聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣！聲畫(huà)者，君子小人之所以動(dòng)情乎！”20這段話的價(jià)值在于，揚(yáng)雄第一次高揚(yáng)了文字在表情達(dá)意方面的珍貴價(jià)值，并且將這一價(jià)值與“體”相提并論。他認(rèn)為只有圣人才能夠正確切當(dāng)?shù)倪\(yùn)用語(yǔ)言文字，才能夠做到“得體”。這里的“體”自然已經(jīng)不是身體等具體的義項(xiàng)，而是指抽象意味的規(guī)范綱領(lǐng)等等，而且是指發(fā)言作文時(shí)的綱領(lǐng)和規(guī)范，在中國(guó)文學(xué)史和中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上，這都是一個(gè)劃時(shí)代的進(jìn)步。到了東漢蔡邕，他已經(jīng)將文章范式與“體”的概念直接相連，揭出文章范式要講究“體”的要求，如他論述策書(shū)寫(xiě)作綱領(lǐng)時(shí)云：“策書(shū)：策者簡(jiǎn)也。禮曰：不滿百丈不書(shū)于策。其制長(zhǎng)二尺，短者半之，其次一長(zhǎng)一短，兩編下附篆書(shū)，起年月日，稱皇帝曰，以命諸侯王三公。其諸侯王三公之薨于位者，亦以策書(shū)誄謚其行而賜之。如諸侯之策，三公以罪免，亦賜策文，體如上策而隸書(shū)，以一尺木兩行。唯此為異者也。”21這里的“體”指的是篇章結(jié)構(gòu)、行文用語(yǔ)等方面的規(guī)范，證明“體”的概念已經(jīng)移入文章寫(xiě)作，而且較之《尚書(shū)》“辭尚體要”僅及言語(yǔ)的局限，文章理論概念的創(chuàng)造又邁上了新的臺(tái)階。

其后三五十年，到了曹丕《典論·論文》等篇里，將文章范式稱作“體”，將文章風(fēng)格稱作“體”，已經(jīng)是時(shí)人都能夠理解的概念詞語(yǔ)了。所謂“夫人善于自見(jiàn)，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長(zhǎng)，相輕所短”、“蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體”等句，則已將文章范式體裁稱作為“體”；《與吳質(zhì)書(shū)》“仲宣續(xù)自善於辭賦，惜其體弱，不足起其文”，則將作家氣質(zhì)個(gè)性的外在表現(xiàn)稱作為“體”，已開(kāi)風(fēng)格論之先河。《典論論文》所謂“文以氣為主；氣之清濁有體”，此“體”指內(nèi)在的“氣”在外表上的有規(guī)律的表現(xiàn)?！叭赵率澎渡?，體貌衰於下”之“體”則指身體。短短一文將先秦兩漢“體”之義項(xiàng)幾乎盡籠其間。明瞭“體”在先秦兩漢的義項(xiàng)，則曹丕所謂“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗”數(shù)句中的“本末”也就可明了，“本”指思想內(nèi)容情感意志，“末”指行文范式，今人稱作“體裁”是也。此后不久當(dāng)代西方“文體”概念的三種主要含義，文章范式類型、體裁行文風(fēng)格、作家作品風(fēng)格，在中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期已經(jīng)落落大備，不需贅述矣。

注 釋

1 《說(shuō)文解字·骨部》,第86頁(yè)。

2 《管子·君臣》，第583頁(yè)。

3 《管子·心術(shù)》，第759頁(yè)。

4 《新書(shū)·道術(shù)篇》，第303-304頁(yè)。

5 《禮記·禮器》，第400頁(yè)。

6 《韓非子·奸劫?gòu)s臣》，第98頁(yè)。

7 范曄《后漢書(shū)·李杜列傳》，第2078-2079頁(yè)。

8 《禮記·喪服》鄭玄注，第1672頁(yè)。

9 《春秋繁露·求雨》，第554頁(yè)。

10 《春秋繁露·止雨》，第556頁(yè)。

11 《漢書(shū)·楚元王傳》，第1928頁(yè)。

12 《后漢書(shū)·班彪列傳》，第1330-1331頁(yè)。

13 《周易·乾卦·文言》，第4頁(yè)。

14 《淮南子·泛論訓(xùn)》，第934頁(yè)。

15 范曄《后漢書(shū)·鄧寇列傳》，第613頁(yè)。

16 “體”字亦有解釋為連接之義者，與此不相遠(yuǎn)。

17 《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》，第582-583頁(yè)。

18 宋·夏僎《尚書(shū)詳解》，第587頁(yè)。

19 《春秋繁露·精華》，第107-108頁(yè)。

20 揚(yáng)雄《法言·問(wèn)神》，第159-160頁(yè)。

21 蔡邕《獨(dú)斷》，第3頁(yè)。