曹夢(mèng)嬌

內(nèi)容摘要：以“孝慈悌友”為核心的傳統(tǒng)家風(fēng)結(jié)合當(dāng)代時(shí)代意義解釋其新的倫理內(nèi)涵。從家風(fēng)的定義及傳統(tǒng)內(nèi)容出發(fā)研究當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)的新挑戰(zhàn)，同時(shí)結(jié)合習(xí)近平總書記對(duì)于家風(fēng)建設(shè)的看法和建議，研究、闡述以“孝慈悌友”為核心的家風(fēng)其當(dāng)下的時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：“孝慈悌友” 家風(fēng) 倫理 時(shí)代

家風(fēng)是中華民族傳統(tǒng)文化積淀的一種表現(xiàn)形式，凸顯了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚意蘊(yùn)，同時(shí)具有著時(shí)代性的特殊屬性，體現(xiàn)著不同時(shí)代對(duì)于家庭文化、家庭教育的不同需求。自十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記高度重視家風(fēng)建設(shè)的重要性，指出“弘揚(yáng)中華民族家庭美德、樹立良好家風(fēng)，這關(guān)系到家庭和睦，關(guān)系到社會(huì)和諧，關(guān)系到下一代健康成長(zhǎng)”。而作為中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理道德規(guī)范的“孝慈悌友”在新的時(shí)代環(huán)境下對(duì)家風(fēng)建設(shè)也產(chǎn)生了新的含義，四個(gè)字之間簡(jiǎn)單、直接的為在家庭生活中各個(gè)成員相互之間的行為規(guī)范提供了尺度與標(biāo)準(zhǔn)，展現(xiàn)出了一派和諧、美麗的家庭生活之景。同時(shí)，作為孩子的第一所學(xué)校的家庭，優(yōu)秀的當(dāng)代家風(fēng)也為習(xí)近平總書記在十九大中所提到的“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”提供了優(yōu)越的家庭環(huán)境的沃土。

一.“孝慈悌友”的倫理含義

對(duì)于就家庭、宗族的重視是中國(guó)文化亙古不變的傳統(tǒng)，因此，家庭與宗族之中的倫理道德規(guī)范也在人們心中處于了尤為重要的地位，備受人們的重視，古代中國(guó)上至皇族，下至白丁皆是如此。家庭倫理道德規(guī)范是人們的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范之一，指導(dǎo)、規(guī)范和評(píng)價(jià)了人們的思想和行為?！靶⒋茹┯选本褪侵袊?guó)傳統(tǒng)主流的家庭倫理道德規(guī)范，其中孝慈是處理家庭和宗族之內(nèi)上、下輩分之間關(guān)系的道德規(guī)范；友悌則是調(diào)節(jié)同輩之間關(guān)系的道德規(guī)范。

（一）孝

中國(guó)傳統(tǒng)的家族、等級(jí)觀念使得“孝”成為倫理道德思想的重要基石，據(jù)《孔子家語(yǔ)·弟子行》記載，孔子認(rèn)為：“孝，德之始也”。古時(shí)的“孝”就具有宗教祭祀和宗族倫理的雙重含義，置于當(dāng)代的“孝”所具有的倫理內(nèi)涵：第一，敬仰父母，其中包括物質(zhì)上的贍養(yǎng)以及精神上的敬重、關(guān)愛(ài)?？鬃诱J(rèn)為，真正的孝需要物質(zhì)與精神共同的關(guān)懷。第二，以禮侍奉，委婉勸諫。在早期儒家的孝，并不要求絕對(duì)的服從。而是在父母有錯(cuò)時(shí)提倡正當(dāng)?shù)摹盃?zhēng)”，即批評(píng)，但是要保持尊敬的態(tài)度，《論語(yǔ)·里仁》中就提到“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！薄５谌?，遵循父母之志，《論語(yǔ)·學(xué)而》記載，子曰：“父在，觀其志。父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

（二）慈

“慈”出現(xiàn)的時(shí)期很早，并且早期其內(nèi)涵并不確定，有時(shí)指對(duì)待父母，有時(shí)又指對(duì)待一般眾人，最先明確“慈”是長(zhǎng)輩對(duì)子女家庭倫理道德規(guī)范的是《論語(yǔ)》和《管子》。其倫理內(nèi)涵包括以下兩點(diǎn)：其一，是指親切養(yǎng)育，“親愛(ài)利子謂之慈?！薄Ｗ匀挥H情，血濃于水，父母將子女帶到這個(gè)世界，養(yǎng)大成人，這種慈愛(ài)親情正是維系一個(gè)家庭的重要紐帶。其二，則是教育引導(dǎo)，舊時(shí)便有孟母三遷的佳話，只為孩子能夠得到好的環(huán)境?！白硬唤?，父之過(guò)?！备改笇?duì)子女的教育也并不僅指對(duì)于書本知識(shí)、生存知識(shí)的教授，待人之道、接物之方也同時(shí)需要父母在生活中的教育與影響。

（三）悌

“梯”，有時(shí)也會(huì)用“弟”字，在賈誼的《新書·道術(shù)》中有提到了：“弟敬愛(ài)兄謂之悌也?！?，其倫理內(nèi)涵是指弟弟要恪守自己的地位及身份，對(duì)于兄長(zhǎng)保持敬愛(ài)和順從。在古代傳統(tǒng)的嫡長(zhǎng)子繼承制之下，“悌”非常有效的維護(hù)了宗法等級(jí)制度的實(shí)施，但是從《中國(guó)傳統(tǒng)道德》書中所述卻進(jìn)一步將“悌”的內(nèi)涵拓展到了血緣關(guān)系之外，使之具有了更深刻的社會(huì)意義。

（四）友

“友”則有兩種倫理內(nèi)涵：其一指如《爾雅》所記，與“悌”相對(duì)應(yīng)的，“善兄弟為友”。做到團(tuán)結(jié)幼弟，友善互助，達(dá)到兄友弟恭的和諧關(guān)系。其二則是將“兄弟”的意義擴(kuò)展到所有的志趣相投之人的身上?！疤熳佣哑シ颉保耙晕臅?huì)友”皆是指出交友時(shí)應(yīng)以平等的精神，友善的對(duì)待每一個(gè)人，同時(shí)以文化、精神上交流為媒介相互結(jié)交。

二.對(duì)于當(dāng)代發(fā)展的積極意義

（一）為和諧、美麗的社會(huì)提供基點(diǎn)

習(xí)近平總書記曾指出，“弘揚(yáng)中華民族家庭美德、樹立良好家風(fēng)，這關(guān)系到家庭和睦，關(guān)系到社會(huì)和諧，關(guān)系到下一代健康成長(zhǎng)”，揭示了家風(fēng)建設(shè)在社會(huì)建設(shè)中的重要地位。人民是國(guó)家的根基，家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)，是人民人生的第一所學(xué)校，因此家庭的重要性不言而喻。“孝慈悌友”在家庭中以家庭倫理道德的形式要求家庭成員對(duì)血親做到尊老愛(ài)親、兄友弟恭，同時(shí)對(duì)待旁人也要做到恭敬謙和，是對(duì)每一位處于不同位置的家庭成員都提出了不同的倫理道德規(guī)范，形成雙向、互動(dòng)性的家庭關(guān)系模式。將其投射到社會(huì)之中，每一個(gè)人在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)時(shí)，遵循有禮懂節(jié)的行為規(guī)范將有助于形成和諧美麗的社會(huì)關(guān)系，從而形成人民普遍遵循認(rèn)可的和諧、美麗的社會(huì)風(fēng)氣。

（二）為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供載體

以“孝慈悌友”為核心的家風(fēng)是家庭的核心價(jià)值觀，是培養(yǎng)家庭成員價(jià)值觀和行為的出發(fā)點(diǎn)，是形成父慈子孝、兄友弟恭的倫理基石。在當(dāng)代，它為培育和實(shí)踐社會(huì)主義核心的價(jià)值觀，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化和人類文明的杰出成就，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供了載體。要真正發(fā)揮作用，就必須將價(jià)值觀融入人們的社會(huì)生活和家庭生活，以便使人們能夠在實(shí)踐中感知并理解它?！靶⒋茹┯选闭菑某橄缶呋搅擞H子、兄弟、朋友的具體倫理準(zhǔn)則之上，達(dá)到了精神層面的“深入”到具體行動(dòng)的“淺出”。

（三）為培養(yǎng)時(shí)代新人提供土壤

“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障?！笔橇?xí)近平總書記在十九大報(bào)告中所提出的要求。深入探索中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想觀念和道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承和創(chuàng)新，讓中國(guó)文化展現(xiàn)出永恒的魅力和風(fēng)格。當(dāng)以“孝慈悌友”為核心的傳統(tǒng)家庭倫理道德觀念，其中所蘊(yùn)含的思想菁華和道德精髓，賦予了當(dāng)代平等、自由的時(shí)代意義之后，為每一個(gè)家庭形成和諧、優(yōu)秀的家風(fēng)提供了良好的行為規(guī)范和道德約束。為每一個(gè)出生在當(dāng)下，肩負(fù)民族復(fù)興大業(yè)的時(shí)代新人從家庭開始就提供良好的成長(zhǎng)氛圍。家風(fēng)，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是其一片厚土。在這片厚土中，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持續(xù)為當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)提供著豐富的精神養(yǎng)分。“孝慈悌友”的實(shí)質(zhì)在于和諧，且賦予它新的時(shí)代意義，成長(zhǎng)為指引中華民族偉大復(fù)興的長(zhǎng)明燈。

三.對(duì)于當(dāng)代發(fā)展的消極阻礙

（一）父權(quán)制觀念仍有影響

父權(quán)制是封建社會(huì)宗族的產(chǎn)物，對(duì)于個(gè)人的自由發(fā)展有著強(qiáng)大束縛。在現(xiàn)代文明的沖擊下，父權(quán)制已經(jīng)崩潰，但其殘余思想的負(fù)面影響仍然存在，與現(xiàn)代社會(huì)的自由和平等是不相容的。例如在子女的愛(ài)好、就業(yè)、婚姻自由等方面，父母干預(yù)的情況仍然比較普遍，因此，建設(shè)當(dāng)代的的新家風(fēng)仍然需要與傳統(tǒng)父權(quán)思想進(jìn)行不懈的斗爭(zhēng)。

（二）男尊女卑”觀念尚未消除

在中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)中，“夫?yàn)槠蘧V”使得女性處于不平等的從屬地位。隨著發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到男女平等的觀念，但舊觀念仍或多或少的束縛著女性發(fā)展。同時(shí)，家庭關(guān)系的不平等使家風(fēng)不能再一個(gè)和睦的氛圍中建設(shè)，也成為培養(yǎng)適應(yīng)新時(shí)代平等與和諧的現(xiàn)代家風(fēng)的障礙。

四.結(jié)語(yǔ)

因此，綜上所述，“忠厚傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)”。家風(fēng)廣至關(guān)乎到一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，在踐行“孝慈悌友”為核心的家風(fēng)時(shí)，我們要看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)中國(guó)民族復(fù)興的促進(jìn)，但是同時(shí)也要適應(yīng)時(shí)代的特性，去其糟粕，取其精華，進(jìn)一步提升其對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

[1]習(xí)近平.青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2014.

[2]習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào).2014-02-26.

[3]中共中央國(guó)務(wù)院舉行春節(jié)團(tuán)拜會(huì)：習(xí)近平發(fā)表重要講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-02-1

[4]王成.傳統(tǒng)孝慈思想及其當(dāng)代嬗變[J].東岳論叢，2002-09

[5]吳燦新.當(dāng)前我國(guó)家風(fēng)建設(shè)的挑戰(zhàn)與對(duì)策.嶺南學(xué)刊，2017，（03）

[6]余立國(guó).事諸兄，如事兄[J].學(xué)習(xí)月刊，2016，（08）

[7]單玉華、陶然欣.傳統(tǒng)道德在家風(fēng)建設(shè)中的雙重作用.理論與當(dāng)代，2015，（01）

[8]康雁冰.論家風(fēng)的實(shí)質(zhì)及發(fā)展價(jià)值[J].教育與教學(xué)研究，2015-12

[9]施亞波.習(xí)近平家風(fēng)建設(shè)思想及其實(shí)踐路徑研究.中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)，2016，（06）

[10]王常柱.孝慈精神及其現(xiàn)代內(nèi)涵[J].巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（13）

[11]王彤.儒家的“悌德”理念及其現(xiàn)代啟示[J].開封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017-02-20

[12]盧朝陽(yáng).傳統(tǒng)家風(fēng)及其當(dāng)代價(jià)值[J].湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院校報(bào)，2017-09

（作者單位：南京林業(yè)大學(xué)）