湯錦蕾

（作者介紹：湯錦蕾，安徽滁州城市職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)）

魯迅先生說(shuō)：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是文學(xué)自覺的時(shí)代?！蔽簳x時(shí)代是一個(gè)“人的覺醒”的時(shí)代，甚或可以說(shuō)是一個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代諸侯并起，群雄紛爭(zhēng)，國(guó)家禮樂崩壞，中國(guó)正統(tǒng)的儒家思想被沖擊的支離破碎。李澤厚先生曾說(shuō)過(guò)，之前在東西兩漢封建王朝一直占據(jù)主導(dǎo)地位的經(jīng)學(xué)思想，到了魏晉時(shí)代，已經(jīng)成了強(qiáng)弩之末，魏晉孕育出了新的意識(shí)形態(tài)，這也是一次文化上和心理上的重大變革。而隨之而起的卻是佛學(xué)的流傳，老莊思想的興起，繼之玄學(xué)的突起。魏晉時(shí)代的文人，正因?yàn)橘|(zhì)疑了傳統(tǒng)的理論和價(jià)值觀念，才有對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求、留戀和對(duì)自身價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)的關(guān)注，這就是一個(gè)時(shí)代的內(nèi)在人格的覺醒。而這一切在陳思王曹植身上可以說(shuō)是體現(xiàn)到了極致。

1.曹植簡(jiǎn)介

曹植，字子建，為曹操第三子，他“生乎亂，長(zhǎng)于軍（《陳審舉表》）”。十三歲前隨父過(guò)著奔波輾轉(zhuǎn)的動(dòng)蕩軍旅生涯，遍閱了人間“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴，生民百遺一（《蒿里行》）”的慘劇，飽經(jīng)了戰(zhàn)亂的風(fēng)霜與滄桑。他在那個(gè)戰(zhàn)亂迭起群雄逐鹿的時(shí)代大潮中發(fā)出了“憂國(guó)忘家，捐軀濟(jì)難……自效于明時(shí)，立功于圣世（《求自試表》）”的宏偉之志，并成為其終生之追求——“戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，留金石之功。（《與楊德祖書》）”。

2.曹植個(gè)性人格解讀

2.1 魏晉時(shí)代對(duì)人性的松綁

魏晉時(shí)代是一個(gè)“人格的覺醒”的時(shí)代，這種“覺醒”是隨著對(duì)一切“舊”的思疑、抗衡、摧毀而產(chǎn)生的。儒家的“修身”之說(shuō)在漢代占據(jù)主導(dǎo)地位，不可否認(rèn)，這種思想對(duì)人才培養(yǎng)上所起到的權(quán)威的力量，但是從另一個(gè)側(cè)面上說(shuō)，“修身”給“人”套上了很多的條條框框，人的言行舉動(dòng)都必須在規(guī)范的制度下、規(guī)矩下，“人”的本性受到了很大的壓抑。曹操以孔融言放誕之語(yǔ)為由，處死了孔融，諸多此種情形，引發(fā)了魏晉人對(duì)儒教的思疑與抗衡，儒家思想式微。隨之，道家的“無(wú)為”“逍遙”之說(shuō)興起。從根本上失去了儒家思想信奉的世人苦悶彷徨，恰道家所倡“無(wú)為”“逍遙”能消融世人的哀思，道家思想遂為魏晉時(shí)代的主導(dǎo)思想。加之魏晉時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩不安，統(tǒng)治者爭(zhēng)權(quán)奪利混戰(zhàn)不休，統(tǒng)治者需要的是將才、帥才，而讀詩(shī)書、講仁愛的士人根本無(wú)用武之地，報(bào)國(guó)無(wú)門。痛苦的土壤反催生了自由之花，被禁錮已久的“人性”破壤而出。先有“何不飲美酒，被服紈與素”的驚世駭俗之音對(duì)儒家教義的對(duì)抗，后有曹氏父子對(duì)東漢重節(jié)操倫常的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的破壞，而其中生性慷慨以任氣、放蕩不羈、不拘世俗禮法的曹植更是將其天性發(fā)揮得淋漓盡致。

2.2 曹植前期的個(gè)性人格解讀

據(jù)史載曹植在少年時(shí)代即已才華出眾,“十余歲,誦讀詩(shī)論及辭賦數(shù)十萬(wàn)言，善屬文。（《魏志》本傳）”得“繡虎”之雅號(hào)，深得曹操之寵，幾欲立其為太子。后在與其兄曹丕立嫡之爭(zhēng)中失敗，而這卻玉成了他一代“建安之杰”在詩(shī)壇上的神圣地位，齊梁人鐘嶸譬之為“人倫之有周孔（《詩(shī)品上》）”。而日人吉川幸次郎先生則譽(yù)之為“詩(shī)神”。

據(jù)《魏志》為傳記載：“植任性而行，不自雕勵(lì)，飲酒不節(jié)……?！倍聦?shí)卻是如此，他在《與吳季重書》中描寫了自己豪飲的情形：“愿舉太山以為肉，傾東海以為酒，伐云夢(mèng)之竹以為笛，斬泗濱之梓以為箏，食若填巨壑，飲若灌漏卮。其樂固難量，豈非大丈夫之樂哉！”由此我們可以見其以酒放縱人生、享樂人生、快意人生是何等的曠達(dá)豪放！試問自杜康造酒至曹植有幾人如此醉生放縱，蔑視世俗之禮，而自其后千載而下又有幾多文人能如此豁達(dá)無(wú)拘，群聚豪飲？也難怪后來(lái)的一代“詩(shī)仙”李白在《將進(jìn)酒》中羨慕道“昔時(shí)陳王宴平樂，斗酒十千恣歡謔”。王瑤先生認(rèn)為飲酒之風(fēng)在漢末盛行是因?yàn)椤皩?duì)于生命的強(qiáng)烈留戀和對(duì)死亡會(huì)突然來(lái)臨的恐懼?！倍艺J(rèn)為對(duì)生命的強(qiáng)烈留戀這正體現(xiàn)了人性的覺醒，人對(duì)自身的關(guān)注。一方面文人飲酒是對(duì)人生快樂的追求，人生苦短，須當(dāng)快意人生，以酒來(lái)提升生命的質(zhì)量；另一方面則體現(xiàn)了文人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)奈與惆悵，憂傷與哀愁的無(wú)力排遣與釋懷，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的消極反抗。

對(duì)于曹植的“任性而行”除了表現(xiàn)在“飲酒不節(jié)”上，則更體現(xiàn)在作風(fēng)的簡(jiǎn)易放達(dá)、性格的熱情外向和有悖于傳統(tǒng)的行為上。據(jù)《魏志·王粲傳》注引《魏略》載：“植初得淳甚喜，延入坐，不先與談。時(shí)天暑熱，植因呼常從取水澡訖，傅粉。遂科頭拍袒，胡舞五椎鍛,跳丸擊劍,誦俳優(yōu)小說(shuō)數(shù)千言訖,謂淳曰:‘邯鄲生,何如邪？’于乃更衣著幘，整儀容，與淳評(píng)說(shuō)混元造化之端……”由此我們對(duì)曹植的任性自為、無(wú)所顧忌、待客不拘于繁紋縟節(jié)的張揚(yáng)個(gè)性可略見一二。這或許是文人在遭受了幾千年的壓抑束縛后,突然去盡枷鎖的一種輕松自由,一種重負(fù)釋下后的放縱吧!

正是由于曹植的這種個(gè)性的任我放達(dá)、不自雕飾、不拘禮法、我行我素、極端的放任自流和快意人生，終而發(fā)生了改變他一生的司馬門事件?！爸矅L乘車馳道中,開司馬門出,太祖大怒,公車令坐死，由是諸候科禁,而植寵日衰。(《三國(guó)志曹植傳》)”。至此而后曹植漸漸失寵，終于在立嫡之爭(zhēng)中失敗。而對(duì)于丕植立嫡之爭(zhēng)成敗之因陳壽總結(jié)說(shuō)：“……植既以才見異而丁儀、丁異、楊修等為之羽翼，太祖狐疑，幾為太子數(shù)矣，而植任性而行，不自雕勉，飲酒不節(jié)，文帝御之以術(shù)，矯情自飾，宮人左右并為之說(shuō)，故遂定為嗣。（《魏志》為傳）”可為切中肯綮，道出了曹植敗于其性格作風(fēng)．

而此時(shí)期，文學(xué)史家認(rèn)為這是曹植創(chuàng)作前期。由于深得父王的寵愛，生活的無(wú)拘無(wú)束，加之深受父親戎馬生涯的影響，因而把統(tǒng)一天下看作自己追求之理想，“戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功。（《與楊德祖書》）”。因此在詩(shī)歌中充滿了積極向上的奮發(fā)進(jìn)取精神，酣暢淋漓得抒發(fā)了渴望建功立業(yè)的慷慨情懷，唱出了“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸（《白馬篇》）”的高亢之歌。在《白馬篇》中作者塑造了一位武藝高強(qiáng)、忠君愛國(guó)的游俠形象：“控弦破左的，右發(fā)摧月氏，仰手接飛猱，俯身散馬蹄……長(zhǎng)驅(qū)踏匈奴，左顧陵鮮卑。”動(dòng)作是何其的蕭灑利索，行為是如何的慷慨激揚(yáng)，激蕩人心！而這實(shí)際上是作者的自況，借以抒發(fā)其建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的理想。在《薤露行》中詩(shī)人抒發(fā)了自己“愿得展功勤，輸力于明君。懷此五佐才，慷慨獨(dú)不群”的懷才不遇，壯志難酬的感慨，同時(shí)也體現(xiàn)了曹植的一種自負(fù)之氣，一種鋪張揚(yáng)厲的恃才輕狂之氣！而在另一首詩(shī)中詩(shī)人以“燕雀戲藩柴，安識(shí)鴻鵠游（《鰕鳣篇》）”，諷刺世俗小人不了解自己的高尚節(jié)操，表現(xiàn)了人生的憂慮。而由上我們可以感到一種真正抒情的、感性的“純”文藝產(chǎn)生了。

2.3 曹植后期的個(gè)性人格解讀

后期，曹植步入了苦難人生，遭到了無(wú)窮無(wú)盡的猜忌、排斥、打擊、迫害，首先曹丕斬殺了植之羽翼丁儀兄弟及其全家，給曹植以沉重的打擊。黃初二年（221）曹植由平原候貶為安鄉(xiāng)候，同年又改封為鄄城候，黃初三年進(jìn)封為鄄城王，黃初四年徙封雍丘王。其自曰：“號(hào)則六易，居實(shí)三遷，連遇瘠土，衣食不繼。（《遷都賦序》）”，可見其飽嘗人間之苦難，飽經(jīng)顛沛流離之苦，遷無(wú)定居，飽受風(fēng)霜露宿之苦。除之外接二連三的打擊更接踵而來(lái)，絡(luò)繹不絕，《世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)篇》曾記：“魏文帝欲害其弟植，乃令其七步賦詩(shī)，作不成則以死刑候之。植七步成詩(shī)：‘煮豆持作羹，菽以為汁。萁在下燃，豆在中泣。本是同根生，相煎何太急？’”終而逃過(guò)人生一劫。在黃初四年不幸再次光臨了他，使他精神又遭沉重打擊。“黃初四年五月，白馬王、任城王與余俱朝京師，會(huì)節(jié)氣。到洛陽(yáng)，任城王薨。至七月，與白馬王還國(guó)。后有司以二王歸藩，道路宜異宿止。（《贈(zèng)白馬王彪》序）”古人云：“悲莫悲兮生別離?！迸笥岩粍e是孤蓬遠(yuǎn)征、揮手作別，折柳相送、敬酒灑淚而別；情人作別是執(zhí)手相看淚眼，無(wú)語(yǔ)凝噎，黯然銷魂；而親人作別呢？人常云血濃于水，親情是人間至情爾，而兄弟相殘相恨相迫之別又是何等的傷痛?。〗K究一代才子“常汲汲無(wú)歡，遂發(fā)病薨（《三國(guó)志·魏志·陳思王植傳》）”！

在曹植后期的詩(shī)作中，我們看不到了他前期的指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字的風(fēng)發(fā)意氣之姿，少了樂觀豁達(dá)的精神和灑脫之風(fēng)，有的卻是極度的悲憤和深沉的哀痛，是或濃或淡無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在的哀思與愁情，謝靈運(yùn)謂之：“平原候植，公子不及世事，……頗有憂生之嗟。（《擬魏太子鄴中集詩(shī)序》）”。也許正如魯迅先生所說(shuō)的“憤怒出詩(shī)人”，曹植在無(wú)盡的憤怒與悲痛中詩(shī)人寫下了《野田黃雀行》、《吁嗟篇》、《贈(zèng)白馬王彪》、《洛神賦》等千古佳作。在《野田黃雀行》中詩(shī)人抒發(fā)了見友有難卻又無(wú)力援助的悲慟之情：“利劍不在掌，結(jié)友何須多?！倍凇队踵灯分性?shī)人抒發(fā)了流離之苦：“吁嗟此轉(zhuǎn)蓬，居世何獨(dú)然?！薄傲鬓D(zhuǎn)無(wú)恒處，誰(shuí)知吾苦艱”。其中的漂泊之苦、流離之痛，又有何人能解？而在《贈(zèng)白馬王彪》中作者除了抒發(fā)自身遭際的悲憤外，還抒發(fā)對(duì)任城王的死別之思、對(duì)白馬王的生離之念，以及由生活的極端失望所產(chǎn)生的對(duì)人生價(jià)值的懷疑。在言有終而意無(wú)盡的哀悲憤的《洛神賦》中，詩(shī)人抒發(fā)了“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)”的苦悶與愁，而實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)的卻是君不識(shí)才、已不為君用、理想報(bào)負(fù)不得實(shí)現(xiàn)的惆悵之情。因而有人說(shuō)曹植在后期創(chuàng)作中，表現(xiàn)上卻多用雙興，象征的手法，比較隱曲深沉，憂憤哀傷。

總之在曹植后期的創(chuàng)作中，由于生活上倍受磨難，屢遭打擊，使他在群體中失去價(jià)值、失去著落，而且個(gè)體心靈成長(zhǎng)也受到強(qiáng)烈的刺激，迫使其不得不由外在的探索轉(zhuǎn)向心靈的表現(xiàn)，在詩(shī)中抒發(fā)自己的感慨、郁結(jié)、惆悵、不平之志，或許曹植天生不具有政治家的嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)、雷厲風(fēng)行、善于心計(jì)的素質(zhì)，而有的太多是作為一個(gè)文人的天真、浪漫、放縱、任性而為的氣質(zhì)。

一蓑煙雨任平生，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情。政治無(wú)成，詩(shī)壇之杰，也許我們可以這樣說(shuō)，曹植是第一個(gè)展示覺醒個(gè)性心靈的詩(shī)人、文人。

[1]宗白華.論《世說(shuō)新語(yǔ)》和晉人的美[J].美學(xué)散步，上海:上海人民出版社，1981

[2]羅宗強(qiáng).魏晉南北朝文學(xué)思想史[M].北京:中華書局，1996

[3]李澤厚.美的歷程[M].天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2008

[4]王德華.論漢末魏晉六朝“人的覺醒”風(fēng)貌的特質(zhì)[J].浙江師大學(xué)報(bào)，1996，(2)