梁 悅

《戰(zhàn)狼2》在今年的中國(guó)影壇上無(wú)疑是一股清流。沒(méi)有跌宕起伏的狗血愛(ài)情，沒(méi)有錯(cuò)綜復(fù)雜的倫理關(guān)系，也沒(méi)有流量明星的加盟，這部充滿陽(yáng)剛之氣的電影如同它的名字一樣，在中國(guó)影壇上硬闖出了自己一片天地。

其中三位主演的形象塑造最為成功：英勇俠義、保家衛(wèi)國(guó)的退役軍人冷鋒；有勇有謀、帶有書(shū)生氣息的保安隊(duì)長(zhǎng)何建國(guó)；叛逆不羈，熱血少年的富二代卓亦凡。三個(gè)男性角色形象鮮明，有血有肉，與以往的主旋律電影中千遍一律的形象相比確實(shí)有了很大突破，獲得觀眾好評(píng)，迎合了大部分觀眾的審美品味。

受眾的審美影響影視作品中男性形象的塑造，社會(huì)男性形象的主流審美則影響著受眾的審美。而主流審美的形成，與文化傳統(tǒng)、社會(huì)環(huán)境等社會(huì)學(xué)因素相關(guān)，受到人的生活方式、價(jià)值觀念甚至社會(huì)變遷的巨大影響。下面將結(jié)合《戰(zhàn)狼2》中三種中國(guó)主流男性形象的審美建構(gòu)過(guò)程展開(kāi)相關(guān)論述。

1.“書(shū)生”的浮沉

《戰(zhàn)狼2》作為一部以打斗和戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景為主的影片，無(wú)論是由吳京飾演的冷鋒，還是吳剛飾演的何建國(guó)，兩位武藝高強(qiáng)的中國(guó)軍人都不是滿臉橫肉的肌肉男，而是帶有幾分儒雅，與片中肌肉線條分明的外國(guó)演員形成鮮明對(duì)比。文化的差異導(dǎo)致中外審美的差異，中國(guó)人并非不健碩，而是中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀決定了中國(guó)人傾向于內(nèi)在的含蓄美，而非歐美傳統(tǒng)審美所追求的外在力量美。因此遍觀中國(guó)的功夫明星，從李小龍到李連杰，從成龍到吳京，都是以靈巧的動(dòng)作為看點(diǎn)，不著重展現(xiàn)健碩的身材。中國(guó)軍人也更多以制服筆挺、身形修長(zhǎng)、整潔干凈的形象示人，帶有幾分儒雅氣質(zhì)。

縱觀古代中國(guó)的男性形象，書(shū)生模樣比比皆是。無(wú)論是潘安、宋玉等青史留名的美男子，還是霍去病、李廣這樣的大將軍，乃至各朝各代的皇帝們，無(wú)不以書(shū)生的面目呈現(xiàn)在畫(huà)作之中，以儒雅的形象描寫(xiě)載入史冊(cè)。即便武藝高強(qiáng)如張飛、關(guān)羽之流，也與“斯巴達(dá)”式的男性形象相去甚遠(yuǎn)。

這股縈繞在中國(guó)男性形象周?chē)臅?shū)生氣，生發(fā)于中國(guó)延續(xù)多年的文士傳統(tǒng)，在科舉制度實(shí)行之后更是愈加濃厚。讀書(shū)人在中國(guó)傳統(tǒng)觀念里是高貴的，在古代能夠讀書(shū)的人永遠(yuǎn)是少數(shù)，在吃不飽穿不暖的年代，讀書(shū)是貴族獨(dú)有的權(quán)力。即便自孔子發(fā)起學(xué)術(shù)下移以后，各地不乏教育機(jī)構(gòu)，但絕大部分的老百姓依舊大字不識(shí)，對(duì)朝不保夕、為生計(jì)奔波的他們而言，知識(shí)依然是奢侈品。當(dāng)科舉成為古代社會(huì)階層流動(dòng)的唯一途徑后，知識(shí)與做官形成硬掛鉤，此時(shí)的書(shū)生形象，實(shí)際上是地位與財(cái)富的象征。然而，自宋代過(guò)分倚重文官治理國(guó)家引發(fā)禍亂以后，對(duì)于“書(shū)生氣”的推崇被大打折扣，從“萬(wàn)官皆下品 唯有讀書(shū)高”到“十有九人堪白眼，百無(wú)一用是書(shū)生”的變換背后，是人們對(duì)于民族的自信衰減。到了清代與民國(guó)時(shí)期，在外國(guó)文化不斷入侵的危機(jī)面前，由“東亞病夫”生出的恥辱之心更是加劇對(duì)“書(shū)生氣”的批判——仿佛是傳統(tǒng)審美對(duì)于書(shū)生氣的追求將男性的勇猛消磨殆盡。

而“書(shū)生們”的考驗(yàn)遠(yuǎn)不止于此。新中國(guó)成立，工農(nóng)階級(jí)成為最光榮的身份象征。這一時(shí)期的備受推崇的男性形象帶著泥土、機(jī)械和硝煙的氣息，奮勇殺敵、保家衛(wèi)國(guó)的革命戰(zhàn)士，面朝黃土背朝天的勤勞農(nóng)民，愛(ài)崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚工人是這一時(shí)期男性形象審美的主流。知識(shí)分子被認(rèn)為是需要被改造的群體，“書(shū)生氣”一度成為一種罪惡，被置于人民的對(duì)立面?zhèn)涫芡贄?。由此，?shū)生們逐漸銷(xiāo)聲匿跡。

三十年河?xùn)|，三十年河西。在恢復(fù)高考制度以后，涌現(xiàn)了一批掌握技術(shù)、懂得研究的高學(xué)歷知識(shí)分子，并且逐漸成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。這批人在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的潮流中獲得了可觀的收入，并且逐漸成為社會(huì)的中上層。尤其是80-90年代，良好的文化環(huán)境為詩(shī)歌的生長(zhǎng)提供了充足的養(yǎng)分，涌現(xiàn)大批詩(shī)人，讓無(wú)數(shù)少女為之傾倒，“書(shū)生氣”也趁勢(shì)再度成為男性審美的主流。

進(jìn)入21世紀(jì)，在實(shí)現(xiàn)教育普及后，盡管書(shū)生不再特別，但直至現(xiàn)在，溫潤(rùn)如玉、劍眉星目、謙謙君子依舊是“美男子”的標(biāo)準(zhǔn)，是男性形象審美的主流。這一中國(guó)傳統(tǒng)的男性形象即便在歷史長(zhǎng)河里不斷沉浮，卻從未遠(yuǎn)去，對(duì)中國(guó)人的男性形象審美造成了極為深遠(yuǎn)的影響。這股“書(shū)生氣”，還將長(zhǎng)期縈繞在中國(guó)人的男性形象審美之中。

2.“孤膽英雄”的使命

冷鋒無(wú)疑是典型的孤膽英雄。一身浩蕩的正氣出場(chǎng)，懷著仇恨而孤身遠(yuǎn)渡重洋。面臨危機(jī)，運(yùn)用自身擅長(zhǎng)的各種軍事技能，憑借極高單兵作戰(zhàn)能力只身一人闖入險(xiǎn)境，以一己之力打敗惡勢(shì)力救走同胞，最終抱得美人歸。很多評(píng)論認(rèn)為這是好萊塢的英雄中國(guó)化，甚至有人認(rèn)為是崇洋媚外的表現(xiàn)。雖然劇情的套路有好萊塢傾向，但中國(guó)傳統(tǒng)的男性形象中不乏孤膽英雄，最典型莫過(guò)于單刀赴會(huì)的關(guān)羽，因此這一形象并不是西方專(zhuān)屬，孤膽英雄植根于中國(guó)的文化傳統(tǒng)之中。

在中國(guó)男性形象審美傳統(tǒng)中，孤膽英雄有兩類(lèi)：民間的俠客，廟堂的清官。

俠客精神源于墨家，即使墨家早已式微，但俠客精神卻在中國(guó)民間文化中綿延不絕。俠客的無(wú)拘無(wú)束，是人們對(duì)自由的追求；鋤強(qiáng)扶弱，是人們對(duì)強(qiáng)權(quán)和惡勢(shì)力的回?fù)簦唤俑粷?jì)貧，是人們對(duì)于貧富懸殊和不公平的解決方式。

清官是百姓心目中的“保護(hù)神”。貪污腐敗是貫穿古今中外的社會(huì)問(wèn)題，人性中的貪念并不會(huì)隨著社會(huì)進(jìn)步而退化，唯一能控制它的只有法律。然而法律生效基于懲罰的力度,這就需要有人判決和監(jiān)督,而這個(gè)人本身清廉與否，將會(huì)影響法律施行的效果。一個(gè)正直清廉的判決者才具備威懾力,才能狠抓不法之徒，維持正義。

對(duì)孤膽英雄的崇拜背后，是普通民眾話語(yǔ)權(quán)長(zhǎng)期缺失的發(fā)聲訴求?，F(xiàn)實(shí)生活的不滿無(wú)處訴苦，不公無(wú)處伸張，催生了人們對(duì)正義力量的渴求與幻想，寄希望于英雄的出現(xiàn)，鋤強(qiáng)扶弱，路見(jiàn)不平拔刀相助，救自己于水深火熱之中。這樣的英雄植根于社會(huì)底層和弱勢(shì)群體，勢(shì)必與上層階級(jí)甚至統(tǒng)治階級(jí)存在強(qiáng)烈的矛盾，因而總是孤身一人，憑借自身的才智與勇謀，孤軍奮戰(zhàn)，以一人之力對(duì)社會(huì)的黑暗發(fā)起挑戰(zhàn)。事實(shí)上，這是人們內(nèi)心對(duì)于權(quán)威的挑戰(zhàn)欲望，而對(duì)于權(quán)威的恐懼則轉(zhuǎn)化成孤膽英雄們?nèi)ネ鶓?zhàn)斗路上遇到的各式困境。孤膽英雄們過(guò)五關(guān)斬六將，也在無(wú)形中斬破了恐懼的枷鎖。他們的成功，是老百姓內(nèi)心呼聲的真實(shí)體現(xiàn)。

3.不老的“少年”

張翰飾演的卓亦凡除了是《戰(zhàn)狼2》中的顏值擔(dān)當(dāng)，還是主要男性形象中年齡最小的一個(gè)。他莽撞、好勝、不羈、真誠(chéng)，其展現(xiàn)的少年姿態(tài)正是中國(guó)長(zhǎng)盛不衰、一直備受喜愛(ài)的男性形象。

對(duì)少年形象的偏愛(ài)并不僅限于中國(guó)，在世界文化中也比比皆是。希臘神話里的眾神清一色的年輕面孔，反觀中國(guó)的眾神倒是多了幾分滄桑。中國(guó)有尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)，年長(zhǎng)意味著經(jīng)驗(yàn)豐富，更有能力，更值得信賴(lài)，具有更強(qiáng)的號(hào)召力。少年雖然總是魯莽、不諳世事、天真爛漫，但少年除了具有更好看的外表以外，還以旺盛的生命力、無(wú)限的可能性、極強(qiáng)的可塑性別具風(fēng)采?！吧倌陱?qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年富則國(guó)富，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步”。意氣風(fēng)發(fā)的少年彰顯了社會(huì)生活的安定繁榮，而蓬勃朝氣的少年們是國(guó)家日后持續(xù)繁榮的底氣。因此對(duì)于少年的審美，蘊(yùn)含了人們對(duì)盛世的期盼和向往。

“花有重開(kāi)日，人無(wú)再少年”，在“今日之日多煩憂”的現(xiàn)實(shí)面前，人總是容易感慨“昨日之日不可留”。年少時(shí)總覺(jué)得一切都有希望，無(wú)憂無(wú)慮，精力充沛，憑借一股沖勁敢于與天地斗一斗。但隨著生活閱歷與年齡漸長(zhǎng)，身上的責(zé)任漸重，體力開(kāi)始衰退，力不從心感愈加強(qiáng)烈，逐漸認(rèn)清自己的邊界，俗事紛擾不止，因此倍加懷念理想狀態(tài)下的自己。少年形象的審美傳統(tǒng)背后，映射出對(duì)于理想的追憶。

現(xiàn)在的影視市場(chǎng)上，奶油小生和韓式美男打著“暖男”的旗號(hào)大行其道，然而無(wú)論是近年來(lái)吃香的奶油小生形象，還是引自外國(guó)的韓式美男，都沒(méi)有經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的審美建構(gòu)過(guò)程的檢驗(yàn)。當(dāng)這股新鮮感退去，千面一律的“暖男”們將迎來(lái)受眾審美疲勞帶來(lái)的嚴(yán)峻考驗(yàn)。

《戰(zhàn)狼2》可以獲得如此大的成功，這與它進(jìn)行了一次成功的角色定位是分不開(kāi)的。《戰(zhàn)狼2》基于“書(shū)生”“孤膽英雄”和“少年”三種中國(guó)傳統(tǒng)的男性形象，塑造了個(gè)性鮮明的何建國(guó)、冷鋒和卓亦凡三位男性主角，迎合了觀眾審美。而這三種男性形象的審美建構(gòu)經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的歷程，隨著時(shí)代的變遷逐漸成為一種審美傳統(tǒng)，更成為長(zhǎng)期影響主流審美的男性形象。只有植根于文化傳統(tǒng)、具有民族文化特色的審美形象才能經(jīng)得起時(shí)間與受眾的考驗(yàn)。而近年來(lái)，對(duì)于外國(guó)文化產(chǎn)品的大量引進(jìn)開(kāi)闊了觀眾的視野，一些新的審美形象開(kāi)始建立，若一味只是“借鑒”而不植根于自身文化，最終也會(huì)遭遇淘汰。因此，對(duì)于傳統(tǒng)男性形象的審美建構(gòu)過(guò)程的梳理，有助于理解中國(guó)的男性形象變遷。把握其審美建構(gòu)過(guò)程，對(duì)影視作品、文學(xué)作品男性角色塑造具有積極作用。

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[5]吳青青.類(lèi)型定位、中國(guó)想象和社會(huì)文化——從《戰(zhàn)狼2》的票房說(shuō)起[J].電影評(píng)介,2017,(13):11-14.

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