王中翼

簡(jiǎn)潔、凝練、克制而有分寸的文字如何寫就？文言文篇章是磨煉文字功底的必讀之物。在古意中探尋主題的側(cè)面，在古文中聆聽(tīng)遙遠(yuǎn)的回響。如今，我們的心靈仍能與之共振，激起穿越千年的默契和聲。

【作者簡(jiǎn)介】

孟元老，號(hào)幽蘭居士，宋代文學(xué)家。所著《東京夢(mèng)華錄》是一部追述北宋都城東京開(kāi)封府城市風(fēng)貌、都市生活及風(fēng)土人情的著作，描繪了宋徽宗崇寧到宣和年間（1102-1125）居住在東京的上至王公貴族、下及庶民百姓的日常生活情景，成為后世研究北宋都市社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)文化的一部極其重要的歷史文獻(xiàn)。

原文

娶婦

孟元老

凡娶媳婦，先起草帖子，兩家允許，然后起細(xì)帖子，序三代名諱，議親人有服親田產(chǎn)官職之類。次檐許口酒，以絡(luò)盛酒瓶，裝以大花八朵、羅絹生色或銀勝八枚，又以花紅繳檐上，謂之“繳檐紅”，與女家。女家以淡水二瓶、活魚(yú)三五個(gè)、箸一雙，悉送在元酒瓶?jī)?nèi)，謂之“回魚(yú)箸”。

或下小定、大定，或相媳婦與不相。若相媳婦，即男家親人或婆往女家，看中，即以釵子插冠中，謂之“插釵子”；或不入意，即留一兩端彩段，與之壓驚，則此親不諧矣。其媒人有數(shù)等，上等戴蓋頭，著紫背子，說(shuō)官親宮院恩澤；中等戴冠子，黃包髻，背子，或只系裙手，把青涼傘兒，皆兩人同行。下定了，即旦望媒人傳語(yǔ)。遇節(jié)序，即以節(jié)物頭面羊酒之類追女家，隨家豐儉。女家多回巧作之類。次下財(cái)禮，次報(bào)成結(jié)日子。次過(guò)大禮，先一日或是日早下催妝冠帔花粉，女家回公裳花幞頭之類。前一日女家先來(lái)掛帳，鋪設(shè)房臥，謂之“鋪房”。女家親人有茶酒利市之類。

至迎娶日，兒家以車子或花檐子發(fā)迎客，引至女家門。女家管待迎客，與之彩段，作樂(lè)，催妝上車檐，從人未肯起，炒咬利市，謂之“起檐子”，與了然后行。迎客先回至兒家門，從人及兒家人乞覓利市錢物花紅等，謂之“攔門”。新婦下車子，有陰陽(yáng)人執(zhí)斗，內(nèi)盛谷豆錢果草節(jié)等咒祝，望門而撒，小兒輩爭(zhēng)拾之，謂之“撒谷豆”，俗云厭青羊等殺神也。凹新人下車檐，踏青布條或氈席，不得踏地，一人捧鏡倒行，引新人跨鞍驀草及秤上過(guò)，入門，于一室內(nèi)當(dāng)中懸?guī)?，謂之“坐虛帳”；或只徑入房中，坐于床上，亦謂之“坐富貴”。其送女客，急三盞而退，謂之“走送”。眾客就筵三杯之后，婿具公裳花勝簇面，于中堂升一榻，上置椅子，謂之“高坐”，先媒氏請(qǐng)，次姨氏或妗氏請(qǐng)，各斟一杯飲之；次丈母請(qǐng)，方下坐。新人門額，用彩一段，碎裂其下，橫抹掛之，婿入房，即眾爭(zhēng)扯小片而去，謂之“利市繳門紅”。婿于床前請(qǐng)新婦出，二家各出彩段，綰一同心，謂之“牽巾”，男掛于笏，女搭于手，男倒行出，面皆相向，至家廟前參拜，畢，女復(fù)倒行，扶入房講拜，男女各爭(zhēng)先后對(duì)拜，畢，就床，女向左，男向右坐，婦女以金錢彩果散擲，謂之“撒帳”。男左女右，留少頭發(fā)，二家出匹段、釵子、木梳、頭須之類，謂之“合髻”。然后用兩盞以彩結(jié)連之，互飲一盞，謂之“交杯酒”。飲訖擲盞，并花冠子于床下，盞一仰一合，俗云“大吉”，則眾喜賀。然后掩帳訖。宮院中即親隨人抱女婿去，已下人家即行出房，參謝諸親，復(fù)就坐飲酒。

散后。次日五更，用一桌盛鏡臺(tái)、鏡子于其上，望堂展拜，謂之“新婦拜堂”。次拜尊長(zhǎng)親戚，各有彩段巧作鞋襪等為獻(xiàn)，謂之“賞賀”。尊長(zhǎng)則復(fù)換一匹回之，謂之“答賀”。婿復(fù)參婦家，謂之“拜門”。有力能趣辦，次日即往，謂之“復(fù)面拜門”，不然，三日七日皆可，賞賀亦如女家之禮。酒散，女家具鼓吹從物，迎婿還家。三日，女家送彩段、油、蜜、蒸餅，謂之“蜜和油蒸餅”，其女家來(lái)作會(huì)，謂之“眗女”。七日，則取女歸，或送彩段頭面與之，謂之“洗頭”。一月，則大會(huì)相慶，謂之“滿月”。自此以后。禮數(shù)簡(jiǎn)矣。

注釋

1.草帖子：古代議婚程序中，經(jīng)媒人說(shuō)合先寫成的書(shū)面契約，上面寫明家庭中三代的姓氏、官職及田產(chǎn)等。下帖子共兩次，第一次寫得較簡(jiǎn)略，叫草帖子；第二次寫得詳細(xì)一些，叫細(xì)帖子。允許：應(yīng)允，答應(yīng)。序：寫上。名諱：尊長(zhǎng)或所尊敬的人的名字。

2.次：其次。檐：通“擔(dān)”。銀勝：銀色花勝。勝，花勝，古代婦女的一種首飾。繳：纏繞。

3.元：通“原”。

4.小定、大定：下彩禮叫下定，一般分兩次，第一次是“納彩”，初步確定婚姻意向，叫小定；第二次是“納幣”，確定婚姻日期，叫大定。相媳婦：見(jiàn)面看媳婦。

5.彩段：彩緞。親不諧：親事不成。

6.背子：一種無(wú)袖的服飾，類似于坎肩、馬甲。說(shuō)官親宮院恩澤：指說(shuō)合官宦、顯貴人家的親事。

7.巧作：指精巧細(xì)致的手工制品（小食品、小禮物之類）。

8.冠帔（pei）：古代婦女的服飾。冠，帽子。帔，披肩。幞（fu）頭：男子的頭巾。

9.炒咬利市：吵嚷著要喜錢。炒，通“吵”。利市，吉利，好運(yùn)。這里指喜錢。

10.陰陽(yáng)人：陰陽(yáng)先生，即占卜、看相、算命、測(cè)風(fēng)水之類的術(shù)士。厭：壓，鎮(zhèn)住。青羊：傳說(shuō)中的木精、煞神。殺神：煞神，兇神。

11.花勝：這里指婚禮上新郎官戴的一種花勝，與平時(shí)婦女所戴的花勝有所不同。?。╦in）氏：舅母。

12.有力能趣辦：有能力能夠馬上就辦的。趣，通“促”，趕快，急促。

13.鼓吹：鑼鼓嗩吶等敲打吹奏樂(lè)器，這里指鼓樂(lè)班子。從物：相關(guān)物件。

14.眗女：后世一般稱“暖女”。女兒嫁后三日，娘家饋送食物等問(wèn)候，稱為“暖女”。“眗”當(dāng)為“眗”，即“煦”字，溫暖的意思。

15.大會(huì)相慶：召集大的聚會(huì)一起慶賀。

參考譯文

凡是要娶媳婦的，首先要寫一份草帖子，男女雙方都同意了，然后再寫一份細(xì)帖子，寫上家中三代人的名字，定親當(dāng)事人的身份、田產(chǎn)、官職等。接著要備一擔(dān)許口酒，用花絡(luò)罩住酒瓶，用八朵大花、彩色的生絲或八枚銀色的花勝裝飾著。再用花紅纏系在擔(dān)子上，叫作“繳擔(dān)紅”，給女方家送過(guò)去。女方家則把兩瓶淡水、三五條活魚(yú)、一雙筷子，都放進(jìn)原先的酒瓶?jī)?nèi)送回去，叫作“回魚(yú)箸”。

然后，再商定下小定、大定的日子，以及是不是要親自相看一下媳婦。如果要相看，就讓男方家的一位親人或未來(lái)的婆婆到女方家去，看中了，就把一支釵子插在姑娘的帽子上，叫作“插釵子”；如果不中意，就留下一兩塊彩緞，給姑娘壓驚，那么這門親事就不成了。那些說(shuō)親的媒人有好幾等，上等媒人戴著蓋頭，身穿紫色坎肩，專門到那些官宦人家、與宮廷里面沾親帶故的人家說(shuō)親；中等媒人戴帽子，用黃布包發(fā)髻，穿坎肩，或者只系著一件裙子，手里打著一把青涼傘兒，媒人都是兩人同行。男方下定了。第二天起就靠媒人在兩家中間傳話。遇到節(jié)日。男方就用過(guò)節(jié)的物品以及羊肉、好酒之類送往女方家，根據(jù)男方家的情況，豐儉隨意。女方家則大多回贈(zèng)一些精心制作的小食品、小禮物之類。接下來(lái)就是下彩禮，再接著通知成親結(jié)婚的日子。然后是過(guò)大禮，過(guò)大禮的頭一天或是當(dāng)天一早，男方送去催妝的花冠、披肩、花粉，女方家則回送一套禮服（正裝）以及花頭巾之類。結(jié)親的頭一天，女方家先要來(lái)男方家掛帳子，在新房鋪設(shè)床上用品，叫作“鋪房”。男方家要給來(lái)鋪床的女方家親人荼酒招待以及喜錢等。

到了迎娶的那天。男方家用迎親車或花轎組成迎親隊(duì)伍出發(fā)迎親，來(lái)到女方家門前。女方家招待迎接，送給他們彩緞，奏起音樂(lè)，催促新娘化妝出門，新娘上了花車或花轎，車夫轎夫們卻不肯動(dòng)身，紛紛嚷嚷著討要喜錢，這叫作“起擔(dān)子”，給了喜錢后才起步。迎親隊(duì)伍回到男方家門前時(shí)，跟隨的人們以及男方的親友們紛紛討要喜錢、花紅等，叫作“攔門”。新娘子下了車轎，這時(shí)有一個(gè)陰陽(yáng)先生拿著一只斗，里面盛著谷物、豆子、銅錢、水果、草節(jié)等，念念有詞，求神禱告，然后抓起這些東西向著門前拋撒，引得小孩子爭(zhēng)相搶拾，這叫“撒谷豆”，民間習(xí)俗認(rèn)為這樣可以鎮(zhèn)壓住青羊等兇神惡煞。然后新人走下花車或花轎，踩著青布或者氈席，不能踩到地上，這時(shí)一人捧著鏡子倒退著走，引著新娘從馬鞍、草墊和秤上跨過(guò)，走進(jìn)大門，在房中設(shè)一頂帳子，讓新娘在里面坐一下，叫作“坐虛帳”；或者直接進(jìn)入新房中，坐在床上。也叫作“坐富貴”。那些女方送親的客人們，則趕快喝完三杯酒，隨即告辭，叫作“走送”。前來(lái)賀喜的客人們?cè)隗巯妥?，喝了三杯酒之后，新郎穿著禮服，戴著花勝，笑容滿面，坐上中堂中預(yù)先擺好的長(zhǎng)榻的椅子，這叫作“高坐”，先請(qǐng)媒人，再請(qǐng)姨母或者舅母，備斟一杯酒請(qǐng)她們喝了；最后請(qǐng)來(lái)丈母娘，敬上一杯酒，這才下來(lái)。新房房門的橫楣上，用一匹彩緞，下面撕成一條一條的，橫掛在上邊，等到新郎進(jìn)入洞房，客人們就爭(zhēng)先撕扯下小塊彩緞而去，叫作“利市繳門紅”。新郎在床前請(qǐng)新娘出來(lái)，男女兩家各拿出一匹彩緞，綰結(jié)成一個(gè)同心結(jié)，叫作“牽巾”，新郎這頭掛在笏板上，新娘那頭搭在手上，新郎倒退著走出來(lái)，與新娘子面對(duì)面，走到家廟前參拜祖先，行禮完畢，新娘倒退著走，由人攙扶著進(jìn)入洞房行拜禮，新郎新娘搶著先行禮，對(duì)拜完畢，坐到床上，新娘面朝左，新郎朝右，這時(shí)婦女們就抓著銅錢彩果往床上拋撒，叫作“撒帳”。接著，按照男左女右的規(guī)則，各自取過(guò)來(lái)一縷頭發(fā)，兩家人拿出緞帶、釵子、木梳、頭須之類，把它們綰在一起，這叫“合髻”。然后端出兩杯酒，用彩帶連接在一起，新郎新娘互飲一杯，叫“交杯酒”。飲完后把酒杯連同花冠子一起扔到床底下，如果兩個(gè)酒杯一個(gè)仰著一個(gè)扣著，按照風(fēng)俗這叫“大吉”，那么眾人連忙道喜恭賀。然后才掩上帳子。這時(shí)。院子里送親的隨人把新郎抱持出去，其他人也跟著走出新房，行禮感謝親友，然后再坐下來(lái)飲酒。

酒宴散場(chǎng)后。第二天五更時(shí)節(jié)，擺一張桌子，把鏡臺(tái)鏡子安在上面，對(duì)著中堂行拜禮，叫作“新婦拜堂”。接著禮拜各位尊長(zhǎng)、親戚，同時(shí)分別獻(xiàn)上彩緞、小制作、鞋襪等禮物，這叫作“賞賀”。尊長(zhǎng)、親戚們則另?yè)Q一塊彩緞回贈(zèng)，叫作“答賀”。新郎回新娘家拜謝，叫作“拜門”。有能力馬上就辦的，第二天就去，叫作“復(fù)面拜門”，不然，三天七天都可以，送給岳家的禮品也都和女方家送的禮品一樣。岳家酒席散場(chǎng)之后。準(zhǔn)備好鼓樂(lè)班子及所需物品，送女婿回家。三天后，女方家送來(lái)彩緞、油、蜜、蒸餅，叫作“蜜和油蒸餅”。女方家來(lái)女婿家送禮聚會(huì)，叫作“眗女”。到第七天，岳家要把女兒接回去，或者送彩緞、首飾給她，叫作“洗頭”。滿一個(gè)月，就要召集一次大聚會(huì)來(lái)一起慶賀，叫作“滿月”。從這以后，相關(guān)的禮數(shù)就少了。

漫讀

儀式，就是典禮的秩序形式。儀式中外皆有，古今傳承，無(wú)處不在。在社會(huì)生活中，儀式是一種不可或缺的形式、一種富有意味的形式，包含著社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、生活美學(xué)等諸多方面的豐富內(nèi)涵。不過(guò)。那些鋪張奢華、博人眼球的作秀或儀式不在此列。

儀式的存在讓我們的很多活動(dòng)有了依托，有了具體的表現(xiàn)形式?！氨衤曋幸粴q除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”不貼副對(duì)聯(lián)，不掛個(gè)紅燈籠，哪像過(guò)年？哪有過(guò)年的氣氛？“角黍包金，香蒲切玉，是處玳筵羅列。斗巧盡輸少年，玉腕彩絲雙結(jié)。艤彩舫，看龍舟兩兩，波心齊發(fā)。奇絕。難畫(huà)處，激起浪花，飛作湖間雪。畫(huà)鼓喧雷，紅旗閃電，奪罷錦標(biāo)方徹?！保S裳《喜遷鶯·端午泛湖》）吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，喝雄黃酒，如果這些統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有，那還是端午節(jié)嗎？

儀式的出現(xiàn)讓很多事情變得正式、莊嚴(yán)。比如古代皇帝即位，不搞個(gè)登基儀式就顯得名不正言不順；一場(chǎng)盛大的賽事，如果不舉行一個(gè)隆重的開(kāi)幕式，總讓人覺(jué)得不是那么回事；學(xué)校開(kāi)學(xué)了，如果不舉行一個(gè)開(kāi)學(xué)典禮，不免給大家一種還沒(méi)正式開(kāi)學(xué)的感覺(jué)，難以一下子集中精力投入到學(xué)習(xí)中來(lái)。

儀式是一種事物存在的鄭重體現(xiàn)，一些法定的儀式含有莊重感、神圣感，對(duì)人的心理具有引導(dǎo)和教育作用。每天清晨，伴隨著冉冉升起的太陽(yáng)和雄壯的國(guó)歌聲，天安門前莊嚴(yán)肅穆的升旗儀式讓人肅然起敬，讓人油然而生一股豪情。國(guó)家設(shè)立南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日，以國(guó)家公祭的方式祭奠死難同胞。當(dāng)和平大鐘被敲響，誰(shuí)人不深味銘記歷史、不忘恥辱、居安思危、追求和平的深刻意義？這些儀式就是活動(dòng)本身，形式就是它的意義。

人在一生中會(huì)經(jīng)歷各種各樣的儀式。如祭拜儀式、婚喪儀式、成人禮、開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、入黨宣誓儀式等等。每一項(xiàng)儀式都是一種生命體驗(yàn)，一種人生教育。有了一定的儀式，平凡的事物才會(huì)顯得獨(dú)特，尋常的日子才有了特別的氛圍，從而體現(xiàn)它的意義，同時(shí)也才能引人重視，讓參與者受到感染，從而起到特定的作用和效果。比如慎終追遠(yuǎn)是我們的傳統(tǒng)，敬奉祖先是普遍的民俗，如果沒(méi)有犧牲玉帛或是香燭鮮花，沒(méi)有虔誠(chéng)禮拜或是肅立默哀，無(wú)論是家庭祭祀還是集體掃墓，其緬懷先賢、激勵(lì)后人的效果就很難達(dá)到。

假如缺少了儀式，我們的歷史會(huì)乏味得多。秦國(guó)章臺(tái)之上，藺相如對(duì)秦王說(shuō)，和氏璧是天下共傳的寶物，我們趙王送玉璧來(lái)秦時(shí)曾經(jīng)齋戒五天，這么重要的寶貝，您不齋戒五日，不在朝堂舉行九賓之禮，怎見(jiàn)得您對(duì)趙王的尊重及對(duì)和氏璧的珍重？這樣我怎么敢獻(xiàn)上寶物呢？“秦王度之。終不可強(qiáng)奪，遂許齋五日”，秦王求璧心切，勉強(qiáng)應(yīng)允，齋戒五日后還真的設(shè)九賓禮于廷。就是在這樣一個(gè)隆重的交接儀式上，藺相如斗智斗勇，使完璧歸趙，讓貪婪的秦王顏面盡失。

易水河邊，太子丹為荊軻壯行訣別。“至易水上，既祖，取道。高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：‘風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！復(fù)為慷慨羽聲，士皆嗔目，發(fā)盡上指冠?！睕](méi)有這場(chǎng)悲歌慷慨的送別儀式。荊軻刺秦就只是一次普通的冒險(xiǎn)行動(dòng)，也許早已湮沒(méi)于歷史的風(fēng)塵之中了。歷史很精彩，有時(shí)還有賴于一個(gè)儀式來(lái)添彩。

假如缺少了儀式，很多活靈活現(xiàn)的人物會(huì)黯然失色。巨鹿之戰(zhàn)，西楚霸王聲勢(shì)威望登峰造極，他要召見(jiàn)參戰(zhàn)的各路諸侯將領(lǐng)。向來(lái)好大喜功、高調(diào)行事的項(xiàng)羽自然要把這個(gè)接見(jiàn)活動(dòng)搞得風(fēng)風(fēng)光光?？墒菓?zhàn)場(chǎng)上條件簡(jiǎn)陋，怎樣才能搞得有儀式感一點(diǎn)呢？他仿效古代帝王巡狩、田獵時(shí)止宿在險(xiǎn)阻之處的做法，用戰(zhàn)車圍成屏藩，又在軍營(yíng)兩邊成對(duì)豎起一排排戰(zhàn)車，讓車轅對(duì)峙如門，形成一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的通道，兩邊虎賁交戟。有了這種排場(chǎng)、架勢(shì)，項(xiàng)王何等威風(fēng)凜凜！于是“項(xiàng)羽召見(jiàn)諸侯將，入轅門，無(wú)不膝行而前，莫敢仰視”。沒(méi)有這個(gè)儀式，怎顯大王威風(fēng)？怎見(jiàn)大王性格？而他的對(duì)手劉邦也是一個(gè)愛(ài)風(fēng)光、喜排場(chǎng)的人，他“威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”時(shí)，親自擊筑。意氣洋洋地唱起了《大風(fēng)歌》。但他的形象向來(lái)不怎么好，元代散曲作家睢景臣在《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》里，著力刻畫(huà)了他還鄉(xiāng)時(shí)想顯威風(fēng)卻丑態(tài)百出的場(chǎng)景，把本應(yīng)莊嚴(yán)高貴的還鄉(xiāng)儀式寫成了一出滑稽可笑的鬧劇。儀仗盛大，架勢(shì)十足，可是在熟悉劉邦底細(xì)的鄉(xiāng)民看來(lái)卻是那樣怪里怪氣，莫名其妙?！耙?jiàn)一彪人馬到莊門，匹頭里幾面旗舒。一面旗白胡闌套住個(gè)迎霜兔，一面旗紅曲連打著個(gè)畢月烏。一面旗雞學(xué)舞，一面旗狗生雙翅，一面旗蛇纏葫蘆?！薄斑@些個(gè)喬人物（裝模作樣的人），拿著些不曾見(jiàn)的器仗，穿著些大作怪的衣服?！辨倚εR的手法，表現(xiàn)了劉邦的好虛榮、講排場(chǎng)，令人忍俊不禁。

假如缺少了儀式，我們的文化會(huì)蒼白得多。中國(guó)文化中，儀式總是與禮關(guān)系莫大，更有“禮儀”一詞，愈見(jiàn)其密不可分。禮儀文化是傳統(tǒng)文化至關(guān)重要的一部分，禮儀之邦自然禮儀繁多，方方面面的制度也稱之為禮，而哪一種禮制沒(méi)有儀式？或者說(shuō)，哪一種禮制不依賴儀式而存在、體現(xiàn)？被稱為“三禮”的儒家經(jīng)典《周禮》《儀禮》和《禮記》，是華夏民族禮樂(lè)文化的理論形態(tài)。對(duì)禮法、禮義做了最權(quán)威的記載和解釋，對(duì)歷代禮制的影響最為深遠(yuǎn)。其對(duì)先秦時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗、禮法諸制，包括冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘，以及巡狩、刑法、養(yǎng)老、選拔官吏、學(xué)校教育、居處、車馬、衣服、飲食等各種禮儀，都有詳細(xì)的規(guī)定與記載?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活方方面面的活動(dòng)無(wú)不充滿儀式感，或者通過(guò)規(guī)定的儀式呈現(xiàn)出來(lái)，繼而借助儀式傳承下來(lái)。沒(méi)有儀式，很多東西就失去了依存，儀式其實(shí)是文化的重要載體。這些禮儀，其實(shí)也是后世眾多禮儀、儀式、民俗的來(lái)源。

比如說(shuō)婚禮?！抖Y記》說(shuō)：“君子之道，造端乎夫婦?！薄盎瓒Y者，禮之本也。”因此，儒家對(duì)婚禮非常重視?！秲x禮·士昏禮》是我國(guó)關(guān)于婚禮的最早記載，一套完整的婚姻禮節(jié)有六個(gè)步驟，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎，后世稱之為“六禮”。本文所選《東京夢(mèng)華錄·娶婦》記載的婚禮禮儀和習(xí)俗，反映的是北宋都城開(kāi)封的情景，雖然名目有些變化，但基本步驟與《儀禮·士昏禮》并無(wú)大的不同，顯然是由此繼承發(fā)展而來(lái)，只是更加民間化、世俗化了而已，變得更加喜慶、熱鬧。到了民國(guó)時(shí)期，如琦君《故鄉(xiāng)的婚禮》所描述的情形，與《東京夢(mèng)華錄》所敘述的情形可謂大同小異。其實(shí)直到現(xiàn)在，在傳統(tǒng)習(xí)俗保留較好的地方，婚禮習(xí)俗與北宋時(shí)期又何嘗有很大的區(qū)別呢？至少?zèng)]有根本的區(qū)別。作為一種非物質(zhì)文化，婚禮以及其他許多禮儀文化，通過(guò)儀式的承載傳承下來(lái)，讓中華文化綿延不斷，依然鮮活生動(dòng)，同時(shí)也更加豐富多彩、絢麗多姿。

假如缺少了儀式。我們的生活也會(huì)變得寡淡。春種夏播，秋收冬藏；朝九晚五，上班下班。日復(fù)一日，年復(fù)一年，這樣的生活豈不太枯燥單調(diào)了？王小波說(shuō)：“一個(gè)人只擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)該擁有詩(shī)意的世界?！倍钪杏袃x式感的角落。往往是詩(shī)意的世界。我們的祖先很講究生活的情調(diào)、情趣，讀著古人那些動(dòng)人的描寫，我們往往為之欣然神往。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！倍嗝磹芤?，多么富有詩(shī)意！《荊楚歲時(shí)記》載：“三月三日，士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲?！庇谑俏覀兛吹酵豸酥短m亭集序》“暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭。修禊事也”的賞心樂(lè)事。一年到頭，歲時(shí)節(jié)令，婚喪嫁娶，歌哭悲歡，無(wú)不上演著一出出充滿生命氣息的典禮，體現(xiàn)著對(duì)天地萬(wàn)物的敬畏，對(duì)生命的珍惜，對(duì)生活的熱愛(ài)。哪怕是日常生活，也要認(rèn)真對(duì)待，營(yíng)造出一點(diǎn)別樣的氣氛，調(diào)適成一道別致的風(fēng)景?！般逶》傧?，撫琴賞菊”，讀書(shū)則要“焚香沐手”。多了一份儀式感，則多了一份情調(diào)，多了一份色彩、一份滋味，更多了一份感受和體驗(yàn)。有人說(shuō)，儀式感于生活的意義就在于，用莊重認(rèn)真的態(tài)度去對(duì)待生活中看似無(wú)趣的事情，認(rèn)認(rèn)真真地把事情做好，才能真正發(fā)現(xiàn)生活的樂(lè)趣。誠(chéng)哉斯言！

然而朝來(lái)暮去之中，許多蘊(yùn)含著豐富文化內(nèi)涵的習(xí)俗、儀式正與我們漸行漸遠(yuǎn)，我們的生活確實(shí)也淡化了儀式感。固然，那些過(guò)時(shí)的、陳腐的繁文縟節(jié)大浪淘沙東流去自是自然規(guī)律，但放任傳統(tǒng)文化中的禮儀習(xí)俗流逝消失也絕不是對(duì)待文化的正確態(tài)度，文化多樣性也必須以本土文化為主體，并保持其個(gè)性與特色。事實(shí)上，一些傳統(tǒng)習(xí)俗文化正逐漸衰退、凋零的一個(gè)重要原因是，我們不重視其中的儀式或其中充滿儀式感的程序環(huán)節(jié)，總是簡(jiǎn)化、省略，甚至視之為累贅而拋棄，以至于失去了那份獨(dú)特的意味，失去了吸引力。對(duì)許多年輕人而言，因?yàn)闆](méi)有了各種儀節(jié)所提供的切身的體驗(yàn)、感受，沒(méi)有潛移默化的感染教化，自然無(wú)法獲得親近感、認(rèn)同感。許多人痛感洋節(jié)流行，傳統(tǒng)節(jié)日受冷，卻不見(jiàn)有一些人把洋節(jié)搞得煞有介事、儀式感十足，而讓傳統(tǒng)節(jié)日連基本的形式都沒(méi)了。曾幾何時(shí)，端午節(jié)成了年輕人戲稱的“粽子節(jié)”，中秋節(jié)成了“月餅節(jié)”。中國(guó)節(jié)日成了“吃吃吃”，這對(duì)于現(xiàn)今物質(zhì)條件豐厚優(yōu)越的國(guó)人來(lái)說(shuō)，還會(huì)有多大的吸引力呢？

不過(guò)隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)。人民物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們的精神需求也在迅速增長(zhǎng)。對(duì)精神享受的追求，讓人們將目光投向了古代，投向了一度受冷的傳統(tǒng)節(jié)慶和習(xí)俗，傳統(tǒng)文化隨之快速升溫。越來(lái)越多的人意識(shí)到了融合在民俗儀節(jié)中的傳統(tǒng)文化之豐富生動(dòng)，富有意義。隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的日益重視，有了清明、端午、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)成為法定假日的保障，傳統(tǒng)文化必將不斷升溫?，F(xiàn)在按傳統(tǒng)方式過(guò)節(jié)、辦婚禮的年輕人越來(lái)越多，人們也定然會(huì)隨著那些富有儀式感的活動(dòng)形式更全面地感受到傳統(tǒng)文化的魅力。民族自豪感，文化自信心，其實(shí)也就是這樣悄然而生、潛滋暗長(zhǎng)的吧。