李雪 卓進(jìn) 王建軍

摘 要：明代著名心學(xué)教育家湛若水，以95歲高齡，講學(xué)數(shù)十年，創(chuàng)辦書院近40所，弟子近4000人，推動了明代書院講學(xué)的輝煌，可謂教育史上的一座高峰。湛若水的講學(xué)活動分為三個(gè)時(shí)期。他在全面創(chuàng)辦書院的同時(shí)，還祭祀其師陳白沙，豎起了心學(xué)教學(xué)思想的旗幟。

關(guān)鍵詞：湛甘泉；陳白沙；書院；祭祀；學(xué)規(guī)

中國書院發(fā)展自唐代始，至明代，達(dá)到了輝煌期。“據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代共建有書院1599所，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過唐宋元三朝的總和，而大多數(shù)都是在這一時(shí)期興建的。”[1]明代書院的創(chuàng)興，主要是在正德、嘉靖年間，為王守仁、湛若水的相與講學(xué)活動所推動。[2]本文嘗試系統(tǒng)梳理湛若水的教育活動及教學(xué)思想。

一、湛若水講學(xué)生平的大致分期

湛若水（1466-1560年），字元明，初名露，字民澤，后來避諱祖名，先后改為湛雨、若水，廣東增城甘泉都人，世稱甘泉先生。弘治七年，湛若水前往江門，拜師陳白沙。弘治十年，湛若水在給陳白沙的信中提出了“隨處體認(rèn)天理”的治學(xué)思想，這一思想后來成為湛若水書院講學(xué)的宗旨。“自初拜門下，親領(lǐng)尊訓(xùn)，至言勿忘勿助之旨，而發(fā)之以無在無不在之要，歸而求之，以是持循，久未有落著處，一旦忽然若有聞悟，感程子之言‘吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體認(rèn)出來，李延平云‘默坐澄心，體認(rèn)天理，愚謂‘天理二字，千圣萬賢大頭腦處，堯舜以來至于孔孟，說‘中，說‘極，說‘仁義禮智，千言萬語，都已概括在內(nèi)。若能隨處體認(rèn)，真見得，則日用間參前倚衡，無非此體，在人涵養(yǎng)以有之于己耳，云云?！盵3]陳白沙對此作出了明確的回應(yīng)：“來書甚好。日用間隨處體認(rèn)天理，著此一鞭，何患不到古人佳處?！盵4]此后，陳白沙有意將湛若水當(dāng)做自己的接班人來培養(yǎng)，在給湛若水寫的信中也闡述自己學(xué)問的核心思想：“此學(xué)以自然為宗者也。承諭近日來頗有湊泊處，譬之適千里者，起腳不差，將來必有至處。自然之樂，乃真樂也。宇宙間復(fù)有何事？今之學(xué)者各標(biāo)榜門墻，不求自得，誦說雖多，影響而已，無可告語者。”[5]弘治十二年，陳白沙以江門釣臺贈湛若水，并作《江門釣瀨與湛民澤收管》三首。詩跋云：“達(dá)摩西來，傳衣為信，江門釣臺亦老夫之衣缽也。茲以付民澤，將來有無窮之托。珍重，珍重。”[6]第二年，陳白沙逝世，湛若水為陳白沙服喪三年，以白沙心學(xué)的繼承人身份開始學(xué)術(shù)人生。

湛若水40歲至50歲期間的講學(xué)活動主要是在北京進(jìn)行。弘治十七年，湛若水39歲，奉母親命北上，入南京太學(xué)學(xué)習(xí)。祭酒章懋與他一見傾倒相交。章懋以《晬面盎背論》考試諸生，得湛若水的作文，大為驚異。第二年春天，湛若水參加禮部會試，以《中者天下之大本論》成進(jìn)士。學(xué)士張東百得卷感嘆“真儒復(fù)出”。隨后，湛若水進(jìn)翰林院庶吉士繼續(xù)學(xué)習(xí)。第二年（正德元年，1506年），湛若水與王陽明一見定交。王陽明感嘆“予求友于天下，三十年來未見此人”。兩人感到天下學(xué)士沉溺于詞章記誦之學(xué)，忘記了學(xué)問的根本是身心之學(xué)，為了恢復(fù)圣學(xué)，相約“共以倡明圣學(xué)為事”，開始相與講學(xué)之旅，共尊程明道（程顥，1032年—1085年）的“仁者渾然與天地萬物同體”宗旨。正德五年，劉瑾伏誅，王陽明回到北京，與湛若水、薛侃一起在大興隆寺等處相與講學(xué)論辨。王、湛的這一次北京講學(xué)活動，“標(biāo)志著明代心學(xué)門戶之分、講學(xué)之盛的開始”[7]。自此以后，王、湛平分講席，主導(dǎo)天下學(xué)術(shù)數(shù)十年。

湛若水50歲至60歲期間，主要在家鄉(xiāng)講學(xué)。正德十年，湛若水50歲，他母親去世，丁母憂。他與王陽明辯論格物。正德十二年，湛若水本來應(yīng)該重新工作，但他在十月份給皇帝上疏《乞養(yǎng)病疏》后，進(jìn)入西樵山修建大科書院并講學(xué)，期間繼續(xù)與陽明書信往來論學(xué)，并開始整理古本《大學(xué)》《中庸》，著《古大學(xué)測》《中庸測》。正德十五年，與霍韜、方獻(xiàn)夫在西樵山講學(xué)，并完成《大科書院訓(xùn)規(guī)》。

湛若水60歲至70歲期間，主要在南京講學(xué)。嘉靖三年（1524年），湛若水59歲，任南京國子監(jiān)祭酒。在上任的途中，他上書皇帝要申明學(xué)規(guī)。到任后，筑觀光館集居四方學(xué)者，作《心性圖說》以教士。第二年，開始撰寫《圣學(xué)格物通》，作《白沙先生詩教序》。在任南京國子監(jiān)祭酒期間的講學(xué)，主要收錄在《雍語》《二業(yè)合一訓(xùn)》中。

湛若水68歲后，先后任禮部左侍郎、南京禮部尚書、南京吏部尚書、南京兵部尚書，75歲致仕。他從此結(jié)束宦途生活，沿東南山水，游覽講學(xué)而歸?；貜V州后，他在府第附近建天關(guān)書院講學(xué)。嘉靖三十九年病逝于廣州禺山精舍，享年95歲。

二、湛若水的書院創(chuàng)興

王守仁、湛若水同時(shí)在正德年間興起講學(xué)活動，有著特定的政治背景。“正德政局的混亂和惡化，士大夫政治理想與專制皇權(quán)濫用的碰撞，使得官員無心朝政，許多官員紛紛藉口歸養(yǎng)家鄉(xiāng)，形成一股士大夫退居林下、構(gòu)書院（建書院）、講學(xué)問的群體行為風(fēng)尚，直接導(dǎo)致了明代正德年間的廣東書院興起。”[8]據(jù)《明儒學(xué)案》記載的，正德年間及嘉靖初，廣東士大夫紛紛回鄉(xiāng)建構(gòu)書院精舍，歸隱講學(xué)。正德年間，湛若水、方獻(xiàn)夫、霍韜同時(shí)在南海西樵山構(gòu)書院、興講學(xué)成為風(fēng)氣。于是，書院如雨后春筍般涌現(xiàn)?！白哉履觊g起，廣東講學(xué)風(fēng)氣與書院創(chuàng)興便為之一變?！睋?jù)劉伯驥統(tǒng)計(jì)，自洪武元年（1368年）至弘治末年（1505年）的137 年中，廣東新建書院的數(shù)量只有18 處，平均約每8 年建1處，而自正德（1506-1521年）至萬歷（1573-1620年）的114 年中，廣東新建書院133 所。[9]

湛若水的書院講學(xué)活動產(chǎn)生了巨大的影響，是明代講學(xué)活動的標(biāo)識。

湛若水最早設(shè)置的書院是正德十二年的西樵山大科書院。①“正德丁亥，奉母喪歸，廬墓三年。卜西樵為講舍，士子來學(xué)者，先令習(xí)禮，然后聽講，興起者盛眾。嘉靖初，入朝，升侍讀，尋升南京祭酒，禮部侍郎，歷南京禮、吏、兵三部尚書，致仕。平生足跡所至，必建書院以祀白沙。”[10]

從正德十二年（1517年）到正德十六年（1521年）的4年間，湛若水一直滯留家鄉(xiāng)建書院興講學(xué)。湛若水把西樵山作為退居求志之地，每日與泉石猿鶴優(yōu)游，非問學(xué)之士不接，安閑恬淡。他在西樵山，還與方獻(xiàn)夫相互著述、切磋學(xué)問。大科書院在湛若水的苦心經(jīng)營下，很快就獲得了很高的社會地位。據(jù)《廣東新語》載：“其曰石泉書院者，方文襄所營，在紫云峰。曰大科書院者，湛文簡所營，在大科峰。曰四峰書院者，霍文韜所營，在雞冠、紫姑、龍爪、聚仙四峰之間。當(dāng)時(shí)三書院鼎足而立，三公講學(xué)其中歷十年。世宗御極，相與應(yīng)詔而起。方為內(nèi)閣輔臣?；魹樘由俦６Y部尚書，入弼東宮。湛為南京兵部尚書，參贊機(jī)務(wù)。同時(shí)尊顯。”[11]

據(jù)羅洪先撰的湛甘泉先生墓表記載，湛若水（與幫他建書院者②）在廣東地區(qū)辦有19所書院（表1中只列出來14所，還缺5所書院）?！埃ㄕ咳羲┑赖伦鸪缢姆斤L(fēng)動，雖遠(yuǎn)蠻夷皆知向慕，相從士三千九百有余，于其鄉(xiāng)則有甘泉、獨(dú)岡、蓮洞館谷；于增城龍門則有明誠、龍?zhí)娥^谷；于羊城則有天關(guān)、小禺、白云、上塘、蒲澗館谷；與南海之西樵則有大科、云谷、天階館谷；惠之羅浮則有朱明、青霞、天華館谷；韶之曲江則有帽峰；英德則有清溪、靈泉館谷；南都則有新泉、同人、惠化館谷；溧陽則有張公、洞口、甘泉館谷；揚(yáng)州則有城外、行窩、甘泉山館谷；池州則有九華山中華館谷；在徽州則有福山、斗山館谷；福建武夷山則有六曲、仙掌、一曲、王湛會講館谷；湖南則有南岳紫云館谷。先生以興學(xué)養(yǎng)賢為己任，所至之地，咸有精舍瞻田以館谷來學(xué)?！盵12]

湛若水還在廣東省以外辦了17所書院。如江都、休寧、貴池等地方都有他所建書院，在南京以及其周圍地區(qū)有新泉書院、新江書院、甘泉書院、甘泉行窩，在安徽的九華山有中華館谷、斗山精舍、福山精舍、天泉書院，在衡山有白沙書院、甘泉書院。甘泉書院與集賢書院相鄰。集賢書院，明太常夏良卿謫守茶陵時(shí)，同編修張治、知縣彭簪所議建者，祭祀李鄴侯、韓昌黎、趙清獻(xiàn)、周濂溪、羅洪先五先生，后附祀朱、張二子，胡文定公專祠。湛若水在這個(gè)具有湖湘學(xué)統(tǒng)的祭祀象征的地方，建甘泉書院以專門祀陳白沙。南岳甘泉書院的規(guī)制為，“貫田置其沖，乃開大門，乃設(shè)儀門，乃圖心性之堂以為講地，乃立息存之堂以為寢室，乃肇先師之祠以系景仰”，“又筑祝圣之臺于紫云之巔以尊朝廷”[13]。

但是，湛若水的創(chuàng)辦書院與他所主張的心學(xué)，不斷受到尊崇程朱之學(xué)者和官方的攻擊，甚至打擊，致使其所創(chuàng)辦的書院后來大多被禁毀。嘉靖十六年，“御史游居敬疏斥南京吏部尚書湛若水，倡其邪學(xué)，廣收無賴，私創(chuàng)書院，乞戒諭以正人心，帝慰留若水，令有司毀其書院”。嘉靖十七年，“吏部尚書許贊請毀書院，從之”。[14]萬歷三年，張居正以書院“別標(biāo)門戶，聚黨空談”為由，下令禁毀書院，眾多書院或被禁毀，或改為祠宇，不復(fù)存在。

三、湛若水的書院祭祀活動

書院具有祭祀、藏書、講學(xué)三大功能。書院注重祠祀先賢。因?yàn)闀褐v學(xué)宗旨往往以祠祀的先賢為依歸，所以，祭祀先賢起到了揭示學(xué)術(shù)源流、標(biāo)明教學(xué)宗旨的作用。湛若水事師甚誠，他到處建置書院祀白沙?！罢课暮喅踔涟咨常S戒三日而后敢求教。舉于鄉(xiāng)，即焚路引，從白沙十有三年，既得其旨，乃出而求仕，然猶一舉足不敢忘師，所至輒為書院以奉之。又以白沙愛慕羅浮，向未能至，乃于黃龍洞為祠，以濂溪、豫章、延平與白沙并祀。又于衡山為岳麓精舍，專祀白沙?！盵15]《明史》記載：“若水生平所至，必建書院以祀白沙?！盵16]在廣東書院的祭祀歷史上，從南宋到明初的主要祭祀對象是韓愈、蘇軾、周敦頤、寇準(zhǔn)等嶺北名流，這種局面直到湛若水到處建書院祭祀陳白沙才發(fā)生改變。[17]

明誠書院為湛若水正德間回鄉(xiāng)所建?！案嗜獣罕樘煜?，此其發(fā)祥之地，故尤重云?！盵18]可以明誠書院的情況為例，來說明湛若水建書院祀陳白沙的情形。明誠書院位于增城鳳凰山西麓形勝最佳處，在書院里面，湛若水建有席光亭，以祭祀陳白沙先生?！罢咳羲诤擦謺r(shí)賈置書院于西郭之巷，為間者五，為層者三，而創(chuàng)席光亭于其上，將以妥先師之靈也。”在席光亭里，“為石座者一，為木龕者一”[19]。登上席光亭時(shí)，群山一覽無余。

粵秀山的白沙書院是時(shí)任廣東御史吳允祥于嘉靖十年（1531年）在崇報(bào)寺舊址上建立的，由陳白沙的孫子陳畬來主掌。湛若水在《粵秀山白沙書院記》中記載了書院的宗旨、規(guī)制和建祠祭祀的激勵(lì)教化效果。在建書院前，吳允祥就申明了書院“承宗白沙學(xué)統(tǒng)”的辦學(xué)宗旨?！胺步袒?，有徵信而易從者，莫若鄉(xiāng)先生。鄉(xiāng)先生白沙陳公者，為我明正學(xué)之宗。天下后世猶將誦其詩、讀其書而尚論之者，而況其鄉(xiāng)里流風(fēng)余韻尚存，后生耳聞目睹而親之者乎?！卑咨硶旱囊?guī)制很齊全，“其上為祠堂，五間東軒、三間南軒稱之。其下為拜亭，三間。左右為兩池。又其下為牌坊。其外為大門，三間。門左右為號房，十有三間?！蓖ㄟ^辦書院、設(shè)祠宇，學(xué)者就可以感受到一種白沙先生親至的效果，“升其堂而登其室，宛然儼然如先生之存，僾乎若睹其儀，聞其聲欬而親炙之者”[20]。

湛若水的努力使得廣東書院祭祀對象出現(xiàn)本土化的轉(zhuǎn)變。郭棐纂的《廣東通志》描繪了這個(gè)歷史時(shí)期廣東書院的變遷：“書院不列于學(xué)宮而精廬學(xué)堂講舍，夫亦因俗為制，要在作人，非以標(biāo)異也。秦越人之為醫(yī)，隨地屢遷，君子取其意，故有宋之白鹿鵝湖，遂為學(xué)士嚆矢。其在嶺南，經(jīng)略方大琮治藏書室，而番山書院始開，若潮之韓山為韓愈，韶之湘江為周敦頤，石城之松明為蘇軾，茂名之茂山為晉高涼守楊方，雷州平湖為寇萊公，大抵善建不拔，其在人矣。我朝弦頌之士遍于遐陬，蹱武于白鹿鵝者，則白沙陳獻(xiàn)章主盟東士，自是郡邑學(xué)署盛于弘正嘉靖間矣。”[21]這種書院祭祀系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著廣東書院在明代正德、嘉靖朝走向了成熟。

四、湛若水的教學(xué)思想

湛若水一生講學(xué)倡道數(shù)十年，建置書院30多所，弟子近4000人，取得了巨大的教育成效。湛若水的教育實(shí)踐是成功的，在創(chuàng)辦書院之?dāng)?shù)量、教學(xué)制度之嚴(yán)謹(jǐn)、培養(yǎng)人才之規(guī)模等多個(gè)方面，在我國教育史上首屈一指。他在講學(xué)中形成了獨(dú)特的教學(xué)思想。

（一）湛若水教學(xué)思想與陳白沙教學(xué)思想的差異

陳白沙以“靜坐中養(yǎng)出端倪”的教育理念著稱，但他的“自然為宗”的心學(xué)理念，決定了他的教學(xué)方式是“回避與反叛傳統(tǒng)”的。陳白沙的教學(xué)活動實(shí)質(zhì)上講學(xué)的成分并不多，他更多的是與學(xué)生吟風(fēng)弄月、寓意詩酒、優(yōu)游山水，以求得“鳶飛魚躍”的隨機(jī)悟道之機(jī)。③

與陳白沙不注重傳統(tǒng)講學(xué)、讀書、著述、科舉等不同，湛若水注重書院建設(shè)與講學(xué)，注重于讀書、著述、科舉以及積極參與社會治理。如果說陳白沙的教學(xué)思想中有更多道家避世自得的成分，湛若水的教學(xué)思想則明顯具有儒家積極入世有為的特點(diǎn)。

湛若水教學(xué)思想與陳白沙教學(xué)思想之所以差異如此之大，除了個(gè)性稟賦的不同外，生平遭遇、從教經(jīng)驗(yàn)、學(xué)術(shù)經(jīng)歷的不同是主要原因。

第一，兩者的生平遭遇不同。陳白沙終其一生在科舉仕宦方面都不得志，大部分時(shí)間都遠(yuǎn)離社會，靠近大自然，因此，他的教學(xué)思想偏重于自我修養(yǎng)和自我感悟。湛若水在陳白沙辭世后，順利通過科舉，并長期居廟堂之高，這使得湛若水的教學(xué)思想偏重于國家治理層面上的人才培養(yǎng)和教化。

第二，兩者從教經(jīng)驗(yàn)不同。陳白沙禪靜避世的思想與主張受到正學(xué)的強(qiáng)烈質(zhì)疑，但是他與正學(xué)正面接觸不多，且他的學(xué)生與其志氣相投，他并沒有感受到這些質(zhì)疑的壓力。而湛若水作為陳白沙學(xué)說的繼承者，更直接地感受到這些質(zhì)疑的壓力，他不得不通過對陳白沙學(xué)說進(jìn)行新的闡釋和積極入世的改造，讓白沙學(xué)說向朱子學(xué)靠攏，以獲得更普遍的認(rèn)同，從而奠定教學(xué)內(nèi)容（白沙學(xué)說）和教學(xué)活動的合法性。

第三，兩者的學(xué)術(shù)經(jīng)歷不同。陳白沙一生求學(xué)經(jīng)歷多變。白沙求學(xué)，“始求之博，久之曰雜矣，又求之靜，久之曰偏矣，雜佛老而超佛老，張朱二夫子先迷而后獲也”[22]。因此，陳白沙的學(xué)術(shù)思想也存在多個(gè)階段性的轉(zhuǎn)變。白沙弟子張?jiān)偪偨Y(jié)道：“其（白沙）始懼學(xué)者障于言語事為之末也，故恒訓(xùn)之曰：‘去耳目支離之用，全虛圓不測之神。其后懼學(xué)者淪于虛無寂滅之偏也，故又恒訓(xùn)之曰：‘不離乎日用而見鳶飛魚躍之妙?！盵23]

湛若水的學(xué)術(shù)經(jīng)歷相對簡單。他是在陳白沙晚年才拜師入門的，主要繼承了陳白沙晚期的動靜結(jié)合、圓融一體、不離人倫日用而修道的思想。而他最重要的學(xué)術(shù)經(jīng)歷是對白沙晚期思想進(jìn)行積極入世的改造和發(fā)展，使之獲得正學(xué)地位?！罢履觊g，在學(xué)者圈中存在一些批判白沙相關(guān)人士的言論，認(rèn)為白沙學(xué)是違背現(xiàn)實(shí)社會的類似禪學(xué)的學(xué)說?？梢酝茢喔嗜_展的一系列學(xué)術(shù)活動就是為了扭轉(zhuǎn)世人對白沙學(xué)的不正評價(jià)，確立其作為正當(dāng)學(xué)說的地位?！盵24]

（二）湛若水對陳白沙教學(xué)思想的改造

“湛若水并沒有停留于白沙后期的‘弄艇投竿、‘詩酒唱和的優(yōu)游山水式的‘隨動靜以施其功，而是通過賦予‘支離一種類似‘舉業(yè)、德業(yè)為兩截、‘讀書、靜坐為兩截的新意，以‘必體用一原，顯微無間，一以貫之為邏輯中介，使得白沙心學(xué)由隱逸主義的自然悟道轉(zhuǎn)向了科舉入仕的讀書窮理。”[25]湛若水積極的讀書、科舉和入仕等改造，較大幅度地使陳白沙的主張回歸了朱子學(xué)的正統(tǒng)。與此同時(shí)，湛若水通過《二業(yè)合一訓(xùn)》《大科規(guī)訓(xùn)》《大科書堂訓(xùn)》《求放心篇》《心性圖說》等規(guī)制性條例，以制度化的手段，明確詳實(shí)地規(guī)定了書院學(xué)生的為學(xué)旨趣、修習(xí)課程、尊卑禮儀、作息制度等一系列思想與行為的準(zhǔn)則，并將講究自然自得、質(zhì)樸自由的白沙心學(xué)納入了書院教學(xué)中。

（三）湛若水教學(xué)思想的特點(diǎn)

1.注重倫理綱常和社會事功教育。湛若水在教學(xué)中，禮儀是倫理綱常教育的核心內(nèi)容?！爸鏖灾v舍，士子來學(xué)者，先令習(xí)禮，然后聽講?！盵26]湛若水的禮儀教育包括[27]：（1）幼尊卑教育。在《大科訓(xùn)規(guī)》《大科書堂訓(xùn)》中規(guī)定“事父兄誠切”、“求道于人倫間”。（2）日常禮儀教育?！爸T生相處，一言一動，皆本禮儀；時(shí)言俗態(tài)，一毫不留”、“諸生相處務(wù)守長幼之節(jié)”；“諸生每與先生同儕之人，必推先生之意，以前輩事之”；“俟先生出堂，整班而升，長少各依次序，所以養(yǎng)其敬謹(jǐn)之心”。湛若水在教學(xué)中的社會事功教育的核心內(nèi)容是實(shí)際日用技能。他說：“吾儒學(xué)要有用，自綜理家務(wù)至于兵農(nóng)、錢谷、水利、馬政之類，無一不是性分內(nèi)事，皆有至理，處處皆是格物功夫。以此涵養(yǎng)成就，他日用世鑿鑿可行?！盵28]

2.“德業(yè)”與“舉業(yè)”合二為一。將“德業(yè)”和“舉業(yè)”分別來看待和修習(xí)從事，是一種支離的行為。朱熹強(qiáng)調(diào)修習(xí)德業(yè)應(yīng)該是從事舉業(yè)的基礎(chǔ)，湛若水則認(rèn)為科舉也是圣賢的創(chuàng)舉，參加舉業(yè)本身就具備合理性，應(yīng)該以舉業(yè)和德業(yè)相互促進(jìn)合一的思維來對待。“以王陽明、湛若水為代表的書院創(chuàng)建者或者講學(xué)者在對待科舉問題上采取了相當(dāng)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，即在認(rèn)同科舉取士制度的基礎(chǔ)上，要求書院能將講學(xué)與舉業(yè)結(jié)合起來，使二者互為表里?！盵29]正是在這種“德業(yè)”和“舉業(yè)”并重的做法下，王湛之學(xué)為代表的書院甚至部分取代了官學(xué)的地位和功能。在《大科書堂訓(xùn)》中，湛若水說：“朝廷立有太學(xué)及府州縣學(xué)，所以教養(yǎng)人才甚密。本山書院不過退居求志之地，四方儒士因而相從。間有生員相慕而來，亦所不卻，但只可以請假養(yǎng)病行之，蓋提學(xué)學(xué)師乃朝廷所立之師也，辭師以從師于義理恐有礙。”[30]可見，這種既重視德業(yè)修養(yǎng)，又注重科舉考試的書院教學(xué)理念，受到了大家的廣泛歡迎。

3.強(qiáng)調(diào)讀書的教育價(jià)值。湛若水認(rèn)為：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知，如車兩輪。夫車兩輪同一車也，行則俱行，豈容有二？”[31]他進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了“讀書調(diào)心合一”、“博六經(jīng)以開知見”、“作文以發(fā)揮所得”等讀書的教育價(jià)值。在《大科書堂訓(xùn)》中規(guī)定了學(xué)生緊湊的讀書日程：“諸生進(jìn)德修業(yè)，須分定程限，日以為常。每日雞鳴而起，以寅卯辰三時(shí)誦書，以巳午時(shí)看書，以未時(shí)作文，申酉二時(shí)默坐思索，戌亥二時(shí)溫書。然此等大抵皆不可失了本領(lǐng)，通是涵養(yǎng)體認(rèn)之意?！睂W(xué)生所讀之書非常豐富?！爸T生讀書務(wù)令精熟本經(jīng)四書，又須隨力旁通他經(jīng)，性理史記及五倫書，以開發(fā)知見。此知見非由外來也，乃吾德性之知見，書但能激發(fā)之耳。須務(wù)以明道為本，而緒馀自成文章舉業(yè)?！?/p>

4.強(qiáng)調(diào)讀書要循序漸進(jìn)。湛若水給學(xué)生規(guī)定了閱讀順序：“學(xué)者須先看《論語》、次《大學(xué)》、次《中庸》、次《孟子》，乃書之序也?！彼€定下讀書與講書相結(jié)合制度，教師講書的同時(shí)，學(xué)生也參與講書?！八芡孟壬v書一章或兩章，務(wù)以發(fā)明此心此學(xué)。諸生不可作一場說話聽過，亦必虛心聽受，使神意一時(shí)相授，乃有大益?！薄爸T生塑望聽講之后，輪流一人講書一章，以考其進(jìn)修之益?！弊x書的范圍則為：“諸生讀文須誦五經(jīng)，至于秦漢而止，看詩當(dāng)誦三百篇，至于漢魏而止?！弊x書的紀(jì)律監(jiān)察制度有：“諸生用功，兩廊皆各輪流一人，察覺勤惰。人人皆要讀到二更盡，其有惰者，戒飭之，甚有鞭策?！盵32]這是非常有特色的一項(xiàng)安排和要求。

5.注重勞逸結(jié)合地讀書。長期緊張的讀書日程會導(dǎo)致厭煩情緒，所以，湛若水規(guī)定“諸生肄業(yè)遇厭倦時(shí)便不長進(jìn)，不妨登玩山水以適其性”、“諸生人人皆學(xué)歌詩作樂，以涵養(yǎng)德性”，通過戶外活動和歌詠來調(diào)節(jié)緊張的學(xué)習(xí)生活。

6.注重理論聯(lián)系實(shí)際地讀書。湛若水很注重事上磨練與讀書的相互促進(jìn)。他說：“執(zhí)事敬，最是切要，徹上徹下，一了百了，致知涵養(yǎng)，此其地也。”“本末只是一氣，擴(kuò)充此生意，在心為明德，在事為親民，非謂靜坐而明德，及長，然后應(yīng)事以親民也。一日之間，開眼便是，應(yīng)事即親民。自宋儒多分兩段，以此多陷支離?！薄白砸庑纳碇良覈煜?，無非隨處體認(rèn)天理，體認(rèn)天理，即格物也?！盵33]只有通過在事情上磨練，才能真正體認(rèn)圣賢所講的道理。

總體來說，湛若水的書院教學(xué)思想是相當(dāng)細(xì)致、系統(tǒng)而有效的?！翱梢钥吹阶x書、誦書、看書、溫書、講書、默坐思索、作文、考業(yè)、習(xí)字、游觀山水、歌詩、作樂等諸多形式的上課種類，其課程建設(shè)可謂多彩而有形?！盵34]正是這種嚴(yán)密系統(tǒng)的教學(xué)思想，奠定了湛若水講學(xué)成功的基礎(chǔ)。在他的熱情推動下，明代書院講學(xué)成為教育史上的一座高峰。

注釋：

①關(guān)于湛若水最早建立的書院存在歧義，劉子秀《西樵游覽記》（卷七）道光十三年本，認(rèn)為正德十二年（1517）湛若水建云谷書院，位于西樵大科峰之南的天峰之下，正德十四年（1519）由湛若水門生霍敦、陳謨等集資為其師興建大科書院，位于大科峰西的煙霞洞中。屈大均則在《廣東新語》中稱明誠書院為湛若水首建書院。

②由于陳白沙有很高的學(xué)術(shù)聲譽(yù)，得到較廣的認(rèn)同和尊敬，因此，湛若水建設(shè)書院祭祀陳白沙的舉措得到了多方面認(rèn)同和幫助。除了幫助湛若水興建書院外，也有不少人幫助湛若水修葺書院。如增城知縣何艮重修明誠書院、地方官員修葺南岳甘泉書院。湛若水記載：“迄今十三年矣，人曰書院將廢矣，以白督撫汪中丞于贛上，周潭公曰吾前過而廢焉，知之矣。即寓書于石屏胡兵憲，兵憲乃曰：吾境內(nèi)公共之地，吾事也，公其歸焉，吾自為之。”（湛若水《重修南岳甘泉書院記》見《湛甘泉先生文集》（卷十八），齊魯書社1996年出版。）

③當(dāng)然，陳白沙采取這種教學(xué)方式，與學(xué)生本身也有直接關(guān)系。當(dāng)時(shí)追隨陳白沙的學(xué)生，不少有進(jìn)士、舉人的出身，他們浸潤朱子之學(xué)日久，熟稔八股文章。他們對程朱理學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生了審美疲勞，對科名仕宦也產(chǎn)生了倦怠之情，于是，希望追隨白沙左右，以求悟道。

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（責(zé)任編輯 劉第紅）