周璐

摘要：納撒尼爾·霍桑是美國(guó)19世紀(jì)非常優(yōu)秀的作家。他的優(yōu)秀作品能夠有如此的影響力，除卻他的文學(xué)功底好、故事情節(jié)精彩外，還因?yàn)樗槍?duì)宗教罪惡觀做了很多的探索和思考，意圖尋找人罪惡的根源?！都t字》是他把文學(xué)和這一探索做的完美結(jié)合，突顯了他的文學(xué)思想。因此，本文從《紅字》中的善惡觀去探討霍桑的善惡觀。

關(guān)鍵詞：霍桑；紅字；善惡觀

納撒尼爾·霍桑是美國(guó)19世紀(jì)最偉大的浪漫主義小說(shuō)家。開(kāi)創(chuàng)了多個(gè)先河，是美國(guó)文學(xué)史上首位寫(xiě)短篇小說(shuō)的作家，也是首位心理分析小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者。除了文體和風(fēng)格上的創(chuàng)新外，在思想上也別具一格。他所處的時(shí)代，對(duì)宗教進(jìn)行了反思?；羯５那褰碳彝ケ尘?，讓他對(duì)宗教的理解比別人都深刻，且角度獨(dú)特。對(duì)于人性善惡的問(wèn)題，在他的作品中更是多有呈現(xiàn)，讓中外學(xué)者探索不斷。

善惡概念作為西方倫理的核心，人類對(duì)其的探索和思考，由來(lái)已久。從神話傳說(shuō)、荷馬史詩(shī)、寓言悲劇等古希臘文學(xué)中均可窺見(jiàn)對(duì)善惡的探尋自遠(yuǎn)古已有。而善惡觀念并不是一成不變的，在不同時(shí)期，有著不同的表現(xiàn)形式及內(nèi)涵。霍桑所處的時(shí)代，加上他本人的特殊經(jīng)歷，以及他的文學(xué)表現(xiàn)力，使得他的作品征服了萬(wàn)千讀者的心。甚至在今天，人們?nèi)员粫?shū)中主人公的命運(yùn)牽動(dòng)心神，對(duì)霍桑深深折服。

《紅字》是霍桑的重要作品，此書(shū)問(wèn)世后，霍桑一舉成名。里面所寫(xiě)的情節(jié)能細(xì)致地表達(dá)出霍桑的善惡觀。

一、《紅字》中的善惡觀

小說(shuō)描寫(xiě)的是發(fā)生在17世紀(jì)中葉的一個(gè)故事。美麗的海絲黛·白蘭，在丈夫的安排下先一步踏上了北美殖民地新英格蘭。他的丈夫并沒(méi)有隨后而至，反而失蹤了，她只能獨(dú)居于此。此間，她愛(ài)上了年輕的牧師亞瑟·丁梅斯德，并與他生下了女兒珠兒。因?yàn)樗牟恢?，被清教法庭判處通奸罪。要終生在胸口處佩戴紅色A字（通奸Adultery），宣告她的罪行和恥辱。牧師丁梅斯德因?yàn)楹＝z黛的保護(hù)并未暴露，卻日夜受著內(nèi)心的煎熬。當(dāng)海絲黛的丈夫羅杰·奇靈渥斯?jié)摶匦掠⒏裉m，并發(fā)現(xiàn)這一事實(shí)時(shí)，他決定隱瞞身份，潛伏在丁梅斯德身邊，用殘忍的精神壓迫，報(bào)復(fù)丁梅斯德。最后，丁梅斯德終于能用于直面自己的愛(ài)情，向公眾承認(rèn)了自己的罪行，得到了心理的救贖，但卻不堪心理重負(fù)而亡。

海絲黛對(duì)婚姻不忠，不守婦道，在丈夫不在期間通奸。鎮(zhèn)民們甚至認(rèn)為，“這個(gè)女人讓我們大家都丟了臉，實(shí)在該死”。因此她承擔(dān)了屬于她的懲罰，佩戴A字胸章，被小鎮(zhèn)上的人唾罵。又因她不肯說(shuō)出孩子的父親是誰(shuí)，更遭人憎恨和指責(zé)。海絲黛是個(gè)戴罪之身，受鎮(zhèn)民唾棄。對(duì)于她的過(guò)錯(cuò)，人們認(rèn)為：“能把海絲黛·白蘭那樣的壞女人處置了，倒是給公眾辦了一件大好事”，“最最起碼，他們?cè)撛诤＝z黛·白蘭的額頭上烙上一個(gè)印記”。代表罪惡與墮落的A字胸章也必須終生佩戴。然而，這些懲罰，并非她得到救贖的途徑。海絲黛美麗善良、優(yōu)雅自信、大方勇敢。她雖然承受著懲罰，卻堅(jiān)信心中的愛(ài)情，并奮力捍衛(wèi)它，保衛(wèi)自己的愛(ài)人。她積極生活，自強(qiáng)自立。通過(guò)做縫紉活維持了自己和女兒的生活。她總是在幫助別人：主動(dòng)照顧病人、接濟(jì)窮人、還義務(wù)為死者做壽衣。漸漸地，她改變了鎮(zhèn)民對(duì)她的態(tài)度，獲得了人們對(duì)她的尊重。她的救贖之路是靠自身的努力。

丁梅斯德作為一個(gè)牧師，作為上帝的化身，每天做著傳道的工作，向人們宣揚(yáng)上帝的至善，受人們的尊重。卻向欲望屈服，放縱自己，與人通奸。丁梅斯德背叛了上帝，走向罪惡，這本身就是犯禁犯罪，也是他自責(zé)的源頭之一。而事后，他軟弱懦弱，犯禁后不敢向公眾承認(rèn)自己的罪，將事實(shí)公諸于眾。不敢面對(duì)自己的情感，承認(rèn)自己的罪責(zé)；不敢與愛(ài)人相認(rèn)相守，看著愛(ài)人和女兒受罰卻不敢站出來(lái)共同承擔(dān)責(zé)任。這是他心中的第二重罪，讓他更加愧疚。雖然表面上仍然受到鎮(zhèn)民的愛(ài)戴，卻飽受良心的煎熬，深感自責(zé)。丁梅斯德最大的痛苦是在崇高的人生意義和塵世間的望之間徘徊，不知道該如何選擇，何去何從。不肯把真相公諸于眾的原因，除了怯懦，還因?yàn)樗麩o(wú)法選擇自己的方向：該繼續(xù)保持自己的信仰，追求至善？還是享受塵世的快樂(lè)，擁有愛(ài)情？在經(jīng)過(guò)了7年的內(nèi)心掙扎后，向公眾坦白了自的罪責(zé)，用生命付出了贖罪的代價(jià)。

奇靈渥斯埋首于自己的研究，過(guò)著清冷、與世隔離的生活。在婚姻里并沒(méi)有給予妻子愛(ài)情，把妻子當(dāng)做私有財(cái)產(chǎn)來(lái)占用而不舍得給予一點(diǎn)愛(ài)。讓妻子過(guò)著毫無(wú)自主權(quán)的生活，像被禁錮一般。像他自己說(shuō)的那樣；“我——一個(gè)已經(jīng)衰頹的人，已經(jīng)把我最好的歲月供給了渴望知識(shí)的夢(mèng)想，像你那樣的青春與美麗于我又有什么用呢？”。他虛偽狡詐，表面對(duì)丁梅斯德友善，實(shí)際是窺探他心中的秘密，并用殘忍狠毒的手段報(bào)復(fù)。他的心靈已經(jīng)扭曲，充滿了仇恨和報(bào)復(fù)，無(wú)法解脫。

二、霍桑的善惡觀

霍桑在他的作品中顯現(xiàn)出的價(jià)值觀都是獨(dú)特的，既與他的家庭出身 （ 清教徒 ） 有關(guān)，又不完全服從；既與他身處的環(huán)境（超驗(yàn)主義）有關(guān)，又不完全一致。在善惡觀這方面也同樣是，被他的家庭信仰和時(shí)代環(huán)境影響，又有他自己特有的觀點(diǎn)。

在善惡觀的基本價(jià)值方面，他還是謹(jǐn)遵基督教，以一致的、獨(dú)斷的上帝至善說(shuō)和神學(xué)目的論為善惡觀的核心觀念的?；浇陶J(rèn)為：上帝是絕對(duì)的善惡標(biāo)準(zhǔn)。奧古斯丁指出，上帝是唯一單純的，不變的善。被上帝從虛無(wú)中造出來(lái)其他的一切事物，本性也是善的，但不同于上帝，這些善不是單純的，是可變的。與此同時(shí)，善有著不同的層次。最高層次的善是“至善”。惡則是“善的缺乏”或“善的缺失”，惡的根源是自由意志。當(dāng)亞當(dāng)和夏娃偷吃了禁果，就開(kāi)始了自由意志對(duì)人的分化。亞當(dāng)因不善地行使了自由意志，墮落犯罪，受到了上帝從懲罰，生下了有原罪的子女。因而，人一出生就帶著原罪。人對(duì)上帝意愿的背棄，實(shí)際上是由愛(ài)上帝轉(zhuǎn)變?yōu)閻?ài)自己，也就是自愛(ài)。導(dǎo)致人最終棄絕了上帝的至善而選擇了更低一級(jí)的善。當(dāng)人想從惡中得到救贖時(shí)，但已經(jīng)失去了從善的自由，無(wú)法靠自身努力來(lái)消除惡，因?yàn)閻捍嬖谟谌说谋拘?。只有上帝的恩典，才能“治療和矯正受到惡侵犯而墮落的本性”。

所以在《紅字》中，每個(gè)主人公都是有罪的，人生而有罪，罪來(lái)自人的本性，不可擺脫。海絲黛的不忠出軌，丁梅斯德的隱瞞，奇靈渥斯的報(bào)復(fù)。這些都是他們身上抹不去的罪。身上有罪孽，就遠(yuǎn)離了上帝的至善。如果得到救贖，就可以從新有走向至善的可能。出于對(duì)基督教的信仰，霍桑還是為主人公們鋪設(shè)了救贖之路?？墒?，霍桑對(duì)是否只有上帝的恩典才能矯正墮落的本性一說(shuō)有自己的思考。從海絲黛的救贖之路來(lái)看。她并沒(méi)有按照處罰的要義，懺悔自己的行為，等待上帝的恩典。而是篤信自己心中的善，用愛(ài)去幫助周圍的人。堅(jiān)強(qiáng)地保護(hù)自己的愛(ài)人，愛(ài)護(hù)自己的女兒。她或許在物質(zhì)生活上不那么富有，可是她的精神生活是幸福的。她的救贖之路并非靠上帝的恩典，而是靠自身的努力，積存了更多的善，來(lái)消弭惡。

而對(duì)于丁梅斯德這一人物，本身就是牧師，代表著上帝的權(quán)威。但這位上帝化身無(wú)疑也有著他人性的一面，有著他對(duì)俗世生活的向往。這樣的設(shè)定，似乎是與教義相左，但讀者依然會(huì)非常理解和同情這位令人愛(ài)戴的牧師。究其原因，乃是思想不再受到禁錮的讀者們更能感受到人性需要解放。而牧師先生的救贖最終是對(duì)于自己愿望的承認(rèn)和肯定，而非上帝的恩典。

可見(jiàn)，霍桑依然篤信原罪與至善，但在如何消除自身的罪，如何得到救贖，他提高了人的主觀能動(dòng)性，更多地從人性而非教義出發(fā)，解放人的思想。

一直以來(lái)霍桑的清教徒家庭背景，是學(xué)者們矚目的焦點(diǎn)。清教思想在霍桑身上影響深遠(yuǎn)，在小說(shuō)中多處表現(xiàn)出來(lái)：清教徒主張禁欲，限制一切縱欲、享樂(lè)甚至消費(fèi)行為而整個(gè)故事的起點(diǎn)，海絲黛出軌被發(fā)現(xiàn)。這正是嚴(yán)重觸犯了禁欲這一點(diǎn)。從而讓人們覺(jué)得不齒，遭到了嚴(yán)厲的懲罰。奇靈渥斯被人詬病的冷落妻子的行為，其實(shí)也符合清教徒的婚姻觀。清教徒認(rèn)為，在婚姻中，愛(ài)和激情并不是核心，穩(wěn)定才最重要。應(yīng)當(dāng)去尋找一位你可以穩(wěn)定地去愛(ài)，當(dāng)作你一生最好的朋友的人，然后靠著神的幫助去前行。這樣的教條，這樣的事件，這樣的場(chǎng)景，對(duì)霍桑來(lái)說(shuō)，定必是非常熟悉的。對(duì)這些情節(jié)的描述，以及背后想表達(dá)的含義，輕而易舉，信手拈來(lái)。

雖然熟知清教信條，但霍桑從心底不贊同。在清教徒的眼中，海絲黛所犯的過(guò)錯(cuò)無(wú)疑是不可饒恕的。但她眼中的堅(jiān)毅，她對(duì)生活的熱情表示，她并不認(rèn)為她對(duì)愛(ài)情的向往，為愛(ài)人做的一切是有罪的。她愿意為愛(ài)情犧牲自己，獨(dú)自受罰，獨(dú)自撫養(yǎng)女兒。她認(rèn)為這是正確的，是她追求的人生。而對(duì)于奇靈渥斯，他這個(gè)嚴(yán)守清教徒清規(guī)戒律的人，卻因仇恨，深陷復(fù)仇的漩渦，不得解脫。所以在霍桑的眼中，這些清教徒的教條并不符合人性，并不能給人帶來(lái)幸福，是對(duì)生活的一種毀滅性的摧殘。他選擇在作品中作出反對(duì)和抗辯。

同時(shí)，對(duì)于珠兒這個(gè)因罪而生的可愛(ài)小女孩，霍桑把她描繪得天真爛漫，機(jī)靈可愛(ài)。跟罪惡無(wú)半點(diǎn)關(guān)系，并非世人眼中的罪孽之果，而是一個(gè)希望。是海絲黛的希望，是丁梅斯德的希望。在小說(shuō)陰暗的氛圍里提供了一點(diǎn)希望之光。

三、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，霍桑的善惡觀不能完全脫離基督教的教義，但反對(duì)清教徒的做法。更加重視人性的自由和幸福。

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