郭玉江

摘 要：以本尼迪克特·安德森“想象共同體”為闡釋基礎(chǔ)，提出民族國家的鑄造不僅需要發(fā)達的工業(yè)、出版?zhèn)鞑バ袠I(yè)和統(tǒng)一的市場，同時也需要戰(zhàn)爭作為具身性的催化劑。而在和平年代，失去了戰(zhàn)爭這個殘酷的外部力量，足球作為戰(zhàn)爭的最佳隱喻，成為繼續(xù)鑄牢民族共同體意識的文化實體。足球以其第一運動的傳播力、召喚力和切身性特征，提供戰(zhàn)爭一樣的帶入情境，激發(fā)參與者的激情，把大眾的共同體意識凝聚起來，而這種想象共識的達成，則成為了鑄牢“個體身份-集體身份-國家身份”三位一體身份的內(nèi)在力量。

關(guān) 鍵 詞：足球運動；民族共同體意識；身份認同；想象共同體；具身

中圖分類號：G843 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2018）05-0013-07

Abstract： Based on Benedict Andersons “imagination community” as the interpretation foundation， the author put forward the following opinions： the forging of a national country needs not only developed industries， publishing and communication industries， and a unified market， but also war as an embodiment catalyst； while in the era of peace， such a brutal external force as war is lost， as the best metaphor for war， football becomes the cultural entity of continuing to solidify the national community awareness； based on its number one sports communicating power， summoning power and pertinence characteristics， football provides a war like entry scenario， inspires the participants passion， and converges the masss community awareness， while the reaching of such an imagination consensus， becomes the intrinsic force for solidifying such a trinity identity as “individual identity – collective identity – national identity”.

Key words： football；national community awareness；identity recognition；imagination community；embodiment

黨的十九大報告指出：“深化民族團結(jié)進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”?！拌T牢中華民族共同意識，建設(shè)中華民族命運共同體”是習(xí)近平新時代民族工作的思想精華[1]。民族意識即民族共同心理素質(zhì)，也是一個民族區(qū)別于另一個民族的綜合心理傾向[2]。找準民族的情感共鳴點和心理契合點，鑄牢民族共同體意識，成為了新時代的重要課題。

2017年6月14日，習(xí)近平主席在人民大會堂會見國際足聯(lián)主席因凡蒂諾時表示：“足球運動的真諦不僅在于競技，更在于增強人民體質(zhì)，培養(yǎng)人們愛國主義、集體主義、頑強拼搏的精神。”[3]2017年7月5日，習(xí)主席在德國柏林奧林匹亞體育場觀看中德青少年足球友誼賽時強調(diào)：“希望孩子們在德國期間發(fā)揚團結(jié)拼搏精神，學(xué)習(xí)和交流足球技巧”。[4]習(xí)主席在進行外交活動中常以足球迷“身份”的形象示人，如他在英國欣然接受了卡梅倫贈送的英格蘭隊戰(zhàn)袍，在美國稱自己是小貝的粉絲，在德國穿上勒沃庫森的10號球衣，在荷蘭同范德薩進行親密交談[5]。習(xí)主席對足球的特別重視絕不僅是出于他的個人愛好，更是他“鑄牢中華民族共同體意識”的一種具體行為闡釋。實現(xiàn)民族復(fù)興，首要在民族能夠融貫一體，每一個成員在意識與情感上能夠相互認同、相處融洽。那么，作為一個體育項目，足球究竟何以與“愛國”“集體”“團結(jié)”這些精神有如此關(guān)聯(lián)，以至于習(xí)主席幾次與足球相關(guān)的談話中都會提及，這種關(guān)聯(lián)在多大程度上作用于共同體意識的鑄牢呢？足球運動是否可以成為民族的情感共鳴點和心理契合點？這是需要進行深入探討的問題。

1 “想象共同體”：民族國家鑄成的重要歷史節(jié)點

安德森[6]于1983年提出的“想象共同體”概念重要意義在于，它明晰了民族國家并非自古就有，而是隨著資產(chǎn)階級革命、工業(yè)化、城市崛起、傳媒技術(shù)（印刷術(shù)）發(fā)展而興起的“意義實體”和“精神共同體”，因此是“特殊的人造文化體”。安德森認為：國家“是一個想象的政治共同體，也是一個兼有有限邊界意識和主權(quán)兩者的想象的集體?！痹谝粋€民族共同體內(nèi)，“即使作為民族最小單位的成員永遠不會認識這個國家內(nèi)的大部分同胞，不會見到他們，或是聽說過他們，但在意識中卻能將彼此之間想象為一個緊密聯(lián)接的共同主體?！?換言之，雖然古代中國也存在“族類”意識，也需要構(gòu)建共同合作的社會關(guān)系（荀子稱“群居合一”），但那種群的意識，或者是儒家“家國一體”的父權(quán)宗法和血緣之群，或者是政治派系的群（如東林黨、清流派），抑或是村落宗族的生活群，都缺乏清晰的領(lǐng)土權(quán)和主權(quán)意識。古代的“國”和“族”主要指有使用價值的土地，或是宗廟及皇權(quán)的借代，或是直接用于生產(chǎn)生活的物質(zhì)資料。因此，考察當(dāng)代人意識中的“民族”“國家”是如何被鑄造的，則成為了討論如何鑄牢民族共同體意識的前提。

以中國為例，古代的“中華、華夏”就是一個在地理、政治和內(nèi)涵方面，都非常模糊、碎片化和形態(tài)多變的“共同體”概念，“中華民族”這個觀念實質(zhì)上是一個近代“發(fā)明”。1899年，梁啟超在《東籍月旦》一文中，在對歐洲世界史著作作評價的基礎(chǔ)上，破天荒地使用了具有現(xiàn)代意義的“民族”一詞。1902年，梁先生又在《論中國學(xué)術(shù)思想之變遷之大勢》一書中首次提出了“中華民族”的觀念，由此導(dǎo)致了“民族共同體意識”的種子在當(dāng)時的精英階層萌發(fā)。然而，這一萌芽成長是緩慢的，即便到了辛亥革命之后，廣大的民眾仍然秉持著臣民意識。魯迅先生的小說對此刻畫得尤為真切，民眾眼觀同胞被殺害的漠視，誘發(fā)了他棄醫(yī)從文的想法，在他眼中麻木不仁的國人，實質(zhì)上就是“民族共同體意識”的匱乏。相對于中國，歐洲作為資本主義的發(fā)源地，工業(yè)化致使其同時成為了近代民族國家形成的濫觴地。資本主義的發(fā)展一方面摧毀了封建割據(jù)、削弱了王權(quán)，開創(chuàng)了高流動性的統(tǒng)一市場；在另一方面也推動了印刷技術(shù)的發(fā)展，加速了信息傳遞的速度與廣度；同時，資本主義需要有基本文化程度的工人，推動了初等教育的發(fā)展，使得文盲率大規(guī)模下降。這一切都奠定了安德森民族國家這個想象共同體的“物性基礎(chǔ)”。

然而，安德森的論證中有一環(huán)是缺失的，即：民族國家如何從想象的觀念最終切實轉(zhuǎn)化為愛國觀念的呢？Ismer的一個設(shè)問——國家的理念如何變成了個人身份具身的一部分或是身體經(jīng)驗的一部分[7]，實質(zhì)已經(jīng)很大程度上回答了這個問題。換言之，民族國家真正鑄成源自具體的民族實踐活動，而不僅僅是民族主義的態(tài)度。這種實踐的本質(zhì)是身體活動的參與和具身的認知，德國社會學(xué)家Gerhards[8]認為：身體化的經(jīng)驗表現(xiàn)為情感，情感則是最為真切和純?nèi)坏闹黧w顯現(xiàn)。另一位社會學(xué)心理學(xué)家McCarthy[9]也指出：“感覺和情感是回答我是誰、我的真實性、我如何感知和如何發(fā)現(xiàn)真實自我的關(guān)鍵所在?！狈催^來，觸發(fā)這些情感的最直接因素就是具身體驗感，尤其是共同體的具身情緒，更是讓個體真切地相信自己是這個民族真實的組成部分。換言之，情感是比想象共同體更為原初、更為樸素自然的共同體身份和忠誠愛國的來源。

戰(zhàn)爭是一種能集中激發(fā)出民眾集體意識與主體身份感的特殊觸發(fā)器，戰(zhàn)爭的苦難能夠喚醒潛藏在人們生命深處最為強大的情感，同仇敵愾，使本民族的同胞相互認同和相互扶持。從歐洲30年戰(zhàn)爭灰燼中生長出的威斯特伐利亞體系、拿破侖戰(zhàn)爭后的維也納體系、再到兩次世界大戰(zhàn)后的以主權(quán)國家為主體的國際聯(lián)合體（國聯(lián)與聯(lián)合國），都是民族國家自誕生后經(jīng)過一步步強化而走過的歷程。

戰(zhàn)爭，從本質(zhì)上對一個國家和民族而言是災(zāi)難，但人的潛力往往能在痛苦面前被最大化地喚醒，這種潛力在戰(zhàn)爭中的表達即是達成普遍的共識和目標。在抗日戰(zhàn)爭之前，雖然中國與其他侵略者之間的戰(zhàn)爭已發(fā)生過多次，但那時，作為“非民族國家”的中國，其戰(zhàn)時動員能力非常的羸弱。在大部分民眾的認知里，甲午戰(zhàn)爭不過是北洋集團與日本的戰(zhàn)爭；八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭時南方督撫聯(lián)合實行“東南互?！保髯悦髡鼙Ｉ?，不相互合作共御外敵，相比之下，抗日戰(zhàn)爭卻讓當(dāng)時的國民政府調(diào)動了一切可以利用的資源。這場戰(zhàn)役之所以能夠?qū)⑴e國資源全面投入戰(zhàn)爭，一方面是其廣泛開動了宣傳機器，利用一切能夠傳播民族觀念的媒介向民眾宣傳；另一方面，在思想教育領(lǐng)域強化民族共同體意識。傅斯年提出“歷史的人”之概念，強調(diào)在中小學(xué)教育中加強歷史教育，蔣介石曾在1939年12月至1944年1月之間先后11次下達手令給當(dāng)時的教育部長陳立夫，指示教育部改革中小學(xué)課程及教科書內(nèi)容，加強民族主義教育，建構(gòu)民族國家認同[10]。從此，這個古老的、被宗法結(jié)構(gòu)連接起來的農(nóng)業(yè)民族真正構(gòu)成了一個“想象為一體”的民族國家。

抗日戰(zhàn)爭時期才真正意義上鑄成了民族國家，抗戰(zhàn)成為中華民族意識共同體形成的重要歷史節(jié)點，這使內(nèi)涵有政治主權(quán)、領(lǐng)土意識、族群等概念的“中國”得到廣泛認同，并作為一個聯(lián)合體而存在。戰(zhàn)爭迫使各自為政的地方政權(quán)統(tǒng)一對外，推動了全國宣傳機器的大規(guī)模開動，促使民族共同體意識的教育成為各級教育的主體，加之全國范圍內(nèi)的物質(zhì)資料動員，使得民眾對民族國家有了切身的認知和真切的體驗。

跨過抗日戰(zhàn)爭的這個歷史節(jié)點，中華民族的共同體意識就難以再被外力所動搖，尤其是隨著中國綜合國力的不斷提升，任何戰(zhàn)爭的威脅都只會強化這種意識。我們之所以回溯歷史，一是為了說明民族共同體意識的重要性；二是為了援古證今，即中國作為民族國家，其鑄成之要素與其他的想象共同體是基本相似的：（1）強大統(tǒng)一和被廣泛認同的合法政權(quán)；（2）可以將民族意識傳播到基層的媒體工具和教育機制；（3）能夠集中調(diào)配資源和生產(chǎn)資料。

然而，當(dāng)今世界的大趨勢是和平與發(fā)展，戰(zhàn)爭已經(jīng)成為局部的“雜音”，在某些方面來說，失去了這一外部催化劑，尤其是在階層分化、民族分治、宗教差異、價值分野等背景下，民族國家的共同體認同有可能發(fā)生自內(nèi)向外的瓦解，或者出現(xiàn)松動的趨勢，民眾在各自小圈子中的安逸生活漸漸消解了構(gòu)成共同體的內(nèi)在凝聚力、消解了激情燃燒的身體經(jīng)驗。那么，在新的時代，有什么力量能夠抵消這種內(nèi)部瓦解呢？

2 足球運動：戰(zhàn)爭隱喻與當(dāng)代民族共同體意識鑄造

當(dāng)今任何一個民族國家的政府都重視民族共同體意識的思想宣傳和教育，但其努力的結(jié)果卻逐漸顯得力不從心。雖然互聯(lián)網(wǎng)的媒介傳播力量無孔不入、遠勝于以往，國家集中調(diào)配資源的能力也更強，大部分國家的合法性本身也未遭受民眾普遍質(zhì)疑，但究其根本原因卻是，作為國家政治象征的中央政府與普通民眾之間的關(guān)系變得更加間接，人們很難在情感上直接與其發(fā)生關(guān)系，而且一旦遭遇困難和不平等待遇，認知模式就會傾向于去責(zé)難政府，會導(dǎo)致民眾意義、精神和情感的喪失，民族國家的集體想象體會面臨緩慢解體的危險。

和平來之不易。當(dāng)今再也不能通過戰(zhàn)爭手段來鑄牢中華民族共同體意識，但還有一種“類”戰(zhàn)爭的“游戲”能夠直接地打動并切入廣大民眾的情感、體驗和意義認知世界，這種游戲就是足球比賽。那么，足球為何能夠在鑄牢民族共同體想象上發(fā)揮類戰(zhàn)爭的作用，又如何發(fā)揮這種作用呢？

第一，從歷史維度上看，戰(zhàn)爭和體育比賽本身從一開始就水乳交融。體育兼為一種訓(xùn)練手段、祭祀儀式與非戰(zhàn)爭時期的游戲而存在，自上古時代的圖畫和原始文字記載中就已經(jīng)大量出現(xiàn)，在軸心時代的古代希臘、古印度和古中國則表現(xiàn)得更為明顯。到了足球運動勃興的近代，足球比賽對軍事訓(xùn)練的工具性作用就更加突出，德國甚至將國家足球隊視作準軍事組織。Campbell[11]在《體育訓(xùn)練即戰(zhàn)爭演練》中指出：足球需要高水平的技術(shù)、合作精神和敏捷身手，具備這些特質(zhì)才是一個充滿勇氣和力量的優(yōu)良團隊，所有這些令人滿意的特質(zhì)既可以作為游戲競技的團隊，同時還可以為軍隊作儲備。

第二，足球被稱作世界第一運動，集中表現(xiàn)在其廣泛的傳播力和影響力上，這是其他運動項目難以企及的。2014年巴西世界杯期間，僅網(wǎng)民的訪問頻率就達到151億人次[12]，新浪微博上關(guān)于世界杯的總討論量達到19.6億條，社交平臺用戶的互動量不斷遞增，呈現(xiàn)滾雪球式累積效應(yīng)，相關(guān)微博總閱讀量更是達到297.5億次[13]，而且隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)向偏遠地區(qū)和低收入群體進行擴散，這種影響力還會繼續(xù)增強。這種傳播力量與抗戰(zhàn)期間民族共同體鑄成時的民族身份傳播力是相似的，甚至更強于前者。

第三，足球比賽本身是一種戰(zhàn)爭的隱喻，競技項目除了直接表達戰(zhàn)斗技能之外，通常會以某種表演形勢來象征戰(zhàn)爭的必勝之貌。End等[14]的一項研究表明，體育迷與對照組相比，更熱衷于將體育名詞與戰(zhàn)爭詞匯相對應(yīng)，如NBA的選秀間被他們稱為“作戰(zhàn)指揮室”，一個足球長傳被稱作“投彈”，堅韌不屈的球員被稱作戰(zhàn)士，壓倒性優(yōu)勢被稱為“屠殺”……更重要的是，這些體育迷彼此的認同感和身份感遠強于非體育迷群體。體育媒體的相關(guān)報道上也會常常使用“戰(zhàn)爭詞匯”來描述體育賽事，如：揭開戰(zhàn)幕、策略、戰(zhàn)術(shù)、防御、主帥、小將、X家軍等等。

第四，從足球?qū)θ藨?zhàn)斗本能的喚醒角度而言?！白分鹎蝾悺笔侨祟惡瞳C食類動物共有的本能，足球給人帶來的快感蘊含了獵殺獵物與擊發(fā)武器的雙重象征性意向[15]。足球的“射門”更能喚起人的原始欲望，是男性性隱喻的最顯著表征。作為游戲，足球本身就是一種角色扮演，而且是具身化的直接體認，運動者參與到整個運動過程中，通過與隊友和對手進行身體接觸，形成身體表象和身體圖式，歡笑、嘲弄、愉悅、觀察和領(lǐng)導(dǎo)[16]都成為他們生命的一部分。因此，一支國家隊所帶來的身份認同感是直擊人最本源的情感世界的，是無中介的。因而，從情感激發(fā)和創(chuàng)造共同感的效果上看，足球與戰(zhàn)爭有著相似的作用和效果。體育競技與戰(zhàn)爭動員一樣都能充分激發(fā)人的斗爭精神，對于在團體中的個體而言，為了一個共同的目標，在群情激昂的環(huán)境浸染中，人能夠感覺到與他者相似的情緒和濃厚的集體歸屬感。兩者都會營造一種直接的情感體驗，一種身體與身體的直接對抗，肉與肉的直接較量，緊張、恐懼、慌亂、躁動、亢奮、激動充斥著整個過程。無論是參與者還是觀看者，都極容易產(chǎn)生巨大的情感共鳴和知覺投射，甚至觀眾也會不由自主地融入其中。

第五，足球的大眾性能夠引領(lǐng)廣泛的參與度，這與反侵略的戰(zhàn)爭類似，能夠深度調(diào)動全國的宣傳媒介、動員觀眾的熱情和激情，讓他們能夠?qū)⒆约呵楦型渡涞皆谫悎錾掀床倪\動員身上，形成情感共鳴和知覺投射。大眾通過各種媒體觀看自己國家隊的比賽，從自我投射中獲得強烈的民族自豪感和身份認同感，在媒體強大傳播力的助推下，使得每個熱愛足球、觀看足球比賽的人都時刻被提醒著：我們是自己國家的一份子。更重要的是，足球比賽勝利的背后，實質(zhì)上反映了這個國家對資源的綜合調(diào)配能力、動員能力和利用效率的高低。尤其是足球這種復(fù)雜性和團體性的項目，需要從基層、從兒童時期就開始選材和培養(yǎng)，需要充足的營養(yǎng)供給、優(yōu)秀的教練員人才、良好的團隊配合、其他相關(guān)輔助人員的努力，還需要良好的國內(nèi)競賽選拔機制和法律配套機制，所以它是一個民族國家整體力量和綜合國力的體現(xiàn)。

第六，足球比賽進攻的持久性和艱難性，使其相對于其他項目更加接近“戰(zhàn)爭”的狀態(tài)，這種很少一蹴而就完成勝利的比賽使得它的戰(zhàn)爭隱喻更強，也更能喚起人們對于不可知未來的期待，克服不確定性與厭惡確定性在人的原始欲望中總是保持著強大的內(nèi)在張力，這種動力在諸多體育項目中是首屈一指的。

第七，足球比賽從某種意義上是一種“角色扮演”，公眾通過觀賞來尋找自己心目中的英雄和反派，并帶入其中。這種欲望亦是基于集體身份認同的本質(zhì)，英雄象征自我團體，反則象征對立面。人們在角色扮演時劃定了邊界的規(guī)定[17]。Brookes[18]指出，一個民族歷史上的榮耀總是與沙場緊密相關(guān)，而當(dāng)今它被移植到了足球場上，足球大賽的勝利能讓一個衰落的帝國重拾它黃金時代的輝煌，讓民眾在懷舊話語中找到民族的身份認同。人的身份感和自我定位都取決于其所在的集體之中，當(dāng)集體亟需建立連接的時候，個體就會在這種力量之下迅速完成自我的建構(gòu)。足球競賽和戰(zhàn)爭類似，都是一種極強的連接，其特殊身體知覺場和情感場的作用不僅會容易讓參與者產(chǎn)生集體認同感，也會讓參與者產(chǎn)生處于特殊場所的情感共鳴。

基于以上7點，足球可稱得上是和平時期新的“身份粘合劑”，它具備了鑄造和鞏固民族國家共同體意識的基本特性。當(dāng)然，足球比賽本身并不具備強力的權(quán)力話語和行政功能，因此它在想象共同體的意義構(gòu)造上主要起到粘合劑或催化劑的作用，這也仿似戰(zhàn)爭的作用，雖本身并不鑄成共同體，卻扮演了極為重要的催化劑角色。

3 “身份粘合劑”：足球運動在民族共同體意識鑄造中的意義

人是社會性動物，在人的潛意識層中存在著得到他人接納和肯定的內(nèi)在欲望，因而每個人實質(zhì)上都潛藏著成為群體中英雄的期待，無論是自己還是自己的投射，都是這種期待的顯現(xiàn)。現(xiàn)代媒體的重要作用就是把這種內(nèi)在欲望更加明晰化和夸大化，媒體利用人的原始需求，以話語的方式構(gòu)建了英雄，再由英雄構(gòu)建了不同國家“共同體的身份”。足球?qū)θ嗽剂α康膯拘蚜婉R太效應(yīng)似的傳播力，使其當(dāng)仁不讓的成為最佳選擇。所塑造的足球明星則成為民族國家建構(gòu)的角色象征中心，他們的個人史被賦予了具有特定時代的文化身份，并由此成為民族的英雄[19]。尤為重要的是，足球英雄所體現(xiàn)出的是平民精神，所創(chuàng)造的是貧民英雄的形象，“無限制”和“無障礙”的跨階層表象使大眾極易產(chǎn)生自我投射感。不像其他對抗性強項目的職業(yè)選手，足球運動員在表面上與常人的身高、肌肉和力量等方面相仿，足球英雄看起來似乎比較平常，再加上拉丁美洲的很多足球明星出身貧困（最典型的如馬拉多納，他就出生在布宜諾斯艾利斯菲奧里霍鎮(zhèn)一戶擁有8個孩子的貧困家庭），更是強化了大眾心中“王侯將相寧有種乎”的吶喊聲。像馬拉多納這樣的平民敘事在阿根廷持續(xù)了二十幾年，將平民話語推向了高潮，也深刻影響到了世界其他國家。一旦人人都有一個成為“共同體英雄”的期待，該共同體的相互認同度和集體力量就與缺乏期待的團體不可同日而語。Michel Billig[20]曾將這種形態(tài)下的民族共同體情感稱之為“平庸的民族主義”，一種在每日生活中所熟識的民族共同體。這樣的共同體鑄成方式對于起步較晚、貧困階層體量較大的后發(fā)現(xiàn)代性國家而言更為重要。

足球?qū)Π臀髅褡骞餐w意識的建構(gòu)意義舉足輕重，并因此誕生了一個葡萄牙語專屬詞“futebol”[21]，其內(nèi)在意涵就是“屬于每一個人的足球”，由地方性足球擴展為國家化的認同。巴西學(xué)者Alabarces[22]甚至毫不諱言地稱足球即為巴西民族基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)喻，巴西本身就是“足球化”的共同體，統(tǒng)一的家園并非是政治的權(quán)力敘事，而是足球的史詩。Sarlo[23]進而認為，足球作為一種戰(zhàn)爭隱喻和文化機器，是當(dāng)代民族敘事生產(chǎn)中最為重要的力量。在一個大眾媒體發(fā)達異常的平民社會，日常民族主義和平民英雄相對于“偉大領(lǐng)袖”這樣的政治、官方民族主義要更加深入身心、切入情感。英雄不再是少數(shù)人“精神的肉身化”，而是每個人的肉身化，足球這個激動人心的敘事方式始終激蕩在英雄與日常生活之間。唯有人人都屬于勇士團隊，民族國家的意義結(jié)構(gòu)才不至于從內(nèi)部瓦解?？梢哉f，足球之于巴西人、巴西民族的地位更像是“存在”本身。世界杯的輝煌戰(zhàn)績則成為巴西民族最引以為傲的“戰(zhàn)爭勝利”，而且是作為日常生活的戰(zhàn)斗者之勝利，由此，巴西人成為巴西戰(zhàn)士[24]。當(dāng)這種觀念進入到個體的生命當(dāng)中，民族國家的認同情感就會悄無聲息盤繞其間，深入到生活世界，切入到日常體驗，從孩提時代就浸潤在這樣的環(huán)境中，強烈的民族情緒自然構(gòu)建為堅實的身份。

巴西并非是個案，在亞洲，備受欺凌的民族國家在完成了民族獨立和鑄成了民族共同體之后，足球也繼而成為民族身份認同的重要粘合劑，它作為“體育的力量”的代表項目也成為一個國家在國際舞臺上的重要“身份符號”。這種符號的力量既具有政治話語的強力作用，也無時無刻地連接著日常生活。韓國的一項研究就認為，自朝鮮戰(zhàn)爭之后，在冷戰(zhàn)的背景下，韓國的足球事業(yè)變成了承載民族意識形態(tài)的戰(zhàn)車，足球運動成為了促進體育民族身份、表現(xiàn)意識形態(tài)優(yōu)越性和民族地位的宣傳主體之一，也成為韓國民族主義快速發(fā)展的重要原因[25]。

相對于后發(fā)現(xiàn)代化國家，足球運動在早期的資本主義國家中，其意識形態(tài)與民族國家身份權(quán)力斗爭的脈絡(luò)則更為清楚。早在19世紀初，足球在英國仍方興未艾時，德國體育界曾試圖以推崇體操運動而與之相抗衡，即所謂要“英國體育”還是“德國體操”的話語權(quán)爭鋒，報紙上甚至還發(fā)出“廢除拙笨的足球”之倡議，德國高校學(xué)者Planck出版了宣傳冊“拙笨的足球：超越足球比賽與英國病人”[27]，宣傳德國人應(yīng)堅持“自然”體操的哲學(xué)和模式。但很快德國就認識到足球的影響力和受喜愛程度已經(jīng)遠在體操之上，為了在國際意識形態(tài)領(lǐng)域取得更大的話語權(quán)，德國體育界決定提升其足球比賽水平，并將足球“德國化”[28]。德國歷史學(xué)者Eisenberg[29]指出，這種爭奪的背景實質(zhì)上是與德國和英國在“第一工業(yè)強國”地位上的爭奪有關(guān)，盡管這種爭奪是以足球這種“加密形式”來呈現(xiàn)，但這個看似次要的意識形態(tài)領(lǐng)域，卻確定了德國足球的基礎(chǔ)，此時，足球在德國被定義為了一個“國家事件”。因此，足球成為喚起民族自信、推動德意志民族身份感、鑲嵌于民眾意識深處的符號。到了20世紀初，足球在德國已經(jīng)成為軍隊訓(xùn)練的項目，德國足球協(xié)會（DFB）甚至加入了準軍事部隊——青年德國聯(lián)合會[30]，這使得足球在政治層面上成為了民族國家整體身份鑄成的一部分。

由此可見，無論是早期就完成了民族國家建構(gòu)的資本主義國家，還是諸多曾遭受欺侮的后發(fā)現(xiàn)代化國家，足球以諸項“第一”的特殊動力，聚集、喚醒、推動和催化了民族國家這個想象共同體的鑄成，使得原本陌生人們產(chǎn)生了強烈的身份認同感，這個作為一項“在和平時期的戰(zhàn)爭”和“和平的戰(zhàn)爭”的體育項目，在和平與發(fā)展成為世界主流背景的當(dāng)下就更具意義。

4 足球運動：鑄牢中華民族共同意識的“身份粘合劑”

我國足球運動起源于春秋戰(zhàn)國時代，最早被稱為“蹴鞠”或“塌鞠”。漢唐時代曾一度風(fēng)行，出現(xiàn)了漢武帝、唐玄宗等“帝王球星”。20世紀初，現(xiàn)代足球傳入中國，中國足球曾稱霸亞洲，獲遠東運動會的九連冠，出現(xiàn)了“亞洲球王”李惠堂。而當(dāng)代中國足球一直處于低迷狀態(tài)，振興足球成為了時代呼聲。2015年出臺了《中國足球改革總體方案》，強調(diào)“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢與中國體育強國夢息息相關(guān)，發(fā)展振興足球是建設(shè)體育強國的必然要求，也是全國人民的熱切期盼。”[31]中國足球“沖出亞洲，走向世界”成為了幾代中國人的夢想，中國足球的意義已經(jīng)遠遠超越了運動本身，上升到國家意識層面。因此，發(fā)展足球運動、振興足球無疑是“鑄牢中華民族共同體意識”和“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”的具體可操作化路徑之一。

首先，以普及足球運動為主，促使“我是足球人”的“個體身份”認同與發(fā)展?！皞€體身份”強調(diào)自我認知，注重個體身心體驗。馬約翰先生曾強調(diào)：體育是培養(yǎng)優(yōu)秀公民最有效、最適當(dāng)和最有趣的方法[32]。青少年是國家的未來，少年強則國強，中國當(dāng)代青少年嚴重缺乏運動和體質(zhì)的逐年下降已成為社會現(xiàn)象，這將會導(dǎo)致國家軍隊優(yōu)秀兵源缺少，長此以往將會潛藏著民族體質(zhì)集體退化的巨大風(fēng)險。足球以其本身的特點成為全面促進青少年身體素質(zhì)的必然選擇，同時足球項目可以促進其他運動項目和全民健身活動的開展，營造良好的全民鍛煉氛圍，實現(xiàn)全民健康[33]。正如2016年出臺的《中國足球中長期發(fā)展規(guī)劃（2016—2050年）》強調(diào)中國足球的近期發(fā)展目標為“保基本、強基層、打基礎(chǔ)”，要保障足球運動的場地、經(jīng)費和時間，形成全社會支持和關(guān)心足球運動發(fā)展的良好氛圍[34]。因此，全面普及和發(fā)展足球運動，促使全民“我是足球人”的“個體身份”的認同，這必將全面提升國民身體素質(zhì)，以此為突破口可以進一步實現(xiàn)體育強國的目標。

其次，以建立足球項目社會生命體為主，促使“我們足球隊”的“集體身份”認同與發(fā)展?！凹w身份”強調(diào)群體屬性，注重群體成員歸屬感、群體內(nèi)聚力以及對其他群體的包容和融入[35]。當(dāng)代我國青少年多以獨生子女為主，其自身的擔(dān)當(dāng)品質(zhì)、勇敢精神、集體意識、奉獻精神和愛國精神出現(xiàn)嚴重缺失。而足球運動項目具有極強的“群體效應(yīng)”，極易引起參與者和觀眾的廣泛認同，這有利于培養(yǎng)青少年的奉獻精神與團隊意識，從而促進其社會化進程。因此在滿足增強國民體質(zhì)和培養(yǎng)競技后備人才的基礎(chǔ)上，形成“足球發(fā)展-青少年成長-社會進步的有機統(tǒng)一體”[36]。這需要以發(fā)展老百姓自發(fā)性的“草根足球”、教育普及性的“校園足球”和社會產(chǎn)業(yè)化的“社會足球”為載體[37]，建立起縝密的、有序的年齡級聯(lián)賽制度，使各年齡群體、各個學(xué)校形成有機的統(tǒng)一社會生命體[38]。因此，建設(shè)“足球項目社會生命體”，達到全民有歸屬的“我們足球隊”，促使“集體身份”認同，才能使中國足球活力更強、動力更足、影響力更大。

再次，以實現(xiàn)足球一流強國為目標，促使“我國足球”的“國家身份”的認同?！皣疑矸荨睆娬{(diào)國民集體身份和公民身份的認同，突出民族主義和愛國主義。足球項目強烈的群體效應(yīng)和集體認同也被賦予了愛國主義、民族主義和戰(zhàn)爭符號的隱喻。在辦好全民足球、提升國民身心素質(zhì)的基礎(chǔ)上，提升足球競技水平，躋身國際一流強隊，承辦國際足球精品賽事、塑造國際精品足球明星，從而形成國家品牌、塑造國家形象，實現(xiàn)足球一流強國的發(fā)展目標。因此振興足球、實現(xiàn)足球一流強國是國民精神塑造、民族團結(jié)促進的需要，也是實現(xiàn)“我國足球”的“國家身份”的認同需要。

和平成為時代的主題，戰(zhàn)爭凝聚民族共同意識的功能已退出了歷史舞臺，體育競賽成為最佳的替代品。足球以其第一運動的傳播力、召喚力和切身性特征，隱喻了戰(zhàn)爭的內(nèi)涵，體現(xiàn)了“愛國”“集體”“團結(jié)”精神，成為了繼續(xù)鑄牢民族共同體意識新的載體。它對國民身心素質(zhì)提升、國民精神塑造、民族團結(jié)促進和國家形象的建立都具有重要意義，足球運動能夠把大眾的共識聚集起來，這種想象共同意識的達成是鑄牢“個體身份-集體身份-國家身份”三位一體身份的內(nèi)在力量。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢與中國體育強國夢的今天，發(fā)展和振興足球?qū)Α拌T牢中華民族共同體意識”的內(nèi)在作用更加不容小覷，這也是習(xí)近平主席尤為重視足球運動的深意。

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