李貴成 夏承海

摘 要：人與自然的關(guān)系問(wèn)題是人類社會(huì)最基本的關(guān)系。人類只有遵循自然規(guī)律， 實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路。黨的十九大報(bào)告將“堅(jiān)持人與自然和諧共生”作為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的十四條基本方略之一，創(chuàng)造性地提出了“人與自然是生命共同體”的科學(xué)論斷。要實(shí)現(xiàn)黨的十九大提出的“通過(guò)推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，到本世紀(jì)中葉把中國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的偉大歷史任務(wù)，就要深刻理解人與自然和諧共生的內(nèi)涵，全面把握人與自然和諧共生的倫理意蘊(yùn)，著力構(gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體，為全球生態(tài)文明建設(shè)和全球生態(tài)治理體系貢獻(xiàn)“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”。

關(guān)鍵詞：和諧共生；生命共同體；人與自然

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2018）11-0052-07

作者簡(jiǎn)介：李貴成（1972-），男，河南信陽(yáng)人，鄭州輕工業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，主要研究方向：社會(huì)流動(dòng)與社會(huì)變遷；夏承海（1987-），男，河南信陽(yáng)人，無(wú)錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育部教師，通訊作者，研究方向：思想政治教育。

人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系。黨的十九大報(bào)告將“堅(jiān)持人與自然和諧共生”作為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的十四條基本方略之一，創(chuàng)造性地提出了“人與自然是生命共同體”的科學(xué)論斷。這一論斷既是認(rèn)識(shí)的升華，也是實(shí)踐的進(jìn)步，反映了對(duì)人與自然關(guān)系的最新認(rèn)識(shí)成果，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)與自然生態(tài)和諧發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握，飽含尊重自然、謀求人與自然和諧發(fā)展的地球文明發(fā)展觀，終結(jié)了生態(tài)中心主義與人類中心主義的抽象爭(zhēng)論，為社會(huì)主義生態(tài)文明的發(fā)展奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。要實(shí)現(xiàn)黨的十九大提出的“通過(guò)推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，到本世紀(jì)中葉把中國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”[1]的偉大歷史任務(wù)，就要深刻理解人與自然和諧共生的內(nèi)涵，全面把握人與自然和諧共生的倫理意蘊(yùn)，著力構(gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體，為全球生態(tài)治理體系貢獻(xiàn)“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”。

一、深刻理解人與自然和諧共生的內(nèi)涵

人與自然的關(guān)系問(wèn)題始終伴隨著社會(huì)的進(jìn)程，在社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中具有重要的價(jià)值導(dǎo)向作用。人類只有遵循自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路。

（一）人與自然的定位

自從地球上出現(xiàn)了人，就產(chǎn)生了人與自然的關(guān)系問(wèn)題。一部人類文明史就是人與自然關(guān)系的發(fā)展史。伴隨著人類文明的發(fā)展， 人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了敬畏自然——征服自然——人與自然和諧統(tǒng)一的三個(gè)階段。

遠(yuǎn)古漁獵文明時(shí)代，由于認(rèn)識(shí)和改造自然的能力有限，人類的活動(dòng)完全受制于自然，思想處于屈從、受惠的地位。人類在與自然的斗爭(zhēng)中軟弱無(wú)力，深感天道、自然的深邃性，以一種崇拜和敬畏的態(tài)度順應(yīng)自然，正如馬克思所說(shuō)：“自然界起初是作為一種完全異己的，有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界?！盵2]

隨著人類生產(chǎn)水平的不斷提高，人類歷史進(jìn)入了征服自然的階段。笛卡爾就宣稱“人是自然界的主人和所有者”，培根主張通過(guò)獲得知識(shí)達(dá)到對(duì)自然的統(tǒng)治，康德提出了“人是自然界的最高立法者”[3]54的命題。“人類中心主義”由此形成并逐漸泛濫，形成了人與自然“主客二分”的關(guān)系，自然淪落為人類滿足自身需要和利益的工具。而人類對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用，造成了環(huán)境破壞、資源匱乏、生態(tài)失衡。于是到了今天的后工業(yè)文明時(shí)代，在嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)面前，人類認(rèn)識(shí)到：要解決日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，“必須使自己從對(duì)思想所做的技術(shù)的解釋中解脫出來(lái)”[4]，改變?nèi)伺c自然緊張的關(guān)系，把自然當(dāng)作伙伴和朋友，以實(shí)現(xiàn)人與自然的“和諧共生”。人與自然的關(guān)系隨之進(jìn)入了第三階段，即人類力圖實(shí)現(xiàn)與自然和諧統(tǒng)一。

關(guān)于人在自然界中的地位，布洛克曾在《西方人文主義傳統(tǒng)》中把其分為三種存在模式：“第一種模式是超自然的，即超越宇宙的模式，把人看成是神的創(chuàng)造的一部分，集焦點(diǎn)于上帝。第二種模式是自然的，即科學(xué)的模式，像其他有機(jī)體一樣，把人看成是自然秩序的一部分，集焦點(diǎn)于自然。第三種模式是人文的，即人文主義的模式，以人的經(jīng)驗(yàn)作為人對(duì)自然、對(duì)上帝和對(duì)自己了解的出發(fā)點(diǎn)，集焦點(diǎn)于人?！盵5]在人的三種存在模式中，以人為世界中心的人文主義在人類文明的整體發(fā)展過(guò)程中始終占據(jù)了主導(dǎo)地位。

堅(jiān)持以人為本、維護(hù)人權(quán)，是在處理人類社會(huì)關(guān)系時(shí)無(wú)可厚非的原則，但人自詡為自然的統(tǒng)治者，卻是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的思想根源。馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵6]可見(jiàn)，自然是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類的生命之源。人類只有給予自然更多的熱愛(ài)、尊重和愛(ài)護(hù)，才能實(shí)現(xiàn)與自然內(nèi)在的和諧與有機(jī)統(tǒng)一。

（二）人與自然界的對(duì)立

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人與自然的關(guān)系是既對(duì)立又統(tǒng)一。人是自然界自身發(fā)展出來(lái)的對(duì)立物。自人類產(chǎn)生了意識(shí)，人與自然界的對(duì)立就開(kāi)始了。較有影響的有資源論、目的論、工具論等對(duì)這種關(guān)系進(jìn)行了充分的論證。亞里士多德曾經(jīng)指出：“自然是一種原因，一種為了一個(gè)目的而活動(dòng)的原因?！薄霸谀切┊a(chǎn)生出來(lái)的，而且是由自然產(chǎn)生出來(lái)的東西里面，是有那種目的的活動(dòng)?！盵3]132他把自然看作是人類社會(huì)生存和發(fā)展的工具，認(rèn)為人類要想生存就必須向自然索取，利用、改造自然。而從自然界自身的變化、發(fā)展來(lái)看，從單純依賴于自然的動(dòng)物變?yōu)楫a(chǎn)生能與自然界相對(duì)立的人，這是人與自然界對(duì)立的一個(gè)重要標(biāo)志。這是自然界真正意義上的裂變，這種分裂的直接結(jié)果就是產(chǎn)生了人與自然的對(duì)立關(guān)系。

人類與自然系統(tǒng)是不可分割的從屬關(guān)系，人類支配自然的歷史是不斷正確運(yùn)用自然規(guī)律的歷史。恩格斯指出：“我們連同血、肉和腦都是屬于自然界并存在于其中的；我們對(duì)自然的全部力量就是我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵7]恩格斯的話表明：人類的發(fā)展必須同自然規(guī)律相一致。然而，人類在處理與自然的關(guān)系時(shí)，僅僅把人類理性歸結(jié)為工具理性，而忽視了價(jià)值理性，以征服自然的方式來(lái)證明自我，將自己視作自然的統(tǒng)治者。無(wú)限制地征服和統(tǒng)治自然，結(jié)果造成了自然資源的急劇減少和生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。

“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無(wú)極?！盵8]生態(tài)危機(jī)告訴我們，人類不應(yīng)與自然為敵，而必須從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的角度來(lái)處理人與自然的關(guān)系，以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為唯一的尺度來(lái)衡量萬(wàn)物和自身，重新審視主客對(duì)立的思維模式，始終堅(jiān)定地保護(hù)人類自己的“母親”——自然。否則，“人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身”[1]。

（三 ）人與自然的和諧共生

人與自然和諧共生是指人與自然之間要保持一種可持續(xù)發(fā)展的良好狀態(tài)。美國(guó)著名生態(tài)學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義的先驅(qū)奧爾多·利奧波德1949年出版的《沙鄉(xiāng)年鑒》，被譽(yù)為“現(xiàn)代環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)新圣經(jīng)”，這是利奧波德一生的觀察日記，其內(nèi)容反映了生態(tài)和道德之間的內(nèi)部關(guān)系。他在《沙鄉(xiāng)年鑒》中首次提出“土地共同體”概念，認(rèn)為任何對(duì)土地的掠奪性行為都將帶來(lái)災(zāi)難性后果，呼吁人們要以謙恭和善良的姿態(tài)對(duì)待土地，尊重共同體內(nèi)的每一個(gè)成員。為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展，人類的一切行為都要順應(yīng)自然發(fā)展的科學(xué)規(guī)律，而不能單純地把自然看作是無(wú)限攫取的對(duì)象，隨意破壞自然。只有這樣，人類在自然界面前才有獲得自由的可能性。

人與自然和諧共生是多樣性的統(tǒng)一和對(duì)立要素的有機(jī)結(jié)合。從歷時(shí)態(tài)看，和諧共生是相互促進(jìn)、共同發(fā)展。如同前世到當(dāng)今再到后代，隨著時(shí)間的推移一直在繼續(xù)一樣，從昨天的同構(gòu)進(jìn)化到今天的分離異化，再到明天的共生和諧，是一個(gè)相互促進(jìn)共同發(fā)展的歷程。從共時(shí)態(tài)看，和諧共生是相互依存、彼此協(xié)調(diào)。正如河流的上流和下流的關(guān)系，不同地區(qū)的人處在同一個(gè)生態(tài)圈內(nèi)（地球村），都相互依存于同一條河流。他們的生態(tài)環(huán)境是一個(gè)相互聯(lián)系、相互影響的整體。人與自然同屬于這個(gè)大的地球生態(tài)，不應(yīng)忽視和割裂人與自然之間的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)

人與自然和諧共生是人類生存和發(fā)展的明智選擇。馬克思指出：“人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決，關(guān)鍵在于人類同自然界的和解?！盵9]321這里，馬克思提出的“和解”即“和諧”，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系是彼此相互聯(lián)系的有機(jī)整體，人類確立價(jià)值尺度必須擴(kuò)展到人與自然和諧共生的關(guān)系向度之中。從這個(gè)意義上說(shuō)，人與自然和諧共生的內(nèi)涵和本質(zhì)就是指系統(tǒng)中各要素、各部分之間配合得勻稱和得當(dāng)。

堅(jiān)持人與自然和諧共生，意味著我們要堅(jiān)決摒棄人定勝天的觀念。人定勝天是一句不尊重客觀法則的口號(hào)，是人類發(fā)展一個(gè)階段中短期的認(rèn)識(shí)與做法。恩格斯深刻指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[9]424這就要求我們?cè)谶M(jìn)行意義的思考時(shí)，必須充分遵循自然規(guī)律，從人與自然及人與社會(huì)的兩種關(guān)系序列中進(jìn)行價(jià)值判斷。

二、全面把握人與自然和諧共生的倫理意蘊(yùn)

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人類活動(dòng)成為改變自然生態(tài)的重要力量。這種力量，在給人類物質(zhì)生活帶來(lái)空前繁榮的同時(shí)，也破壞著人類賴以生存的生態(tài)條件，使得人與自然的關(guān)系面臨著日益嚴(yán)重的道德沖突。要解決這種道德沖突，人類就必須確立生態(tài)倫理觀，選擇正確的生態(tài)倫理行為。生態(tài)倫理觀要求確立的基本原則是維護(hù)人和自然的和諧以及尊重生命和自然界，因而既是倫理學(xué)的新突破，也是可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。

（一）人與自然和諧共生是人與自然關(guān)系的倫理支點(diǎn)

雖然人與自然的關(guān)系不同于人際關(guān)系，然而，生態(tài)環(huán)境所面臨的日益惡化的趨勢(shì)，迫使人類必須拋棄許多長(zhǎng)期秉持的價(jià)值觀念和習(xí)慣，以更具長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光和更符合全球整體利益的生態(tài)倫理方式來(lái)處理人與自然的關(guān)系，放棄無(wú)度掠奪自然的野蠻行徑。

生態(tài)倫理是人類對(duì)自然規(guī)律深刻理解的結(jié)果，也是對(duì)自我理性節(jié)制的表現(xiàn)。人類活動(dòng)是一種以一定的價(jià)值觀為指導(dǎo)的理性行為。康德認(rèn)為，理性出現(xiàn)以后，不再是對(duì)環(huán)境的消極適應(yīng)者，而是擁有了運(yùn)用規(guī)律改造自然的能力和特權(quán)[10]。這說(shuō)明理性總是具體的和有限的。這樣，人與自然界之間存在的倫理關(guān)系就是對(duì)有限理性的節(jié)制，就是“天人和諧”。事實(shí)上，這種對(duì)人與自然有限理性的節(jié)制，就承認(rèn)了人類始終應(yīng)該是一個(gè)“有限的主體”，人類永遠(yuǎn)都不可能超越自然界整體對(duì)它的限制，人類必須糾正以往過(guò)度和無(wú)序利用自然的錯(cuò)誤做法，把自然界整體的穩(wěn)定和平衡作為自己主體行為的絕對(duì)限度，盡可能地在自然能力承受的限度內(nèi)開(kāi)發(fā)和利用資源。否則，不僅已經(jīng)被利用和破壞的資源不能得到修復(fù)或更新，甚至連自然界自我恢復(fù)或更新的這種能力都會(huì)喪失。

人類的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的破壞是貫穿人類社會(huì)的永恒矛盾。生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存的物質(zhì)條件，然而人類對(duì)生態(tài)資源肆無(wú)忌憚的過(guò)度開(kāi)發(fā)和開(kāi)采，給人類帶來(lái)前所未有的生態(tài)災(zāi)難。因此，我們不能再像絕對(duì)的人類中心主義者那樣過(guò)于標(biāo)榜人的價(jià)值尺度功能，過(guò)分夸大人類改造世界的能力，無(wú)度地向大自然索取。當(dāng)然，我們也不能因此而像西方一些極端的非人類中心者所主張的那樣，“回到叢林去”，實(shí)行零增長(zhǎng)。而是必須堅(jiān)持有所為有所不為的原則，更多地以與地球承載能力達(dá)到有機(jī)協(xié)調(diào)的方式來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，遵從生態(tài)基本規(guī)律，走可持續(xù)發(fā)展之路。

（二）人與自然和諧共生體現(xiàn)了對(duì)人的全面關(guān)懷

任何理論本身都有自身的目的指向與價(jià)值。生態(tài)倫理追求的終極目標(biāo)就是給人類以全面關(guān)懷。生態(tài)倫理這種對(duì)人的全面關(guān)懷，既關(guān)懷著人類的現(xiàn)在，又關(guān)懷著人類的未來(lái)；既是對(duì)人類生存狀態(tài)與探索自然世界的實(shí)踐行為的再認(rèn)識(shí)與再思考，又體現(xiàn)了對(duì)人的生存處境與人的生存命運(yùn)的動(dòng)態(tài)意蘊(yùn)把握；既是為人類自身的存在尋求“安身立命”之本，又給人與自然的關(guān)系帶來(lái)真、善、美的期待，從而以深層文化的現(xiàn)實(shí)性為人類提供最根本的生存信念。

人與自然和諧共生理念的提出，歸因于人類的行為造成的惡果以及人類理性認(rèn)識(shí)的提高，反映了對(duì)人與自然關(guān)系的最新認(rèn)識(shí)。當(dāng)人類在工業(yè)化、現(xiàn)代化方面取得巨大成功，開(kāi)始謀求經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化和超級(jí)生活享受時(shí)，卻吃驚地發(fā)現(xiàn)：大自然正在無(wú)情地“報(bào)復(fù)”人類。這種忽略了對(duì)人類未來(lái)命運(yùn)思考的結(jié)果，使得人類正面臨著環(huán)境污染、物種銳減、氣候變暖、土地沙化、地球水系破壞等一系列全球性環(huán)境和資源問(wèn)題，給人類的生存和發(fā)展帶來(lái)巨大威脅。

因此，本質(zhì)上說(shuō)，這種給人類以終極關(guān)懷的生態(tài)倫理體現(xiàn)了人對(duì)于宇宙萬(wàn)物的道德意識(shí)，反映了人類的持續(xù)生存能力，彌補(bǔ)了倫理道德鏈條上缺失的人與自然關(guān)系的重要環(huán)節(jié)，使人類自省到生存的意義感與深刻感，并從內(nèi)心生發(fā)出對(duì)大自然的愛(ài)護(hù)與憐惜。這就決定了人類必須著眼于多極主體共在的生存場(chǎng)景，全面認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，重新審視人類自身的存在立場(chǎng)，把獲取自然資源的能力同保護(hù)和維持生態(tài)平衡的能力結(jié)合起來(lái)，真正做到對(duì)自然資源的利用既能滿足人類豐富的物質(zhì)需要，又沒(méi)有對(duì)自然界形成破壞，實(shí)現(xiàn)天物人合一。

（三）人與自然和諧共生承認(rèn)并追求人與自然的互利共生

人類與自然界之間的聯(lián)系其實(shí)可以解釋為一種廣義的“互利共生”關(guān)系。也就是說(shuō)，自然界每一物種的存在都有利他性。一物包含著他物，既是自身存在也是其他物種存在的需要。任何一個(gè)環(huán)節(jié)受到破壞，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)失衡。人與自然互利共生的生態(tài)思維方式，使得人類對(duì)自然的理性認(rèn)識(shí)與對(duì)待自然的倫理態(tài)度有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。因此，從維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡的角度出發(fā)，人類必須確立與自然萬(wàn)物互利共生的大生命觀，積極倡導(dǎo)將人類的道德關(guān)懷擴(kuò)展到整個(gè)自然界，建立適應(yīng)人與自然和諧共生的新的道德體系。這種道德體系以人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，以尊重自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境為旨?xì)w，強(qiáng)調(diào)人必須承擔(dān)起對(duì)自然進(jìn)行保護(hù)的道德義務(wù)，既不能像古代文化那樣抑制人的主體性發(fā)揮，沉淪于自然本體論而不顧認(rèn)識(shí)論；也不能像近代機(jī)械文化那樣無(wú)限自負(fù)地?cái)U(kuò)張人類的理性，癡迷于人的本體論和認(rèn)識(shí)論而無(wú)視自然。

人們基于對(duì)人類工業(yè)文明以來(lái)人與自然關(guān)系的反思，認(rèn)識(shí)到了人類發(fā)展過(guò)程中一定要和生態(tài)系統(tǒng)保持互利共生的必要性；認(rèn)識(shí)到了其他生命同樣具有生存的權(quán)利；認(rèn)識(shí)到了人類只不過(guò)是地球生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分，同其他物種一樣是自然大家庭中的普通一員，人類與其他物種的關(guān)系是平等的。同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了雖然人具有智慧，可以利用自身的主觀能動(dòng)性對(duì)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)節(jié)利用。但這并不等于說(shuō)人類是萬(wàn)能的，人類可以離開(kāi)其他生命而單獨(dú)存在，而其他物種的存在是不必要的，人類也可以隨心所欲地支配統(tǒng)治自然。只有建立起人與自然互利共生的關(guān)系，自覺(jué)地將人類自身視為自然大家庭中的普通一員，才能重構(gòu)人與自然之間的和諧關(guān)系，維護(hù)人類的生存根基。正如梭羅所認(rèn)為的那樣，“人與自然是一種‘溫柔的統(tǒng)一關(guān)系，人的發(fā)展和自然的進(jìn)化能夠在和諧共生中實(shí)現(xiàn)?！盵11]

（四）人與自然和諧共生應(yīng)基于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)三維角度作全面考量

從哲學(xué)角度來(lái)看，人與自然的和諧共生是指人與自然之間一種協(xié)同、協(xié)調(diào)、適應(yīng)的狀態(tài)。由于人不是單純的自然物，還具有社會(huì)屬性和經(jīng)濟(jì)屬性，因而，廣義的人與自然和諧共生，應(yīng)該從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)三維角度來(lái)考慮，達(dá)到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)三維協(xié)同、協(xié)調(diào)、適應(yīng)的狀態(tài)，也即經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、生態(tài)環(huán)境良好的“三維目標(biāo)”。

在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)三者中，生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展是前提和基礎(chǔ)。生態(tài)可持續(xù)發(fā)展是從生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的全新視角提出的一個(gè)契合當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展主流思潮的全新理念。生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展要求人們尊重并保護(hù)自然界的生態(tài)過(guò)程和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)；要求人類在自然資源能夠合理再生的范圍內(nèi)利用自然資源，在滿足人類需求的同時(shí)，保護(hù)我們賴以生存的地球上的生命支持系統(tǒng)；要求人類活動(dòng)應(yīng)當(dāng)以不破壞生物物種的持續(xù)生存和自然生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)生存為最低道德要求，改變傳統(tǒng)的征服自然行為與自然和諧相處，并為生物多樣性和生態(tài)完整性的保護(hù)提供更多動(dòng)力。生態(tài)可持續(xù)發(fā)展將“人的發(fā)展從凌駕于一切發(fā)展之上”逐步平等化為各種平衡的有機(jī)組合。這既是對(duì)現(xiàn)有資源能力與發(fā)展能力的維系，同時(shí)也要求通過(guò)人與自然之間的良性互動(dòng)，不斷實(shí)現(xiàn)更高水平的均衡；既是自然發(fā)展的客觀要求，同時(shí)也要求通過(guò)將人與資源的對(duì)立關(guān)系轉(zhuǎn)向人與自然的和諧共生，不斷滿足人類追求更高層次發(fā)展的主觀需求。

保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性是最高的道德命令和終極的價(jià)值追求。為了保護(hù)未來(lái)，在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)，我們應(yīng)把生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展作為一種回應(yīng)，對(duì)抗對(duì)未來(lái)不利影響的趨勢(shì)。如果我們沒(méi)有在合理的時(shí)間內(nèi)，成功地抵消和改正這種趨勢(shì)，許多問(wèn)題就不可修復(fù)。這會(huì)對(duì)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)都將造成長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，不僅危害后代的生活質(zhì)量及生命安全，也會(huì)大幅增加社會(huì)成本?？梢?jiàn)，人與自然和諧共生的倫理內(nèi)核就是促進(jìn)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)有序進(jìn)化，維護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定。它是人類和一切生命的共同利益之所在，是超越人類中心主義與非人類中心主義的一種全新的環(huán)境倫理觀，其理想狀態(tài)正如習(xí)近平同志指出的“走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[1]。

三、著力構(gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體

自然是人類發(fā)展之基、生存之本。為促進(jìn)人與自然和諧共生，發(fā)展必須處理好人與自然的關(guān)系，從無(wú)節(jié)制單向索取自然，轉(zhuǎn)向有度有序利用自然。人類必須用符合生態(tài)倫理的行為去緩解人與自然岌岌可危的緊張關(guān)系，用對(duì)自然的責(zé)任感和義務(wù)感取代對(duì)自然的征服與掠奪，用綜合治理的方法加快形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。

（一）強(qiáng)化生態(tài)倫理道德建設(shè)

生態(tài)倫理道德是指 在處理人與自然關(guān)系上，人類所應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。如果人們?nèi)狈ι鷳B(tài)倫理道德的支撐，那么生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)就不能從根本上得到遏止。因此，強(qiáng)化生態(tài)倫理道德建設(shè)就體現(xiàn)了人類自我完善的新發(fā)展和人類生態(tài)倫理道德進(jìn)步的新境界。首先，進(jìn)行生態(tài)倫理道德教育。一般說(shuō)來(lái)，生態(tài)倫理道德教育的過(guò)程，是由提高生態(tài)倫理道德認(rèn)識(shí)、陶冶生態(tài)倫理道德情感、鍛煉生態(tài)倫理道德意志、確立生態(tài)倫理道德信念和養(yǎng)成生態(tài)倫理道德習(xí)慣等五個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成。這些基本環(huán)節(jié)相互區(qū)別又相互促進(jìn)，最終目的是使人們形成生態(tài)倫理道德品質(zhì)。生態(tài)倫理道德教育的過(guò)程十分復(fù)雜，它要求做到科學(xué)實(shí)用、通俗易懂、合情合理。如：根據(jù)受眾對(duì)象廣泛性的特點(diǎn)，可采取受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，有目的、有組織、有計(jì)劃地進(jìn)行生態(tài)倫理道德教育。還可根據(jù)生態(tài)倫理道德教育實(shí)踐性要求，在社會(huì)實(shí)踐中遵循生態(tài)倫理道德的基本原則和規(guī)范，提高人們對(duì)生態(tài)、環(huán)境的認(rèn)識(shí)，從而自覺(jué)履行保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡的義務(wù)。其次，加快構(gòu)建生態(tài)倫理道德建設(shè)新格局。生態(tài)倫理道德建設(shè)，貴在創(chuàng)新。讓生態(tài)倫理道德建設(shè)進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)學(xué)校，是創(chuàng)新活動(dòng)載體，加快構(gòu)建生態(tài)倫理道德建設(shè)新格局的重要手段。在企業(yè)，通過(guò)明確生態(tài)倫理道德規(guī)范內(nèi)涵、增加企業(yè)崗位績(jī)效考核中生態(tài)保護(hù)權(quán)重、制定企業(yè)生態(tài)倫理道德建設(shè)發(fā)展目標(biāo)、細(xì)化企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)環(huán)節(jié)的生態(tài)要求等方式，將生態(tài)倫理道德建設(shè)貫注于企業(yè)所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，幫助和引導(dǎo)員工形成生態(tài)倫理自覺(jué)。在社區(qū)，積極開(kāi)展綠色社區(qū)和綠色家庭創(chuàng)建活動(dòng)，通過(guò)家庭碳排放調(diào)查和生態(tài)文化展示、社區(qū)環(huán)保宣傳欄 （牌）建設(shè)，向居民傳播生態(tài)文明理念，提高公眾的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。在學(xué)校，要把學(xué)生生態(tài)倫理教育滲透到校園文化活動(dòng)中，通過(guò)精心開(kāi)展校園生態(tài)倫理道德實(shí)踐活動(dòng)、建立生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社團(tuán)組織等，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論解決實(shí)際問(wèn)題，形成生態(tài)道德觀念。第三，健全社會(huì)組織生態(tài)倫理道德規(guī)范?；鶎用癖娛巧鷳B(tài)環(huán)境破壞最直接、最大和最終的受害者，而生態(tài)環(huán)境保護(hù)又是一項(xiàng)全民性行為。因此，應(yīng)發(fā)揮包括環(huán)保組織在內(nèi)的各類社會(huì)組織聯(lián)系廣泛的優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)社會(huì)組織把生態(tài)倫理道德規(guī)范列入到其組織章程之中，并依次作為加強(qiáng)自身組織生態(tài)倫理道德建設(shè)的重要內(nèi)容，引導(dǎo)組織成員自覺(jué)“重生態(tài)，講環(huán)?！?。

（二）形成綠色發(fā)展的生產(chǎn)生活方式

綠色發(fā)展是以效率、和諧、持續(xù)為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展方式，是人們?cè)诜此紓鹘y(tǒng)發(fā)展模式后作出的新的價(jià)值選擇，是超越了工業(yè)文明發(fā)展模式的一種后現(xiàn)代的社會(huì)發(fā)展理念。綠色發(fā)展以生態(tài)文明建設(shè)為基本抓手，以綠色低碳循環(huán)為主要原則，以人與自然和諧為價(jià)值取向。堅(jiān)持綠色發(fā)展，就是通過(guò)引導(dǎo)民眾樹(shù)立綠色發(fā)展理念，使綠色生產(chǎn)、綠色消費(fèi)、綠色出行成為全社會(huì)共同的價(jià)值追求。一是形成綠色發(fā)展的生產(chǎn)方式。綠色生產(chǎn)方式是將循環(huán)、低碳的思想引入物質(zhì)生產(chǎn)的全過(guò)程以及產(chǎn)品生命的全周期，使其在整個(gè)生命周期內(nèi)做到對(duì)環(huán)境影響最小化、資源消耗最低化，并以此帶動(dòng)綠色產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，形成一種新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)增長(zhǎng)點(diǎn)。要鼓勵(lì)企業(yè)摒棄從前粗放型、低效率的生產(chǎn)模式，加大科技投入和人才引進(jìn)，形成一種科技含量高、環(huán)境污染少、資源利用率高的新型綠色生產(chǎn)方式，有效降低發(fā)展的資源環(huán)境代價(jià)，從根本上緩解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾，消除經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的瓶頸制約。二是形成綠色消費(fèi)的生活方式。綠色消費(fèi)是指符合生態(tài)倫理的科學(xué)的消費(fèi)方式。從環(huán)境理論、人類可持續(xù)發(fā)展的高度，幫助人們從“人類中心主義”中解脫出來(lái)，合理節(jié)制自己的欲望，自覺(jué)樹(shù)立人與自然界生態(tài)協(xié)調(diào)、同整個(gè)人類生存空間和諧的新的可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)觀念，培養(yǎng)和造就素質(zhì)高、能力強(qiáng)的理性消費(fèi)公民。三是形成綠色低碳的出行方式。在條件許可的情況下，自覺(jué)踐行低碳生活，采用相對(duì)環(huán)保的出行方式，比如開(kāi)節(jié)能環(huán)保車、拼車、騎自行車、乘坐公共交通工具乃至步行等，達(dá)到保護(hù)環(huán)境的目的。

（三）建立健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度

生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度帶有根本性、全局性和穩(wěn)定性。保護(hù)自然環(huán)境不僅需要人類的道德自律，更需要制度的保障。當(dāng)前，我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)中存在的一些突出問(wèn)題，大都與制度不完備有關(guān)。為此，黨的十九大明確指出，要用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。具體而言，建立健全環(huán)境保護(hù)制度，一是要通過(guò)科學(xué)的制度設(shè)計(jì)來(lái)保障人民對(duì)美好生活的需要。新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這個(gè)主要矛盾就包含了生態(tài)矛盾。對(duì)于生態(tài)矛盾，只有從制度層面加以透析，才能走出在生態(tài)治理問(wèn)題上出現(xiàn)的邊治理邊污染怪圈，并透過(guò)生態(tài)危機(jī)現(xiàn)象把握其本質(zhì)。當(dāng)前，要按照黨的十九大提出的“三統(tǒng)一”（統(tǒng)一行使全民所有自然資源資產(chǎn)所有者職責(zé)，統(tǒng)一行使所有國(guó)土空間用途管制和生態(tài)保護(hù)修復(fù)職責(zé)，統(tǒng)一行使監(jiān)管城鄉(xiāng)各類污染排放和行政執(zhí)法職責(zé)。）的要求，建立、健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度和用途管制制度，對(duì)水流、森林、山嶺、草原、荒地、灘涂等自然生態(tài)空間進(jìn)行統(tǒng)一確權(quán)登記，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，真正構(gòu)建起人與自然和諧共生新格局。二是要通過(guò)權(quán)威的法規(guī)設(shè)計(jì)來(lái)將人與自然和諧共生納入法治化軌道。生態(tài)文明建設(shè)是一場(chǎng)涉及思維方式、價(jià)值觀念以及生產(chǎn)方式和生活方式的革命性變革，實(shí)現(xiàn)這樣的根本性變革，必須依靠法治的力量。在現(xiàn)實(shí)生活中由于生態(tài)文明方面的法律法規(guī)偏軟，懲處不力，導(dǎo)致一些破壞生態(tài)、污染環(huán)境的行為屢禁不止，甚至愈演愈烈。實(shí)踐已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，只有具備了強(qiáng)大的法律保障，生態(tài)文明建設(shè)才有可能取得成功，和諧環(huán)境倫理思想才可能由理論走向?qū)嵺`。因此，必須充分發(fā)揮法律的權(quán)威性作用，以培養(yǎng)和提高公眾的生態(tài)法律意識(shí)為切入點(diǎn)，廣泛傳播生態(tài)知識(shí)、法律知識(shí)，介紹生態(tài)法律規(guī)范以及實(shí)際適用生態(tài)法律規(guī)范，使人們形成人與自然協(xié)調(diào)和諧發(fā)展的生態(tài)價(jià)值觀。三是要通過(guò)有效的監(jiān)督設(shè)計(jì)來(lái)完善環(huán)境違法行為的公眾監(jiān)督制度。為鼓勵(lì)社會(huì)各界依法有序監(jiān)督環(huán)保工作，可通過(guò)健全完善環(huán)境信訪、環(huán)境舉報(bào)、環(huán)保聽(tīng)證、社會(huì)公示、市民檢查團(tuán)、環(huán)保義務(wù)監(jiān)督員和“12369”環(huán)保熱線等制度豐富環(huán)境公眾監(jiān)督形式，在全社會(huì)形成依法推進(jìn)人與自然和諧共生的良好法治氛圍。

（四）加強(qiáng)監(jiān)管主體的考核與獎(jiǎng)懲

加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，就必須把反映人與自然和諧共生狀況的生態(tài)效益、環(huán)境損害、資源消耗等指標(biāo)納入對(duì)監(jiān)管主體的考核與獎(jiǎng)懲之中。首先，完善考核制度。長(zhǎng)期以來(lái)，受“唯GDP”論的影響，不少地方政府一味追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而全然不顧生態(tài)環(huán)境保護(hù)，導(dǎo)致一些地區(qū)生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化。因此，必須用環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的指標(biāo)作為領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部綜合考核評(píng)價(jià)的重要內(nèi)容和依據(jù)，從制度上扭轉(zhuǎn)和校正“唯GDP”的發(fā)展觀、導(dǎo)向觀和政績(jī)觀，從而促使領(lǐng)導(dǎo)干部把主要精力放到提高發(fā)展質(zhì)量、優(yōu)化發(fā)展環(huán)境上來(lái)。其次，完善環(huán)境保護(hù)獎(jiǎng)懲機(jī)制。進(jìn)一步提高公共財(cái)政在環(huán)境保護(hù)投入中的比例，健全財(cái)政轉(zhuǎn)移支付的激勵(lì)和約束機(jī)制，對(duì)環(huán)境質(zhì)量改善的地區(qū)給予“獎(jiǎng)勵(lì)補(bǔ)助”，對(duì)環(huán)境質(zhì)量下降的地區(qū)實(shí)行“扣罰補(bǔ)助”。同時(shí)，可探索編制自然資源資產(chǎn)負(fù)債表，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部實(shí)行自然資源資產(chǎn)離任審計(jì)，對(duì)存在不作為、失察行為、執(zhí)法不嚴(yán)以及其他執(zhí)法失誤的責(zé)任主體，要依法依規(guī)嚴(yán)格公正追責(zé)，從而形成有權(quán)必有責(zé)、用權(quán)受監(jiān)督、失職要追究的格局，用嚴(yán)格的制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境[12]。

（五）實(shí)施重要生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)重大工程

黨的十九大強(qiáng)調(diào)要“實(shí)施重要生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)重大工程，優(yōu)化生態(tài)安全屏障體系，構(gòu)建生態(tài)廊道和生物多樣性保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性”[1]。從當(dāng)前我國(guó)的生態(tài)環(huán)境來(lái)看，主要存在兩方面的短板：一方面體現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境保護(hù)本身，污染物排放量大、影響范圍廣、污染程度重；山水林田湖草缺乏統(tǒng)籌保護(hù)，生態(tài)損害較大；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局不合理，生態(tài)環(huán)境存在較高風(fēng)險(xiǎn)。另一個(gè)方面體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綠色化水平不高，仍然有較大的提升空間。因此，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，應(yīng)注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和修復(fù)。一要打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)。直面突出矛盾和問(wèn)題，既做污染減排的減法，也做生態(tài)容量擴(kuò)容的加法，解決工業(yè)快速發(fā)展遺留的水污染、大氣污染、土壤污染等嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，要實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)與污染防治的協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)、系統(tǒng)修復(fù)，提供更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品。二要加強(qiáng)對(duì)污染地區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)。以自然環(huán)境的生態(tài)承載力為生態(tài)行為的道德底線，遵循適度、簡(jiǎn)約、平衡原則，對(duì)污染土壤和地下水以及地表水科學(xué)運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理進(jìn)行微生物—植物修復(fù)、化學(xué)—生物修復(fù)、物理—生物修復(fù)。第三，要建立強(qiáng)有力的生態(tài)環(huán)境執(zhí)法隊(duì)伍。為給子孫后代留下美麗的生存發(fā)展環(huán)境，必須建立更強(qiáng)有力的生態(tài)環(huán)境執(zhí)法隊(duì)伍，嚴(yán)肅處理破壞生態(tài)的行為，盡最大努力制止一切破壞生態(tài)環(huán)境的行為，讓生態(tài)保護(hù)的“紅線”成為“高壓線”，做到習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境?！盵13]

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