黃熙華，葉雙貴

（武漢理工大學(xué)，武漢 430070）

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父費(fèi)爾迪南·德·索緒爾在他的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中，第一次明確提出了“語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)”，“語(yǔ)言的問(wèn)題，主要是符號(hào)學(xué)的問(wèn)題”。語(yǔ)言學(xué)作為現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的一部分，注重符號(hào)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、心理內(nèi)涵和意指作用等方面的研究。索緒爾把符號(hào)看作是具有實(shí)體、心理的兩個(gè)方面：一面是表達(dá)層面，包括聲音和形象；另一面是內(nèi)涵層面的概念，由其物理性的語(yǔ)言和精神性的語(yǔ)義兩個(gè)部分構(gòu)成符號(hào)的兩對(duì)范疇。

根據(jù)索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)理論，陶瓷藝術(shù)語(yǔ)言具有實(shí)體和心理兩個(gè)方面，一面是形式層面，比如材料、工藝、器型、裝飾等語(yǔ)言，另一面是內(nèi)涵層面，包括陶瓷創(chuàng)作者的思想情感、藝術(shù)理念等。因此，筆者將從形式與觀念層面，介紹中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷和現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)語(yǔ)言的特征，以及傳統(tǒng)陶瓷到現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)語(yǔ)言的超越和發(fā)展。

一、傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)語(yǔ)言的特征

中國(guó)傳統(tǒng)陶器是新石器時(shí)代的產(chǎn)物，是中國(guó)遠(yuǎn)古先民的重大發(fā)明。在上古時(shí)代產(chǎn)生了許多關(guān)于陶器發(fā)明的神話傳說(shuō)，后世文獻(xiàn)對(duì)之有簡(jiǎn)短的記載，比如《周禮·考工記》：“有虞氏上（尚）陶。”中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最早的陶器，是江西省萬(wàn)年縣大源鄉(xiāng)仙人洞出土的陶器，距今一萬(wàn)年左右。

從新石器時(shí)代的彩陶到唐代三彩陶、宋代青瓷、元代青花瓷、明代彩繪瓷等，我國(guó)傳統(tǒng)陶瓷取得了輝煌的藝術(shù)成就。田自秉先生在《中國(guó)工藝美術(shù)史》一書(shū)中指出，傳統(tǒng)陶瓷以制作實(shí)用性器皿和殉葬品為主，屬于工藝美術(shù)的范疇，是實(shí)用性藝術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷的藝術(shù)語(yǔ)言主要表現(xiàn)為制作工藝的精良及裝飾寓意之美。

（一）形式語(yǔ)言：工藝之重

陶瓷作為一種材料藝術(shù)，工藝的重要性是不言而喻的，經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)工藝的沉淀，我們通常以工藝手法來(lái)界定某個(gè)時(shí)代或者地域的風(fēng)格特征。比如宋代青瓷，元代青花瓷等。傳統(tǒng)陶瓷講究工藝技法的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)工藝的嚴(yán)謹(jǐn)和統(tǒng)一。我國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)經(jīng)過(guò)歷代工匠們?nèi)站媚ゾ毜膶?shí)踐，代代相傳，經(jīng)驗(yàn)豐富，最終形成了一套完整的工藝體系。

（二）觀念語(yǔ)言：寓意之美

中國(guó)傳統(tǒng)造物觀念講究“意象”。人們始終追求平安幸福的生活，一些動(dòng)植物圖樣作為象征意義和符號(hào)，被運(yùn)用于傳統(tǒng)陶瓷造型與裝飾圖案上，表達(dá)一種吉祥的觀念。這些吉祥圖案一方面是人們長(zhǎng)期形成的觀念意識(shí)，另一方面與人們的風(fēng)俗習(xí)慣密切相關(guān)。比如我國(guó)傳統(tǒng)彩陶紋樣中的人面魚(yú)紋（圖1），便是祈求多子、繁衍的目的，牡丹紋樣（圖2）象征著富貴吉祥，龍象征皇權(quán)，羊寓意“三陽(yáng)開(kāi)泰”等等。傳統(tǒng)陶瓷器物上刻畫(huà)的符號(hào)和紋樣，更多的是生存、好運(yùn)的寓意。這些裝飾紋樣的美好寓意具有獨(dú)特的文化魅力，是我國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中寶貴的精神財(cái)富。

二、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)語(yǔ)言的特征

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的概念產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代，是從西方現(xiàn)代藝術(shù)衍生出來(lái)的一種藝術(shù)門(mén)類(lèi)。由于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)產(chǎn)生于西方，筆者將在西方現(xiàn)代藝術(shù)史的框架內(nèi)，對(duì)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的特征進(jìn)行分析和總結(jié)?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)與傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)相比較，“現(xiàn)代”一詞，超出了“現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代”的時(shí)間概念，它具有“現(xiàn)代性”意義，是傳統(tǒng)和現(xiàn)代在文化和思想史上的分割時(shí)期。馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)在《現(xiàn)代性的五副面孔》一書(shū)中提出“美學(xué)現(xiàn)代性應(yīng)被理解成一個(gè)包含三重辯證對(duì)立的概念：即對(duì)立于傳統(tǒng)；對(duì)立于資產(chǎn)階級(jí)文明的現(xiàn)代性；對(duì)立于美學(xué)現(xiàn)代性自身?！痹诂F(xiàn)代主義的大背景下，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)具有現(xiàn)代性的“理性化、世俗化、個(gè)人主義、多樣化”等特點(diǎn)。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)拒絕傳統(tǒng)，拒絕常規(guī)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家獨(dú)立、主觀的個(gè)人表達(dá)。相對(duì)于傳統(tǒng)陶瓷的物用功能，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)更加注重審美價(jià)值和表達(dá)藝術(shù)家的精神內(nèi)涵，具有先裝飾而后物用的特點(diǎn)。

20世紀(jì)80年代，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)傳入中國(guó)，中國(guó)的陶藝家們希望在西方文化影響下的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)能夠與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，從而在中國(guó)大地上生根發(fā)芽。中國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展分為兩個(gè)分支，一是傳統(tǒng)手工藝仍然活躍在現(xiàn)代陶藝的舞臺(tái)，著名的陶瓷產(chǎn)地景德鎮(zhèn)、宜興、德化等地區(qū)仍保留著傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式和藝術(shù)樣式，傳統(tǒng)制瓷工藝得到了傳承和發(fā)展。二是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)的大環(huán)境中，越來(lái)越多的陶藝家利用陶瓷媒介創(chuàng)作現(xiàn)代藝術(shù)作品，那些作品不具實(shí)用的功能，而是個(gè)人價(jià)值與觀念的表達(dá)。筆者將以第二個(gè)分支為背景，介紹現(xiàn)代陶瓷的藝術(shù)語(yǔ)言特征。

圖1 半坡 人面魚(yú)紋彩陶盆（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）

圖2 故宮藏 清雍正粉彩牡丹紋盤(pán)口瓶（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）

（一）形式語(yǔ)言 ：器皿的陌生化①

所謂“陌生化”是指將我們?nèi)粘Ｉ钪兴煜さ那榫?、事物、理論，賦予新的概念，打破我們的常規(guī)思維方式，以一種全新的視角去解讀。傳統(tǒng)陶瓷器皿注重實(shí)用功能，講究先物用，后裝飾。而現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)則講究審美趣味第一，物用功能是其次。器皿的陌生化是對(duì)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)審美的重新構(gòu)建，讓傳統(tǒng)器皿帶上陌生感，從而帶來(lái)一種距離感和新鮮感。陶藝家們?cè)谘b飾紋樣、肌理以及造型方面，注重削弱或減少傳統(tǒng)陶瓷程序化的規(guī)范，與我們常見(jiàn)的傳統(tǒng)陶瓷細(xì)膩、光潤(rùn)的風(fēng)格比較，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)可能表現(xiàn)出的是丑陋、粗獷、滑稽的外在形式，現(xiàn)代陶藝家們放棄作品造型美，放棄藝術(shù)的傳統(tǒng)規(guī)范，追求一種自然真實(shí)的審美形式。

（二）觀念語(yǔ)言：藝術(shù)個(gè)性的解放

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)突破了傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)思想的局限，注重藝術(shù)個(gè)性和自由。陶藝家作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，是以自身的審美意識(shí)去進(jìn)行創(chuàng)作的，他們的文化修養(yǎng)、藝術(shù)功底，以及對(duì)生活的感悟，是他們創(chuàng)作的源泉。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)在創(chuàng)作過(guò)程中，講究偶然發(fā)生“意外”的過(guò)程，制造一些“印記”。比如在制作過(guò)程中針孔、斑點(diǎn)所留下的痕跡，由于不慎造成的坍塌、扭曲、印痕等。這種創(chuàng)作的偶發(fā)性體現(xiàn)了藝術(shù)家的個(gè)性，他們保留原始、質(zhì)樸的自然狀態(tài)，展示著他們創(chuàng)作過(guò)程中真實(shí)流露的情感?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品體現(xiàn)了他們追求自我內(nèi)心世界、個(gè)性獨(dú)立的情感表達(dá)，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的呼喊、對(duì)藝術(shù)新生的向往。

三、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)在傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)語(yǔ)言上的發(fā)展

（一）傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)語(yǔ)言與現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)語(yǔ)言的共同點(diǎn)

不管是傳統(tǒng)陶瓷還是現(xiàn)代陶瓷，都是火與土的藝術(shù)，都是運(yùn)用泥土、火、釉等基本材料來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。在成型方式上，現(xiàn)代陶瓷沿用傳統(tǒng)的方法：泥條盤(pán)筑、泥板成型、拉坯成型等。

（二）傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)語(yǔ)言與現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)語(yǔ)言的不同點(diǎn)

中國(guó)現(xiàn)代陶藝以陶瓷材料為媒介，擺脫了傳統(tǒng)的實(shí)用功能，是具有觀賞性、情感化的純藝術(shù)形式。初為器用，后為精神，這是我國(guó)陶瓷藝術(shù)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。從對(duì)實(shí)用和技藝的崇拜到對(duì)純精神純藝術(shù)審美的追隨，傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)到現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，主要表現(xiàn)在作品形式以及精神觀念上的變化。

1.形式語(yǔ)言的發(fā)展

（1）器型語(yǔ)言的發(fā)展

傳統(tǒng)陶瓷主要以實(shí)用器皿和殉葬品為主，大部分器物為瓶、罐、壺、盤(pán)、碗等實(shí)用品。最初陶器的造型是以自然界事物產(chǎn)生的，隨后出現(xiàn)了模仿形象來(lái)塑造。再后來(lái)陶瓷創(chuàng)作主要是結(jié)合生產(chǎn)和生活的需要而創(chuàng)作了冬瓜瓶、梅瓶、玉壺春瓶等器皿，更多的放棄了模仿，開(kāi)始主動(dòng)加入人性的思考。直至宋末，器皿適當(dāng)?shù)谋壤统叽纾谷烁械綔p一分則短，增一分則長(zhǎng)，達(dá)到了完美的地步。傳統(tǒng)陶藝的創(chuàng)作受到當(dāng)時(shí)的規(guī)范和限制，在造型上注重遵循一般的形式美法則：勻稱、均衡、穩(wěn)定、對(duì)稱等等，形式上趨于程序化和固定化。

現(xiàn)代陶藝家們消解了傳統(tǒng)陶瓷的實(shí)用性，傳統(tǒng)的和諧、有序的審美觀念逐漸被打破，人們?cè)缫褏捑肓送N審美的框架，他們需要毫無(wú)拘束的新鮮樣式，在形式上擺脫了傳統(tǒng)陶藝造型的束縛，改變了傳統(tǒng)陶藝規(guī)整、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨惋L(fēng)格，大膽運(yùn)用抽象的造型語(yǔ)言，將原有的傳統(tǒng)形式進(jìn)行拆分、重組、扭曲和夸張等藝術(shù)處理，追求一種樸實(shí)美和殘缺美。

（2）材料媒介語(yǔ)言的發(fā)展

陶瓷藝術(shù)是泥土與火候這兩個(gè)悠久而又傳統(tǒng)的媒介相結(jié)合的結(jié)果。傳統(tǒng)陶瓷受制于當(dāng)時(shí)的技術(shù)手段和人的主觀認(rèn)識(shí)，追求工藝上的精湛，要求材料最大限度滿足人的意志，體現(xiàn)了人對(duì)材料的掌控與征服?，F(xiàn)代陶瓷對(duì)材料不是征服，而是采取順應(yīng)、將就的態(tài)度，充分利用材料的特點(diǎn)，發(fā)揮材料最大的優(yōu)勢(shì)。現(xiàn)代陶藝取材不局限于陶泥，為了達(dá)到特殊效果，會(huì)與其他材料進(jìn)行綜合運(yùn)用，如石膏、樹(shù)脂等。

2.觀念語(yǔ)言的發(fā)展

傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)受皇權(quán)、階級(jí)的影響較深，制作者主要是為了滿足統(tǒng)治階級(jí)的需求和利益，喜好主要由統(tǒng)治階級(jí)所掌握。傳統(tǒng)陶瓷制作在古代一直以官窯的觀念為標(biāo)準(zhǔn)，有著非常嚴(yán)格的制作工序，注重制瓷技法的嚴(yán)謹(jǐn)和完美，制作者高超的技藝，常常令人嘆為觀止。但是過(guò)于強(qiáng)調(diào)技法的作用，在一定程度上忽視了材料的自然屬性，影響了其語(yǔ)言的表達(dá)，也忽略了制作者的心理感受?，F(xiàn)代陶瓷與傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)在精神觀念上相比有很大的區(qū)別，就是個(gè)人自由發(fā)揮的程度很高?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)在創(chuàng)作觀念上主張突破外在表象，而尋求內(nèi)部的精神實(shí)質(zhì)，即陶藝家們內(nèi)心世界的潛意識(shí)。現(xiàn)代陶藝家是完全獨(dú)立的個(gè)人，他們的藝術(shù)個(gè)性得到充分的表達(dá)，給現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)注入了新鮮的血液。

結(jié)語(yǔ)

我國(guó)傳統(tǒng)陶瓷到現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)不只是時(shí)間上的繼承關(guān)系，更主要的是外在形式與精神觀念兩個(gè)方面的發(fā)展變化。現(xiàn)代陶瓷在傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的基礎(chǔ)上，形式更加夸張大膽，精神觀念更加個(gè)性自由。傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換與發(fā)展，是我國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展契機(jī)。我國(guó)陶瓷藝術(shù)應(yīng)在優(yōu)秀的傳統(tǒng)上繼承，在發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，既保留民族文化特色，又順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，這樣才能永葆活力，生生不息。

注釋：

①“陌生化”一詞是由俄國(guó)形式主義學(xué)派的什克洛夫斯基在上個(gè)世紀(jì)20年代提出的主張，原來(lái)是一個(gè)文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)。金銀珍、金在龍?jiān)凇冬F(xiàn)代陶藝的藝術(shù)語(yǔ)言》一書(shū)中提出“器皿的陌生化”一詞，來(lái)闡釋現(xiàn)代陶藝藝術(shù)語(yǔ)言的隱喻性表現(xiàn)。