陳紹誠

前面講到儒學(xué)八目中的格物、致知、誠意，由格物而致知，知識從外得到，進(jìn)而達(dá)到知的境界，自己始有正確辨別能力，而力量能否集中，對己能否不自欺，則在于意之誠。有了以上這些，下一步乃如何用此能力朝向正當(dāng)之方向，而支配力量，調(diào)整方向者，心是也。

我們可以從格物理解求得知識的方法，有了方法以至達(dá)到知的境界，進(jìn)而增加知識的深度廣度，面對自我勿自欺并以誠意作為動力，將取得知識做到最好。自古以來，不論中西，均知知識就是能力，而知識越多，越能運(yùn)用知識者，能力越大。我們看到現(xiàn)代的電影，尤其是英雄片中，常常提及“能力越大，責(zé)任越大”，雖然其能力被夸大，但正心的道理并無差異。

身與心有如船與舵，舵若把持不穩(wěn)，則船無以渡達(dá)彼岸;心之方向若不正，則行為不能免于偏差。心若有定向，不受外力所動、所移、所屈，即使一時受外力影響，也能隨時復(fù)歸于正。但人均有欲望、難處、害怕，要常有正確之定向，殊不易也。人為有感情之動物，情感抒發(fā)較難不形之于外，故憤怒、恐懼、喜樂、憂患等情緒皆足以影響人之心志，而使其發(fā)生偏失。更有時因這些情緒造成心不在焉，使官能失去其作用，以致視而不見，聽而不聞，食而不知其味。

孔子曰：“操則存，舍則亡。出入無時，莫知其鄉(xiāng)。”孔子講的這14個字正是對人心最佳的形容，心之難于把持也?！洞髮W(xué)》云：“所謂修身在正其心者，身有所忿，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！蔽覀兲幵谏灰?、變化無定的宇宙，萬事萬物不停在動在變，是非善惡，盈虛消長，激蕩推排，相因相成，均有關(guān)聯(lián)，以至互相影響。若心不能保持定向，堅持一己之立場，突然不慎失之毫厘，結(jié)果則將差以千里。

吾人常言“修身齊家治國平天下”，但鮮少提及“格物致知誠意正心”。大學(xué)曰：“欲修其身者，先正其心?！闭臑樾奚碇葲Q條件，未正心則無法修身。而修身需要正心。如何正心？荀子曰：“治氣養(yǎng)心之術(shù)：血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和;知慮漸深，則一之以易良;勇膽猛戾，則輔之以道順;齊給便利，則節(jié)之以動止;狹隘褊小，則廓之以廣大;卑濕重遲貪利，則抗之以高志;庸眾駑散，則劫之以師友;怠慢棄，則照之以禍災(zāi);愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養(yǎng)心之術(shù)也?！避髯诱J(rèn)為正心以治心起，宜由于禮，本于師，專于一。夫師者所以教人以正道者也，禮者所以示人以正路也，專于一則無事不辦，由荀子之說可使各種個性之人，治其心，而趨正途。