唐解云

摘 要：理論與實(shí)踐之間關(guān)系的厘清，不能陷入理論上的教條主義，更不能使實(shí)踐變?yōu)閬y序的經(jīng)驗(yàn)主義。當(dāng)理論與實(shí)踐變?yōu)橐粋€(gè)同質(zhì)性領(lǐng)域時(shí)，意識(shí)形態(tài)論、現(xiàn)象學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的本真就在于強(qiáng)化自身作為飛地般的存在，以及觀照于現(xiàn)實(shí)歷史。在意識(shí)形態(tài)與知識(shí)的實(shí)踐之間，在知識(shí)的內(nèi)化性與信仰的主觀性之間，在知識(shí)與實(shí)踐的普遍性與個(gè)體性取舍之間，薩特的《馬克思主義和存在主義》的旨?xì)w就在于界劃“辯證理性”，同時(shí)澄清現(xiàn)實(shí)前提，并訴諸知識(shí)論意義的考察。

關(guān)鍵詞：存在主義馬克思主義； 知識(shí)論； 意識(shí)形態(tài)； 實(shí)踐哲學(xué)； 飛地

中圖分類號(hào)： B08 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2018）05-0040-05

17世紀(jì)到20世紀(jì)以來(lái)，由笛卡爾和洛克的“唯理論和經(jīng)驗(yàn)論”階段，到康德與黑格爾的“（德國(guó)）古典哲學(xué)”階段，再到馬克思的“解放哲學(xué)”階段，薩特在理論上進(jìn)行了思想史的界劃[1]211。在這種知識(shí)體系的普照下，薩特更堅(jiān)定了存在主義馬克思主義的知識(shí)論立場(chǎng)，誠(chéng)然，正如薩特所言，馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代不可超越，“因?yàn)楫a(chǎn)生它的情勢(shì)還沒(méi)有被超越” [1]227-228。不管是地理學(xué)派的空間主義者認(rèn)為馬克思不能解決當(dāng)代資本主義的發(fā)展問(wèn)題，還是現(xiàn)代西方馬克思主義者對(duì)馬克思哲學(xué)片段的重構(gòu)和放大，馬克思主義哲學(xué)自帶的時(shí)代性、變革性以及實(shí)踐性等特點(diǎn)依舊是熠熠生輝的現(xiàn)實(shí)駁斥——這種現(xiàn)實(shí)性語(yǔ)言讓某些西方馬克思主義者摻雜著物理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、生態(tài)學(xué)等的哲學(xué)“武功”逐漸和解于其中?！盀榱苏业健说恼胬恚嬖谥髁x強(qiáng)調(diào)從意識(shí)的意向性出發(fā)，馬克思主義堅(jiān)持從歷史的實(shí)踐性出發(fā)。前者有現(xiàn)象學(xué)本體論的支持，后者有唯物辯證法的根據(jù)?！盵2]72-80薩特的存在主義馬克思主義作為現(xiàn)代哲學(xué)的一塊飛地，將“人學(xué)”辯證法與現(xiàn)象學(xué)本體論相結(jié)合，訴諸知識(shí)論意義上的實(shí)踐歷史性和現(xiàn)實(shí)主動(dòng)性。

一、緣起：為“辯證理性”界劃的主題

在西方，由于個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的具體狀況，一些馬克思主義者對(duì)于薩特將存在主義與馬克思主義的結(jié)合，褒貶不一，甚至質(zhì)疑多于肯定。包括施特勞斯、福柯、阿爾都塞等在內(nèi)的西方著名的馬克思主義哲學(xué)家都對(duì)薩特的存在主義馬克思主義提出了批評(píng)。?？抡J(rèn)為，“《辯證理性批判》是一個(gè)世紀(jì)的人設(shè)想20世紀(jì)的悲壯努力。在這個(gè)意義上，薩特是最后一個(gè)黑格爾主義者，甚至可以說(shuō)是最后一個(gè)馬克思主義者”[3]89。阿爾都塞絲毫不留空隙地認(rèn)為，“薩特充其量不過(guò)是一個(gè)與馬克思主義正相反的后笛卡爾主義者或后黑格爾式的‘歷史哲學(xué)家”[4]7。評(píng)論家雷蒙·阿隆則“分割”薩特，即“一邊是‘沒(méi)有了上帝的‘孤獨(dú)的人，另一邊是在《辯證理性批判》中重新找到的‘我們”[4]7。不過(guò)，薩特的存在主義思想并非一無(wú)是處，反倒是隨著工業(yè)時(shí)代的變遷，特別是隨著尖銳的階級(jí)立場(chǎng)的緩和，以及政治生態(tài)的主題轉(zhuǎn)移，其思想價(jià)值愈加凸顯。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)薩特思想的評(píng)介和研究依舊各具特色、層次分明，對(duì)于其存在主義馬克思主義更是從意識(shí)形態(tài)論著手，結(jié)合人學(xué)本體論的實(shí)踐，逐漸形成了薩特?zé)?，并引發(fā)對(duì)黑格爾哲學(xué)和克爾凱郭爾詮釋學(xué)的再批判及建設(shè)。同時(shí)，如何根據(jù)新形勢(shì)變化的要求發(fā)掘薩特剖析問(wèn)題的內(nèi)部角度，成為當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)性考量。諸如：學(xué)界對(duì)于薩特的存在主義馬克思主義的性質(zhì)定位，總會(huì)按照（哲學(xué)的）黨性原則來(lái)界劃，同時(shí)從現(xiàn)代性角度管窺薩特哲學(xué)；其次在于對(duì)薩特的“個(gè)體性”與“總體性”的厘清方面可能困擾或誤解，以及面臨當(dāng)時(shí)人道主義的環(huán)境而出于承擔(dān)的歷史責(zé)任使然；此外便是政治生態(tài)問(wèn)題，關(guān)涉的是政府與社會(huì)二者關(guān)系的交互協(xié)調(diào)方面；最后就是科學(xué)理性與人的個(gè)性自由問(wèn)題，尤其是“人學(xué)”辯證法與唯物辯證法之間的關(guān)系和界劃問(wèn)題。筆者以為出現(xiàn)以上各種情況，是由于我們作為現(xiàn)實(shí)個(gè)人的“思想體系”中的不自覺(jué)因素，包括科學(xué)時(shí)代的啟蒙理性、階級(jí)立場(chǎng)的本位主義、經(jīng)驗(yàn)生活中的抽象反思等。此外，普遍的社會(huì)刻板印象可能已經(jīng)在人們心中根深蒂固，究其根源，都是人與環(huán)境相互協(xié)調(diào)的結(jié)果。界劃“辯證理性”的主題就在于人與現(xiàn)實(shí)環(huán)境或者意識(shí)形態(tài)環(huán)境的相互協(xié)調(diào)，訴諸“望梅止渴”式的價(jià)值關(guān)懷，以及“庖丁解?！笔降默F(xiàn)實(shí)功夫。

二、知識(shí)論的實(shí)踐：意識(shí)形態(tài)環(huán)境的淵藪和解放

知識(shí)不是關(guān)于具體真理或某一類認(rèn)識(shí)的維護(hù)和建設(shè)，而是關(guān)于認(rèn)識(shí)的“起源、范圍及其客觀有效性”[5]74。知識(shí)論也不僅僅是“對(duì)知識(shí)本性的反思”[6]1，而更是內(nèi)化自本身的實(shí)踐，集中體現(xiàn)在理論創(chuàng)制和社會(huì)實(shí)踐二者辯證統(tǒng)一的方面。毋寧說(shuō)，就生存論意義而言，知識(shí)與實(shí)踐具有同質(zhì)性（1），不過(guò)是走向統(tǒng)一的各種樣態(tài)。“哲學(xué)首先是‘上升的階級(jí)意識(shí)到自我的一種方式。”[1]209各種階級(jí)角色在不同時(shí)代的理性認(rèn)知層面形成哲學(xué)的鏡子，帶有存在主義的意識(shí)形態(tài)色彩。啟蒙運(yùn)動(dòng)到工業(yè)革命，再到人工智能時(shí)代，科學(xué)理性逐漸代替了啟蒙理性，階級(jí)的意識(shí)形態(tài)環(huán)境更是從總體上由單一化構(gòu)型轉(zhuǎn)向多元化構(gòu)型。誠(chéng)然，哲學(xué)不單是學(xué)理研究和現(xiàn)象解釋的方法，而更應(yīng)成為社會(huì)和政治的武器，成為重拾民眾信仰并改造世界的階級(jí)力量?？档抡軐W(xué)和黑格爾哲學(xué)就是促使人類解放的思想火炬。作為馬克思哲學(xué)來(lái)源的一部分，康德哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)在思想史的某個(gè)階段形成了斷裂，這種斷裂伴隨著啟蒙主義者與非啟蒙主義者之爭(zhēng)，形成了知識(shí)論的界劃問(wèn)題，其又在實(shí)踐中得以驗(yàn)證和出場(chǎng)。正所謂“任何哲學(xué)都是實(shí)踐的”[1]210。哲學(xué)可以通過(guò)意識(shí)形態(tài)環(huán)境的解放進(jìn)而成為大眾解放的工具或武器。需要強(qiáng)調(diào)的是，薩特的存在主義關(guān)切的是人與社會(huì)的行動(dòng)關(guān)系，帶有很強(qiáng)的入世色彩，而非遁世性。同時(shí)，這種解放工具并不是理性主義或者自由主義的“武功”，而是馬克思的實(shí)踐主義。

正所謂“知識(shí)就是力量”，相對(duì)于認(rèn)識(shí)論而言，知識(shí)論恰好就溢出了實(shí)踐的意涵，表現(xiàn)出人們的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。在這里，具體是指破除以往各種哲學(xué)或意識(shí)形態(tài)淵藪的行動(dòng)力量，并且內(nèi)化在人自身的品格和行為當(dāng)中。對(duì)于具有現(xiàn)實(shí)意義的知識(shí)，我們總會(huì)保留“雖不能至，但心向往之”的情境。薩特將存在主義“看作一種意識(shí)形態(tài)，這是一種知識(shí)的邊緣寄生的體系，開(kāi)始時(shí)反對(duì)知識(shí)，現(xiàn)在卻企圖同知識(shí)融為一體”[1]212-213。誠(chéng)然，在總體設(shè)定或者整體化的知識(shí)體系中，某些意識(shí)形態(tài)訴諸一種現(xiàn)象學(xué)與知識(shí)體驗(yàn)的實(shí)踐意蘊(yùn)，知識(shí)的內(nèi)化性與信仰的主觀性及其與存在本身的關(guān)聯(lián)。需要強(qiáng)調(diào)的是，薩特所說(shuō)的知識(shí)體系之一便是馬克思主義哲學(xué)，是生存論、認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史觀四個(gè)維度的互滲，并亦趨于統(tǒng)一的思想體系?！耙笥锰厥獾募冎饔^性來(lái)反對(duì)本質(zhì)的客觀性，……用不顧公憤而固執(zhí)地表現(xiàn)自己的信仰來(lái)反對(duì)科學(xué)的明顯性。”[1]214馬克思主義哲學(xué)用以解釋世界的理論是對(duì)以往哲學(xué)的超越，更是在人與世界的和諧圖景中做出自己突破的方式和行動(dòng)，并且一經(jīng)人們掌握，便可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的變革力量?！笆虑榘l(fā)展到如此地步，以致哲學(xué)精神超越了資產(chǎn)階級(jí)的范圍，滲透到民眾之中?！盵1]211從這個(gè)先導(dǎo)意義來(lái)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)向我們展示的恰好就是這種知識(shí)論的內(nèi)在突破性和現(xiàn)實(shí)變革性。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑，它不妨在實(shí)際存在的事物當(dāng)中找到生存論根基，并且走向自我，從而突破自我的束縛，從而徹底改變自我?！八^徹底，就是抓住事物的根本?！盵7]11同時(shí)，在意識(shí)形態(tài)視閾下，薩特強(qiáng)調(diào)要由普遍性走向個(gè)性，由具體走向整體。但是在這里，薩特并不是以現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)來(lái)探討個(gè)人的主體性的。說(shuō)到底，他只是以個(gè)體純粹集合的視角去探討群體解放的，馬克思則是從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系中發(fā)掘群體解放的秘密的。“不言而喻，要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)也不能得到解放。”[8]310畢竟個(gè)體的解放并不能代表群體解放，共同體的存在就在于作為個(gè)體的個(gè)人的聯(lián)合，在實(shí)踐中訴諸知識(shí)的現(xiàn)實(shí)性和靈活性。誠(chéng)然，“理論和實(shí)踐分離的結(jié)果，是把實(shí)踐變?yōu)橐环N無(wú)原則的經(jīng)驗(yàn)論，把理論變?yōu)橐环N純粹的、固定不變的知識(shí)?！盵1]223就像“科學(xué)技術(shù)成為當(dāng)下人們活動(dòng)的統(tǒng)治和支配力量”的說(shuō)法一樣，其中的時(shí)代烙印尤甚。殊不知，馬克思主義哲學(xué)卻是理論與實(shí)踐相結(jié)合的范式，它讓每個(gè)群體的個(gè)人都能了解到當(dāng)下的社會(huì)和歷史發(fā)展的狀況，而不是經(jīng)驗(yàn)論似的“解碼”和“習(xí)慣”。據(jù)此，薩特指出：“今天，社會(huì)的和歷史的經(jīng)驗(yàn)落在了知識(shí)的外面。”[1]226當(dāng)然，思想體系不能僵化為教條，盡管在快節(jié)奏和信息化的今天也要防止知識(shí)老化，要使主觀理想、意識(shí)形態(tài)與整體現(xiàn)狀持續(xù)地矛盾運(yùn)動(dòng)。從現(xiàn)實(shí)歷史的觀照來(lái)看，知識(shí)逐漸由純粹的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾膶?shí)踐，進(jìn)而把握科學(xué)技術(shù)，成為它們的原則、基礎(chǔ)和行動(dòng)。正像?？滤裕R(shí)與權(quán)力是互動(dòng)的，二者相輔相成。知識(shí)論的坐標(biāo)系統(tǒng)中無(wú)疑包括了薩特的知識(shí)論因素，而且其存在主義是一種“由原則肯定的客體”[1]229。

三、知識(shí)論的坐標(biāo)系統(tǒng)：實(shí)踐哲學(xué)土壤的培育

薩特贊同加羅迪（R. Garaudy）的說(shuō)法，即馬克思主義成為坐標(biāo)系統(tǒng)，對(duì)其他學(xué)科領(lǐng)域的思想進(jìn)行定性和定位。誠(chéng)哉斯言！實(shí)踐哲學(xué)著重探討“問(wèn)題價(jià)值”，強(qiáng)調(diào)解決問(wèn)題，在于一種方法論的現(xiàn)實(shí)取舍。在薩特的存在主義馬克思主義語(yǔ)境中，其更多地傾向于人或者群眾的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)和在場(chǎng)問(wèn)題。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)在他那里就表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系、階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)解放的哲學(xué)，同馬克思一樣訴諸人的現(xiàn)實(shí)審視，而不是以往的意識(shí)關(guān)懷。在我們了解薩特的生平后，站入他所生活的時(shí)代背景中，我們能夠感受到其思想轉(zhuǎn)變的路徑特點(diǎn)，那就是以《辯證理性批判》為標(biāo)志的“前薩特—后薩特”的界劃，與之同步亦趨的是意識(shí)哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)的界劃?！八_特對(duì)哲學(xué)的定位十分明確：哲學(xué)就是社會(huì)歷史之思?！盵9]41-48很有意思的是，晚年的薩特在堅(jiān)定不移地信仰“馬克思的思想和觀點(diǎn)”的同時(shí)，對(duì)（當(dāng)代）馬克思主義者保留自己的意見(jiàn)，包括尖銳的批判，以及提出用自己的存在主義填補(bǔ)馬克思主義哲學(xué)匱乏的部分，因而會(huì)不自覺(jué)地面臨著信仰馬克思主義哲學(xué)的整體化和片段化的尷尬情境。但是，薩特卻充分肯定了馬克思實(shí)踐哲學(xué)的時(shí)代存在感，那是一種不可超越的存在。毋寧說(shuō)，如同德里達(dá)所言“幽靈般的存在”的馬克思哲學(xué)變革了舊哲學(xué)，對(duì)以往兩大知識(shí)體系（笛卡爾和洛克的知識(shí)體系，康德和黑格爾的知識(shí)體系）進(jìn)行了反思和超越，更創(chuàng)造了新的哲學(xué)時(shí)代?！叭绻軐W(xué)應(yīng)該同時(shí)成為知識(shí)的整體化、方法、調(diào)節(jié)性的理念、進(jìn)攻的武器和語(yǔ)言的共同體，……那么十分清楚，哲學(xué)創(chuàng)造的時(shí)代是罕見(jiàn)的?！盵1]211馬克思哲學(xué)總會(huì)在關(guān)鍵的時(shí)候出場(chǎng)，并有時(shí)充當(dāng)“起搏器”的作用，去喚醒時(shí)代的記憶和覺(jué)醒。在唯物辯證法層面，按照阿爾都塞的說(shuō)法，這是在“保衛(wèi)馬克思”。因而，我們?cè)谒_特與馬克思之間的知識(shí)論視閾中，要?dú)v史地、現(xiàn)實(shí)地分析個(gè)中立場(chǎng)、原則和背景。

一方面，正確理解知識(shí)論與意識(shí)哲學(xué)的關(guān)系，維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里曾說(shuō)道：“意識(shí)的存在方式，以及對(duì)意識(shí)來(lái)說(shuō)某個(gè)東西的存在方式，這就是知識(shí)。……知識(shí)是意識(shí)的唯一的對(duì)象性的關(guān)系?！c自身相矛盾的既與知識(shí)又與對(duì)象的本質(zhì)相矛盾的自我肯定、自我確證，是真正的知識(shí)和真正地生活?！盵10]108-110這意味著“知識(shí)是意識(shí)的存在方式，知識(shí)是意識(shí)的唯一行動(dòng)”[10]108。可是，所有的意識(shí)哲學(xué)都在知識(shí)論視閾中嗎？至少薩特是存疑的。在看到階級(jí)的處境及其群眾的力量等現(xiàn)狀后，他逐漸淡化意識(shí)哲學(xué)而轉(zhuǎn)向了馬克思的實(shí)踐哲學(xué)，這也是后期他的存在主義轉(zhuǎn)向存在主義馬克思主義的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由寫(xiě)作《存在與虛無(wú)》時(shí)期的意識(shí)哲學(xué)傾向，到《辯證理性批判》的實(shí)踐哲學(xué)偏向，他更多地關(guān)注政治和人民的關(guān)系。“哲學(xué)的實(shí)踐性政治意向是薩特始終關(guān)注的理論著眼點(diǎn)。”[9]41-48特別是吸收了克爾凱郭爾的存在哲學(xué)的“人學(xué)”意蘊(yùn)，在此基礎(chǔ)上重新構(gòu)建自己的知識(shí)，并且嘗試將其規(guī)劃為現(xiàn)實(shí)個(gè)人的行動(dòng)路線，一種階級(jí)斗爭(zhēng)路線。同時(shí)，薩特也認(rèn)為，馬克思“強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)（勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐）對(duì)知識(shí)的優(yōu)先以及它們之間的關(guān)系”[1]216。不可避免的是，薩特在闡述自己對(duì)于知識(shí)的看法時(shí)，還會(huì)關(guān)涉到歷史哲學(xué)。

另一方面，薩特保留著哲學(xué)的實(shí)踐原則，突出現(xiàn)實(shí)歷史性。不管是黑格爾的歷史哲學(xué)還是馬克思的歷史哲學(xué)，薩特都特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)性和歷史主動(dòng)性，在突出現(xiàn)實(shí)矛盾的同時(shí)，世界的哲學(xué)化表征就在于世界的知識(shí)化。這種知識(shí)化在當(dāng)代的表征就是：馬克思主義成為“世界的哲學(xué)” [1]221。需要重申的是，這里的馬克思主義指的是馬克思本人的實(shí)踐哲學(xué)、歷史哲學(xué)等方面，而不包括其他的馬克思主義者所冠名的“馬克思主義”。很多馬克思主義知識(shí)分子對(duì)于“馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義”不甚了解，卻又積極運(yùn)用自己的知識(shí)儲(chǔ)備或知識(shí)背景來(lái)解釋或者企圖超越馬克思的知識(shí)體系，在一定程度上陷入“修正主義”。薩特批判他們是“拙劣的辯證學(xué)者”——恰好是對(duì)馬克思的知識(shí)（體系）進(jìn)行拙劣的模仿，其問(wèn)題的關(guān)鍵就在于他們沒(méi)有從馬克思的實(shí)踐哲學(xué)入手，實(shí)事求是地看待具體問(wèn)題。殊不知，馬克思在當(dāng)代是“偉大的孤獨(dú)者”，而為馬克思辯護(hù)就理應(yīng)成為作為真正信仰馬克思主義的后輩們的歷史責(zé)任。薩特對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的維護(hù)體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)歷史性，猶如一塊飛地，這不僅體現(xiàn)在其革命行動(dòng)中，也體現(xiàn)在文化舞臺(tái)上。

四、理論飛地與現(xiàn)實(shí)行動(dòng)：薩特的知識(shí)苦旅

薩特的存在主義馬克思主義所意指的“飛地”，即存在的意識(shí)形態(tài)及其內(nèi)在的方法論問(wèn)題。其中，存在的意識(shí)形態(tài)意味著人類學(xué)的整體化的結(jié)構(gòu)，特別是強(qiáng)調(diào)人的在場(chǎng)問(wèn)題；方法問(wèn)題就在于從現(xiàn)實(shí)中體認(rèn)或理解整體化的歷史和真理。薩特認(rèn)為，“當(dāng)代知識(shí)的整體化：哲學(xué)家遵照某些表達(dá)出上升階級(jí)對(duì)自己時(shí)代和世界采取的態(tài)度和方法的指導(dǎo)模式，對(duì)所有的知識(shí)進(jìn)行統(tǒng)一。”[11]8他試圖通過(guò)對(duì)關(guān)門(mén)主義和保守主義的拒斥，來(lái)釋放改造環(huán)境的激情和感性。通過(guò)階級(jí)力量，總體化和方法成為了一種武器，涵蓋社會(huì)各個(gè)方面特別是政治領(lǐng)域。問(wèn)題在于：如何使知識(shí)成為共同體的武器，同時(shí)又如何展示出富有激情的頭腦的鮮活性。因?yàn)闊o(wú)論是對(duì)社會(huì)的批判和建設(shè)，還是人的發(fā)展和跨越而言，總是存在著這樣一種矛盾：理論飛地與現(xiàn)實(shí)行動(dòng)之間的結(jié)合問(wèn)題。

首先，薩特所提出的存在主義“飛地”實(shí)際上是有著時(shí)代背景和理論背景的。面對(duì)推崇唯意志主義的叔本華、偏向于個(gè)體意義而忽略歷史價(jià)值的梅洛·龐蒂、“重估一切價(jià)值”的尼采，以及非理性主義思潮，薩特嘗試用各種理論方法，特別是從知識(shí)論的視角使馬克思主義時(shí)代化，以掙脫教條化和實(shí)證化等鎖鏈，有著強(qiáng)烈的時(shí)代感。但是，由于其存在主義思想根深蒂固，這種嘗試未能成功。因而在彰顯當(dāng)代馬克思主義的理論生命力的同時(shí)，又將其看作伸展其存在主義的手段，并未將其視為理論根據(jù)或者最終目的。盡管如此，在風(fēng)起云涌的20世紀(jì)，薩特還是將這種存在主義馬克思主義運(yùn)用到了階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)際當(dāng)中來(lái)。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指明的：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！盵12]9我們不是原始人，一代的生產(chǎn)力條件總是會(huì)超過(guò)前一代的生產(chǎn)條件，并繼承前一代的生產(chǎn)條件，因而歷史的年輪上總帶有階級(jí)斗爭(zhēng)的痕跡。

其次，薩特通過(guò)個(gè)人生存意義的強(qiáng)調(diào)，意圖將其知識(shí)論直接運(yùn)用于實(shí)踐當(dāng)中。正如人們所承受的痛苦或悲情不能為知識(shí)所解決，因?yàn)槿藗兺纯嗪捅榈染哂芯呦笮曰驅(qū)嵲谛浴！按嬖诘娜瞬粫?huì)被一個(gè)理念體系所吸收，不管是人們對(duì)痛苦能說(shuō)些什么和想些什么，它都避開(kāi)了知識(shí)，因?yàn)樗窃谧约褐?，為了它而被忍受的，因?yàn)橹R(shí)仍然無(wú)力改變它?！盵11]12-13個(gè)體的悲情和痛苦不能由觀念獲得，也不能普遍化而變成類意識(shí)，亦即只能是個(gè)體生存條件下的體驗(yàn)和行動(dòng)。薩特認(rèn)為，人們的這種實(shí)在性體驗(yàn)就是生活，但是知識(shí)卻不能直接解決這種實(shí)在性的體驗(yàn)。那么，如何用自己的知識(shí)去把握直接的事物呢？那就是盡量地還原現(xiàn)實(shí)、接近現(xiàn)實(shí)，以求改造現(xiàn)實(shí)。薩特將克爾凱郭爾的宗教主觀主義等同黑格爾的客觀唯心主義，并據(jù)此進(jìn)行了對(duì)比式分析，認(rèn)為克爾凱郭爾的哲學(xué)更加具有現(xiàn)實(shí)意味。因?yàn)樗_特認(rèn)為，人們的一些經(jīng)驗(yàn)生活上的知識(shí)具有實(shí)在性，而黑格爾哲學(xué)雖然體現(xiàn)了歷史的主動(dòng)性，但是并不具備實(shí)在性，甚至為其激情和頑強(qiáng)的風(fēng)格戴上唯心主義的帽子。克爾凱郭爾則在黑格爾輕視非本質(zhì)的存在之處，感受到了個(gè)體真實(shí)的生存境遇。毋寧說(shuō)，每個(gè)哲學(xué)家都有其哲學(xué)立場(chǎng)、黨性原則和時(shí)代任務(wù)，薩特的知識(shí)論亦是如此。誠(chéng)然，薩特對(duì)于三個(gè)知識(shí)體系的界劃是非常具有前瞻性意義的，特別是他對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的信仰運(yùn)用到了實(shí)際的革命行動(dòng)中。在現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)上，薩特關(guān)注人民群眾，相信階級(jí)斗爭(zhēng)的力量，這對(duì)我們挖掘薩特的存在主義提供有效的生存論基礎(chǔ)。薩特的知識(shí)論作為理論飛地和現(xiàn)實(shí)指南，通過(guò)內(nèi)在體驗(yàn)的方式，在一定程度上為我們掃除了意識(shí)哲學(xué)障礙，重新開(kāi)始對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的建設(shè)任務(wù)。

最后，薩特通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)事件的參與和反思，形成與同時(shí)代哲學(xué)不一樣的知識(shí)論體系，但也有其匱乏之處。根據(jù)薩特哲學(xué)，他嘗試著對(duì)兩次世界大戰(zhàn)下的法國(guó)人民內(nèi)心那種渴望自由和權(quán)利，以及歷史責(zé)任意識(shí)等進(jìn)行了診斷分析。同時(shí)，運(yùn)用歷史的觀點(diǎn)、辯證法的要素以及實(shí)踐原則等對(duì)其存在主義進(jìn)行了補(bǔ)充說(shuō)明。特別是在知識(shí)論的分析中，其肯定了時(shí)代主流哲學(xué)對(duì)于時(shí)代精神的塑造。薩特所提倡的哲學(xué)知識(shí)化和時(shí)代化，實(shí)則是為個(gè)體的自由實(shí)踐而服務(wù)的。通過(guò)對(duì)黑格爾主義當(dāng)中對(duì)象化和異化的對(duì)比分析，以及知識(shí)論的分析理性和辯證理性之間的對(duì)比，薩特肯定了揚(yáng)棄異化的作用，不承認(rèn)分析理性，而是推崇辯證理性中的人學(xué)因素、歷史因素等，并為其探尋存在主義馬克思主義而提供合理支撐，發(fā)掘人的主體性生成的意義。不過(guò)，他所強(qiáng)調(diào)的異化是永恒存在的說(shuō)法，卻與馬克思的異化理論有著鮮明的區(qū)別。馬克思從勞動(dòng)以及資本主義私有制層面深入剖析了揚(yáng)棄異化的可能性和現(xiàn)實(shí)路徑?！八接胸?cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借助外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)?！盵7]167這就在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系中透視出薩特知識(shí)論的現(xiàn)實(shí)匱乏：由于強(qiáng)調(diào)主體性的個(gè)人自由，而忽視了客觀的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系。

就其根本目的而言，薩特所探討的知識(shí)論問(wèn)題是想為其存在主義馬克思主義尋找可能條件，是借馬克思主義來(lái)豐富存在主義的羽翼，而不是使存在主義完全符合馬克思主義。所以，薩特以存在主義馬克思主義的視域來(lái)應(yīng)付當(dāng)代馬克思主義僵化和教條化的狀況，同時(shí)，他也從個(gè)性自由實(shí)踐出發(fā)，展現(xiàn)出共同體的外部空間的虛幻統(tǒng)一性。

注釋：

（1）薩特在《存在主義和馬克思主義》首句便提出，“哲學(xué)在某些人看來(lái)是一個(gè)同質(zhì)性的領(lǐng)域：思維在其中誕生、死亡，體系在其中建成，然后在其中倒塌。”見(jiàn)于：楊耕、吳曉明、仰海峰：《當(dāng)代哲學(xué)經(jīng)典·馬克思主義哲學(xué)卷（上）》，北京師范大學(xué)出版社，2014年版，第209頁(yè)。

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Abstract：Clarifying the relationship between theory and practice can not fall into theoretical dogmatism， let alone make practice be the out-of-order empiricism. While theory and practice are in a homogeneous field， the essence of ideology， phenomenology and practical philosophy is to reinforce itself as an enclave as well as show concern on the history of reality. Between the ideology and the practice of knowledge， the internalization of knowledge and the subjectivity of faith， and the choice on universality and individuality of knowledge and practice， Sartres Marxism and Existentialism orients delineating the “dialectical rationality”. At the same time， clarifying the premise of reality， and resorting to study the significance of theory of knowledge.

Key words： Existentialist Marxism； Epistemology； ideology； practical philosophy； enclave

編輯：鄒蕊