毛靜林

（臺(tái)州學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江 臨海 317000）

一、后殖民主義理論

后殖民主義理論自19世紀(jì)后半葉開(kāi)始萌發(fā)，以1978年賽義德出版的《東方主義》為確立標(biāo)志，主要研究殖民時(shí)期之后宗主國(guó)與殖民地之間的文化話語(yǔ)權(quán)利關(guān)系。東方主義主張，在“話語(yǔ)-權(quán)利”結(jié)構(gòu)中存在著明顯的中心文化與邊緣文化的二元對(duì)立，“在這種對(duì)立權(quán)利話語(yǔ)模式中，邊緣文化只是一種面對(duì)文化霸權(quán)的自我貶損”［1］417。專注于第三世界文化研究的美國(guó)學(xué)者弗·杰姆森也認(rèn)為，第一世界掌握著文化輸出的主導(dǎo)權(quán)，可以通過(guò)文化傳媒將自身的價(jià)值觀和意識(shí)編碼在整個(gè)文化機(jī)器中，強(qiáng)制性地灌輸給第三世界，而處于邊緣地位的第三世界文化只能被動(dòng)接受，它們的文化傳統(tǒng)面臨威脅，母語(yǔ)在流失，文化在貶值，意識(shí)形態(tài)受到不斷滲透和改型［1］415。東方主義概念的泛化導(dǎo)致了非此即彼的誤解，而對(duì)該理論的正解在于，既非追求全盤西化，也非片面強(qiáng)調(diào)民族主義，而是要跨越僵化的東西方文化沖突，在東西方對(duì)壘的模式中消解中心，尋求多元文化互滲共生的第三條道路。后殖民主義理論對(duì)于翻譯研究的意義在于，將譯本研究從語(yǔ)言層面拓展到了意識(shí)形態(tài)與政治權(quán)利等領(lǐng)域，為譯本與翻譯策略的探討提供了一個(gè)更加深宏的視域。

二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》之“氣”

中醫(yī)學(xué)有3000多年的歷史，是中華傳統(tǒng)文化的精華。中醫(yī)學(xué)典籍自17世紀(jì)開(kāi)始被譯介，目前已有數(shù)百部譯著出版，在眾多被譯介的典籍中，《黃帝內(nèi)經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》）是較受矚目的一部?！秲?nèi)經(jīng)》成書于戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)代，是我國(guó)現(xiàn)存最早的最完整的醫(yī)學(xué)典籍，它系統(tǒng)地闡述了人體生理、病理、診療和預(yù)防等內(nèi)容，是中醫(yī)學(xué)奠基之作，列于四大醫(yī)學(xué)典籍之首?！秲?nèi)經(jīng)》全書共81篇，多以問(wèn)答形式著成，所涉內(nèi)容極豐，含有大量文化術(shù)語(yǔ)，由于成書年代久遠(yuǎn)，術(shù)語(yǔ)多艱澀模糊不易解，又兼政治權(quán)利等意識(shí)形態(tài)因素之干預(yù)，譯文不免各執(zhí)一詞。本文擬以“氣”為例，探討后殖民主義理論視域下的術(shù)語(yǔ)翻譯。

在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，“氣”是一個(gè)獨(dú)特而又重要的術(shù)語(yǔ)。謂之“獨(dú)特”，是因?yàn)樗兄軐W(xué)淵源，與中國(guó)古代哲學(xué)領(lǐng)域的元?dú)庹撘幻}相承。老子認(rèn)為道是宇宙的本原，而氣生于道，具有物質(zhì)性，是道生萬(wàn)物的中間環(huán)節(jié)；莊子提出：“然察其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生也，而本無(wú)形；非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎茫芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生?！保?］215把氣的運(yùn)動(dòng)變化與生命聯(lián)系起來(lái)；管子在老莊基礎(chǔ)之上，把精與氣結(jié)合起來(lái)，提出精氣學(xué)說(shuō)，認(rèn)為精與氣是衍化萬(wàn)物的物質(zhì)材料?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》受中國(guó)古代哲學(xué)思想影響，把當(dāng)時(shí)盛行的精氣學(xué)說(shuō)引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，與中醫(yī)學(xué)固有的理論相融合以闡釋醫(yī)理，而“氣”作為從哲學(xué)領(lǐng)域引入的概念，也被賦予了哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)的雙重含義。哲學(xué)之“氣”是指構(gòu)成宇宙的基本物質(zhì)，且通過(guò)運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)換形成包括人體與生理運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的世間萬(wàn)物，中醫(yī)學(xué)之“氣”是指：體內(nèi)流動(dòng)著的富有營(yíng)養(yǎng)的精微物質(zhì)；泛指臟器組織的機(jī)能；溫病辨證的部位或階段［3］149。謂之“重要”，是因?yàn)椤皻狻笔蔷珰鈱W(xué)說(shuō)的核心概念，而精氣學(xué)說(shuō)是中醫(yī)哲學(xué)理論框架的三大組成部分之一，且中醫(yī)學(xué)素以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)為主導(dǎo)，正如中醫(yī)學(xué)家任旭所言，“我國(guó)古代醫(yī)學(xué)無(wú)論從思想上還是方法上，都緊緊依賴于哲學(xué)，甚至用哲學(xué)的語(yǔ)言和規(guī)律來(lái)解釋人體的生理、病理現(xiàn)象?！保?］50以《內(nèi)經(jīng)》為例，“氣”及其衍生概念前后共出現(xiàn)3000余次，論述81篇，幾乎篇篇涉及“氣”。既然術(shù)語(yǔ)氣如此獨(dú)特而又重要，翻譯時(shí)就需慎之又慎了。

三、后殖民主義視域下術(shù)語(yǔ)“氣”的翻譯

在文化地位懸殊的文本間進(jìn)行語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)換時(shí)，邊緣文化譯者需警惕面對(duì)中心文化的自我改型和貶損，同時(shí)也要避免極端民族主義的做法，在強(qiáng)弱文化對(duì)壘的模式中尋求平等對(duì)話與互滲，換言之，翻譯手法方面應(yīng)視具體語(yǔ)境采取異化與歸化相調(diào)和的方式。

（一）異化之“氣”?！皻狻弊鳛橹嗅t(yī)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)中的基本概念，常見(jiàn)翻譯方法有音譯異化和意譯歸化兩種，如下例：

例1： 蒼天之氣，不得無(wú)常也。［5］122

李照國(guó)譯（以下簡(jiǎn)稱李譯）：The movement of the Qi（of the Five Elements）in nature cannot violate this rule.［5］122

羅希文譯（以下簡(jiǎn)稱羅譯）：Movement of the Vital Energy in the Heaven cannot lose its order.［6］200

根據(jù)后殖民主義理論，在文化地位有差距的源文本與目標(biāo)文本之間進(jìn)行語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)換時(shí)，邊緣地位的文本譯者會(huì)不由自主地采取歸化譯法，以迎合中心文化讀者的價(jià)值觀與審美情趣，而邊緣文化在輸出過(guò)程中不免貶值。本句“蒼天之氣”是哲學(xué)意義之“氣”，是指“構(gòu)成萬(wàn)物的基本物質(zhì)”［7］164按照中國(guó)古代哲學(xué)元?dú)庹摰挠^點(diǎn)，“氣”是本原性物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙的物質(zhì)材料，同時(shí)“氣”通過(guò)運(yùn)動(dòng)、變化和轉(zhuǎn)換生成世間萬(wàn)物，中醫(yī)學(xué)便是基于這樣一個(gè)出發(fā)點(diǎn)來(lái)闡釋自然界的運(yùn)動(dòng)變化、人體的生理病理規(guī)律以及四時(shí)節(jié)氣變化對(duì)人體的影響。羅采用歸化手法譯作“energy”，energy主要有三層含義：（1）the strength and vitality required for sustained and mental activity，力氣、勁、活力；（2）powerderived from the utilization ofphysical and chemicalresources，esp.to provide light and heat or to work machines.（利用物理和化學(xué)能量產(chǎn)生的）能量；（3）the property of matter and radiation that is manifest as a capacity to perform work，能［8］738。兩者語(yǔ)意上存在部分重疊，但本質(zhì)不同。如前所述，“氣”是中國(guó)古代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，哲學(xué)是中醫(yī)學(xué)植根的土壤，脫離這層土壤，醫(yī)理將無(wú)從談起，這是中國(guó)以哲學(xué)為主導(dǎo)的“道理醫(yī)學(xué)”的獨(dú)到之處，也是區(qū)別于西方構(gòu)建于科技之上的“實(shí)證醫(yī)學(xué)”的關(guān)鍵點(diǎn)。“energy”看似傳遞了部分含義，但源文化符號(hào)的哲學(xué)意義完全拋開(kāi)了，且“氣”作為一個(gè)文化詞，含義也更寬泛。李用異化的手法音譯為Qi，保留了獨(dú)特的文化概念，從短期看可能會(huì)給跨文化交流帶來(lái)一定的障礙，但只要該術(shù)語(yǔ)被接受了，就會(huì)對(duì)中醫(yī)學(xué)傳播起到積極的推動(dòng)作用。羅的歸化譯名易于理解，但未忠實(shí)地傳遞原文，或者可以說(shuō)是在譯介過(guò)程中進(jìn)行自我變形以符合中心文化的價(jià)值觀，這對(duì)于中醫(yī)學(xué)的宣介是不利的，因此并不妥當(dāng)。

（二）異化歸化結(jié)合之“氣”。術(shù)語(yǔ)“氣”與形容詞、名詞、動(dòng)詞組合可以衍化出各種氣論概念，如精氣、春氣、氣迫，翻譯時(shí)需視具體情況音譯之后添加夾注，略作解釋，或文后輔以注釋以深度解釋，如下例：

例2： 天氣，清凈光明者，藏德不止，故不下也。［5］20

李譯：Tianqi（Heaven-Qi） is clear and pure.It contains De（power） and never stops moving.［5］21

羅譯：The sky,clear,still and bright,reserves its vitality permanently and never fails.［6］103

Maoshing Ni（以下簡(jiǎn)稱 Ni譯）：The heavenly energy is bright and clear,continually circulates,and has great virtue.［9］7

這里的“天氣”是指“云氣，亦泛指一切氣體”［7］164。李譯采取異化歸化結(jié)合的策略，羅譯歸化為“sky”（天空），與原文不符，Ni譯歸化為“heavenly energy”。文中還涉及其他四時(shí)自然之氣，摘錄如下：

例3： 天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。［5］74

衍化之“氣”的三譯本詳見(jiàn)表1。

表1 “氣”的衍化概念三譯本比較

地氣是指“地的水谷之氣”［10］56，即水谷中包含的精微物質(zhì)；風(fēng)氣即“風(fēng)木之氣”［10］56；雷氣是“雷火之氣”［10］56；谷氣即“溪谷之氣”［10］56；雨氣是“雨水之氣”［10］56。本句以自然現(xiàn)象作類比，闡述人體各部分的功能。

從翻譯策略看，李譯音譯加夾注，Ni譯音譯意譯結(jié)合，均采用異化歸化結(jié)合的方法。羅譯采用歸化手法，將“氣”替換成目標(biāo)語(yǔ)讀者熟悉的概念。從一致性來(lái)看，李譯做到了統(tǒng)一，前后均為“Qi”。羅譯分別譯作“essence”、“vital energy”或者省略（如雨氣，譯作rain）。比較三種策略會(huì)發(fā)現(xiàn)，李的翻譯態(tài)度最謹(jǐn)慎，反映了譯者多重考慮：第一，音譯保留了中醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，夾注作簡(jiǎn)要解釋，兩種手法結(jié)合，兼顧了源語(yǔ)文化傳播與目標(biāo)語(yǔ)文本讀者兩方面的需求；第二，亦步亦趨譯就的目標(biāo)文本與源文本語(yǔ)際連貫度最高。Ni譯同樣采取歸化異化結(jié)合的策略，源文本與目標(biāo)文本語(yǔ)際關(guān)聯(lián)度次之。羅譯以歸化的手法譯之，其中地氣（地面水谷之精微物質(zhì)）譯作Vital Essence on the earth（Essence是指the most basic and important quality of something，本質(zhì)、要素），和原文有差距；谷氣之“谷”是指兩山間通水之道，即溪谷之“谷”，在人體肌肉與肌肉之間亦稱為“谷”［10］56，此乃“天人相應(yīng)”之意，李譯作“Grain”（糧食），羅譯作“cereal（谷物）”，Ni解釋為“the five grains from the earth”，均與原文不符，為誤譯；“雨氣”羅譯作“rain”，有過(guò)度歸化之嫌。簡(jiǎn)言之，以歸化手法譯之，概念的內(nèi)涵被置換了，文化交流似乎發(fā)生了，交流的概念被扭曲了，就如同把“餃子”譯成“dumpling”，把“西施”譯成“Helen”，這不僅是源語(yǔ)文化的損失，也是目標(biāo)語(yǔ)文化的損失。其次，劉法公就名稱術(shù)語(yǔ)翻譯提出“統(tǒng)一”原則，即在商務(wù)英語(yǔ)翻譯過(guò)程中所采用的譯名、概念、術(shù)語(yǔ)等在任何時(shí)候都應(yīng)該保持統(tǒng)一，不允許將同一概念或術(shù)語(yǔ)隨意變換譯名［11］59。本研究認(rèn)為，“統(tǒng)一”原則雖是針對(duì)商務(wù)英語(yǔ)文體翻譯而設(shè)，但對(duì)于非商務(wù)文體的術(shù)語(yǔ)翻譯同樣適用。李譯涉及同一內(nèi)涵之“氣”時(shí)均音譯作“Qi”，譯名清晰而準(zhǔn)確，而羅譯回避“氣”這一概念，前后采用了“essence”、“energy”等多種譯名。不僅如此，羅譯本同一概念前后譯名也不盡相同，如本例“天氣”譯作“sky”，而“天氣通于肺”中的“天氣”譯為“Vital Energy in the Heaven”［6］158；“地氣通于嗌”中的“地氣”為“Vital Essence on the earth”［6］158，而“天地氣交”中的“地氣”注釋中為“the Yin Vital Essence（the Earth）”［6］101，如此前后不一的譯名容易誤導(dǎo)目標(biāo)語(yǔ)讀者，對(duì)于中醫(yī)學(xué)醫(yī)理的傳播與推廣也是不利的。

某些衍化概念詞理甚深，音譯與夾注尚不足彰顯其義，則需在文后添加注解方得曉暢通達(dá)，如下例所示：

例4： 數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。［5］26

李譯：Frequent violation of these（rules）may give rise to the violation of Xieqi（Evil-Qi）.［5］27

Note：Xieqi refers tothefactors that can bring harm to the human body and cause diseases.That is why sometimes people translate it into pathogenic factor which sounds more reasonable.［5］38

羅譯：To run counter to this will cause the invasion of pathogenic factors. Communication with thisisoffundamentalimportance to the maintenance of life.［6］110

Ni譯：If people violate or disrupt this natural order，then pathogenic forces will have an opportunity to cause damage to the body.［9］9

“邪氣”是中醫(yī)學(xué)闡釋病理的基本概念，“邪，又稱邪氣。與人體正氣相對(duì)而言。泛指各種致病因素及其病理?yè)p害。”［7］308根據(jù)中醫(yī)學(xué)理論，邪氣入侵是發(fā)病的重要條件，正氣不足是發(fā)病的內(nèi)部因素，正邪氣互搏表現(xiàn)為發(fā)病。前兩個(gè)譯本歸化為“pathogenic forces”和“pathogenic factors”?！皃athogenic”，意思是“able to cause disease”，因此譯成“pathogenic forces/factors”是準(zhǔn)確的，但拋開(kāi)“氣”的概念，源文化符號(hào)有所損耗。譯本三音譯意譯結(jié)合，文后添加注釋，既傳播了中醫(yī)學(xué)的特色概念，又兼顧了譯本的可接受性，因此最為穩(wěn)妥。

（三）歸化之“氣”。某些衍化概念之“氣”是虛指，無(wú)實(shí)際意義，此類術(shù)語(yǔ)需仔細(xì)辨析，運(yùn)用適當(dāng)?shù)氖址ㄗg之，如下例：

例5： 肝者，罷極之本，魄之居也，其華在爪，其充在筋，以生血?dú)?，其味酸，其色蒼，此謂陽(yáng)中之少陽(yáng)，通于春氣。［5］126

李譯：The liver demonstrates its Hua（splendor） on thenail， nourishing the Jin（sinews）,producing blood, …［5］127

Ni譯：It stores blood.［9］41……

根據(jù)中醫(yī)理論，肝的生理功能主要有：主藏血、主筋的運(yùn)動(dòng)、主疏泄、主謀慮。其中藏血是指有貯藏和調(diào)節(jié)血液的功能［3］443。本句“以生血?dú)狻笔侵父蔚牟匮δ?，“氣”為虛指，無(wú)實(shí)際含義，因此李與Ni均用歸化手法，意譯為“blood”。

通過(guò)上述各例可以看出，“氣”的含義寬泛模糊，兼有哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)意味，不可一味簡(jiǎn)單異化為“Qi”或者歸化，而是即要考慮源語(yǔ)文化的輸出訴求，又需兼顧目標(biāo)語(yǔ)文化的接受度，視具體語(yǔ)境采取異化歸化的調(diào)和策略。

四、結(jié) 語(yǔ)

中醫(yī)學(xué)是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，其獨(dú)特的診療理念近幾十年來(lái)日益受到國(guó)際醫(yī)學(xué)界的關(guān)注并逐步被接受。為加快優(yōu)秀民族文化的國(guó)際化進(jìn)程，譯界需要有計(jì)劃、有步驟地推進(jìn)中醫(yī)學(xué)典籍的譯介工作。然而，在推介的同時(shí)還需警惕兩種傾向：一是打著促國(guó)際傳播之名，行全盤西化之實(shí)，在文化輸出過(guò)程中任由文化貶損，意識(shí)形態(tài)被中心文化滲透與扭曲；二是行極端民族主義，試圖以一個(gè)中心取代另一個(gè)中心，其結(jié)果會(huì)強(qiáng)化東西方文化的互斥，影響邊緣文化輸出的效度。在各民族文化深度融合，英語(yǔ)占據(jù)話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的今天，后殖民主義理論為處于邊緣文化地位的中醫(yī)學(xué)典籍翻譯提供了一種啟示，就術(shù)語(yǔ)“氣”而言，譯者可視具體語(yǔ)境，采取異化與歸化相調(diào)和的翻譯策略，而非一味異化或一味歸化。