關(guān)鍵詞《森林帝國》，森林史學(xué)，森林文化

中圖分類號 K24 文獻標(biāo)識碼 B 文章編號 0457-6241（2018）18-0003-06

閻崇年教授論述清朝歷史，冠以“森林”定語，名曰《森林帝國》（北京：三聯(lián)書店，2018年），別開生面，成為一部具有創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)著作。他的立意不限于闡明清代興亡史，更在呼吁創(chuàng)建森林文化史學(xué)——要從森林文化視角解析中國歷史，并且給出東北森林文化廣被地區(qū)從先秦肅慎到清朝滿洲的三千年發(fā)展簡史。

學(xué)術(shù)研究貴在創(chuàng)新，創(chuàng)新需要有學(xué)識，發(fā)前人之所未發(fā)，同時必須具備勇氣與學(xué)者良心，敢于不理會成說、定論。閻崇年說：“就中國歷史而言，將中國歷史自商周以降三個千年，概括為五大文化相互碰撞、交流、統(tǒng)合、演進的過程。中國歷史舞臺上的主角，既可以是階級、族群、宗教、君王等，更可以是文化?！蔽幕螒B(tài)史觀曾是主流意識形態(tài)批判對象，閻崇年謂文化可以視為“歷史舞臺上的主角”，敢于公開學(xué)術(shù)見解，是有學(xué)術(shù)良知的表現(xiàn)。

由于是創(chuàng)立森林文化史學(xué)新說，很難完善，筆者以為對富有學(xué)術(shù)價值的創(chuàng)意之作，宜持歡迎態(tài)度，共同參與新研究領(lǐng)域的探討。下面將從四個方面敘述《森林帝國》的學(xué)術(shù)成就和需要深入討論的問題。

閻崇年兩度說明他的圖書章節(jié)構(gòu)成，和用森林文化為主線建構(gòu)全書的意圖。筆者閱讀，感受到《森林帝國》的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)，在敘說肅慎至滿洲歷史過程中，時時、處處指出森林文化的內(nèi)涵、作用、與其他文化形態(tài)的關(guān)系，從而寫出三千年森林文化族群發(fā)展簡史。

1.敘事結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

全書十章，講的是森林文化族群進化史，開篇“引言：赫圖阿拉之問”，提出討論的議題，闡明寫作主旨，末章“結(jié)語：赫圖阿拉之答”，以此前后呼應(yīng)。由于學(xué)術(shù)界缺乏森林文化史的課題研究，第二章的“中華文化地圖”描畫出森林文化的自然區(qū)域，闡述森林文化形態(tài)是中國五種文化形態(tài)之一，在三千年歷史變局中應(yīng)有一席之地的歷史地位；森林文化形態(tài)既然鮮為人知，第三章“森林文化素描”紹述它的內(nèi)涵，為演繹作者的“文化統(tǒng)合”觀點的學(xué)術(shù)前提；接下來，從第四章“積淀：文化演進”、第五章“先聲：渤海政權(quán)”、第六章“過渡：契丹建遼”、第七章“勃興：女真建金”、第八章“崛起：森林帝國”、第九章“鼎盛：康乾之治”到第十章，依次敘述森林文化演進與森林文化族群從小到大、從弱到強的發(fā)展史，與中原王朝的關(guān)系史，就中突出滿洲史。

2.創(chuàng)造、利用森林文化的滿洲及其先世的發(fā)展簡史

閻崇年聲稱：“《森林帝國》之全書，縱向以森林文化統(tǒng)合為脊骨和梁架作經(jīng)線，橫向以時間和空間的演變與交合做作緯線，分作十章三十四節(jié)，按照森林文化統(tǒng)合、演進的軌跡，森林文化與草原文化、農(nóng)耕文化、高原文化、海洋文化等碰撞、統(tǒng)合的歷史，進行歷史與邏輯的闡述?！惫P者理解他提出的森林文化的“統(tǒng)合”具有三種內(nèi)涵：一是文化觀念上的“合”，就是合的思維；二是治理政事的手段，即為一種治術(shù)；三是智慧形成的力量，運用到政治上，收到預(yù)期的效果。細(xì)觀該書內(nèi)容，誠如所言。

運用森林文化史觀，閻崇年概述三千年東北森林文化民族發(fā)展史，即商周肅慎、秦漢挹婁、魏晉勿吉的森林文化經(jīng)過約兩千年的演化、積累，到唐朝出現(xiàn)靺鞨建立的渤海政權(quán)。而后，契丹建遼為文化過渡期，女真建金，成為森林文化族群第一個進入中原并有半壁河山的政權(quán)。又后，明代建州女真大發(fā)展，努爾哈赤于萬歷四十四年（1616年）建立后金，其繼承人皇太極于崇禎九年（1636年）改國號“大清”，以森林文化為主體統(tǒng)合其他文化形態(tài)與民族，在崇禎十七年明亡之際，清朝統(tǒng)一中國，到乾隆二十年代建立伊犁將軍衙署，森林帝國達(dá)到鼎盛。然而清朝長期不能妥善調(diào)處與漢人農(nóng)耕文化不協(xié)調(diào)的因素，又遇到西方資本主義文化沖擊，最終衰亡。

對這種森林文化民族發(fā)展簡史，閻崇年是用森林文化主線，森林文化民族政權(quán)發(fā)生壯大史、與中原王朝關(guān)系史兩條輔線交互作用展開敘述的。

（甲）在多元文化中，不同時代，不同地區(qū)，由一種文化統(tǒng)合其他文化，東北地區(qū)森林文化居主導(dǎo)地位?！案鞣N文化之間，相互碰撞、統(tǒng)合，彼此交匯、融合，但是每一地域均有其主導(dǎo)文化。”肅慎、挹婁、勿吉的歷史表明，時間不同，地域不同，地域產(chǎn)物也不同——偏北瀕臨江河湖海、捕撈文化更濃一些，偏南瀕臨平川沃土、農(nóng)耕文化更重一些，但就其總體來說，他們屬于森林文化，而不屬于草原文化。渤海國延續(xù)肅慎、挹婁、勿吉等森林文化傳統(tǒng)；它的建立，意味著靺鞨人以森林文化為主線，統(tǒng)合農(nóng)耕文化、游牧文化，邁出了通向森林帝國的第一步?！皾M洲實現(xiàn)了女真內(nèi)部的統(tǒng)合，又完成了東北森林文化的統(tǒng)合，繼以森林文化為樞紐，統(tǒng)合了農(nóng)耕文化、草原文化、高原文化和海洋文化，實現(xiàn)了中華文明的大統(tǒng)合，建立了后金-大清這個森林帝國。這是清朝興起、統(tǒng)一、鼎盛和延祚的文化根因?！?/p>

（乙）森林文化民族發(fā)展壯大與中原政權(quán)關(guān)系。勢力弱小時，處于部落聯(lián)盟階段，向中原王朝納貢，如周代，肅慎“貢楛矢石砮”；勢力達(dá)到一定程度，建立二重性政權(quán)，如渤海國王，擁有獨立自主權(quán)，同時受唐朝冊封，是實際意義上的羈縻州，此種政權(quán)，用閻崇年的話是具有“雙面色彩”；勢力壯大，在渤海靺鞨建國的歷史記憶基礎(chǔ)上，建設(shè)具有半壁河山的金朝，與南宋對峙；進一步壯大，叩打中原王朝的大門，建立大清森林帝國。如此，森林文化民族從小到大、從弱到強，不斷積淀，經(jīng)歷文化統(tǒng)合到崛起鼎盛。

行文至此，可知閻崇年撰著《森林帝國》，開宗明義提出森林帝國何以建立及森林文化形態(tài)的議題，接著敘述森林文化創(chuàng)造者、利用者滿洲及其先民的政權(quán)、經(jīng)濟、文化發(fā)展史，即從先秦的肅慎，歷經(jīng)漢晉的挹婁、勿吉，唐代的渤海，宋代的金人，晚明的后金，至滿洲統(tǒng)一中國，建成強盛的清帝國。這是一部結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯性強、富有開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)專著，給學(xué)術(shù)界貢獻出第一部森林文化民族發(fā)展簡史、第一部森林帝國史。

從滿洲人漁獵經(jīng)濟的圍獵方式，閻崇年發(fā)現(xiàn)他們具有“統(tǒng)合”意識，運用到政治、文化方面，統(tǒng)合不同民族、不同生產(chǎn)方式人群為一體，建立八旗制度，以滿洲、漠南蒙古和部分漢人的三股力量問鼎中原，建立清帝國，并維持268年之久。

1.滿洲統(tǒng)一中國、維持統(tǒng)治憑借的是“統(tǒng)合”思想與政治謀略

閻崇年認(rèn)為森林文化的族群居民有著協(xié)作性的性格特征，因為“狩獵一般是圍獵，從四面八方圍堵捕獲獵物，必須協(xié)同合作”。他進一步比較農(nóng)耕、草原、高原、海洋、森林五種文化形態(tài)的勞作方法，雖然都是以“戶”為單位的個體經(jīng)濟，但森林文化的生產(chǎn)者不同于其他民眾，他們狩獵中的“圍獵”，也叫“合圍”，特點是“合”。后金、清朝的八旗組織源于“圍獵”?！昂稀笔巧治幕囊粋€鮮明特點，森林文化的部民重“合”，就是注重統(tǒng)合。閻崇年進而認(rèn)為“文化統(tǒng)合是歷史前進的巨大動力”，是清朝由關(guān)外一隅，統(tǒng)一中國的法寶，也是它在森林文化主導(dǎo)下首先進行了自身統(tǒng)合，進而同草原文化、農(nóng)耕文化、高原文化、海洋文化進行碰撞、交融而達(dá)到文化統(tǒng)合的法寶。不僅在統(tǒng)一中發(fā)揮作用，在鞏固江山上依然如此：“統(tǒng)合”是清朝太祖到高宗六帝“執(zhí)政的一個核心理念、基本國策，藉以形成較長時期的鼎盛局面”。

2.統(tǒng)合思想的實踐，促成清朝統(tǒng)一中國

為什么滿人能夠入關(guān)統(tǒng)一中國？閻崇年指出后金在統(tǒng)合思想主導(dǎo)下匯合三種實力和世界三大宗教之一的佛教力量混一天下，不是單單的滿洲人一股力量。清朝的肇造者努爾哈赤、皇太極父子先期統(tǒng)一滿洲諸部，創(chuàng)立八旗制度，融合了滿洲人、內(nèi)蒙古蒙古人和遼東漢人，以這種聯(lián)盟強勢，在明末中原處于分崩離析狀態(tài)下，入關(guān)消滅李自成大順軍、張獻忠大西軍、南明四王諸集團，從而統(tǒng)一中華。且看他具體說明：

（甲）四元文化的統(tǒng)合。努爾哈赤、皇太極父子以森林文化為根基，不僅極力吸收農(nóng)耕、草原文化，而且極力汲取高原文化、藏傳佛教?；侍珮O與西藏達(dá)賴?yán)镄偶鶃?，崇德七年?642年），五世達(dá)賴?yán)锱汕彩箞F前往盛京（今沈陽），朝覲皇太極，隨帶藏巴汗、四世班禪等寫給皇太極的信件，次年，皇太極寫給前述政教首領(lǐng)圣旨，由使團帶回西藏。盛京宮廟壇寺的規(guī)劃，受西藏高原文化影響，如按藏傳佛教曼陀羅（壇城）佛理，除興建皇宮，還興建四塔。達(dá)賴?yán)锓Q盛京為“蓮花之城”，尊稱皇太極為“曼珠師利大皇帝”?；侍珮O在盛京興建蓮華凈土實勝寺，崇德三年落成，親自出席告成盛典，率眾行三跪九叩大禮。實勝寺“東西建石碑二：東一碑，前鐫滿洲字，后鐫漢字；西一碑，前鐫蒙古字，后鐫圖白忒字”。寺廟碑文的滿蒙漢三種文字，體現(xiàn)滿蒙漢人聯(lián)合、森林文化草原文化農(nóng)耕文化高原文化的統(tǒng)合。

（乙）創(chuàng)建八旗制度。努爾哈赤基于女真人的森林圍獵習(xí)俗，尋覓到整合社會力量的制度，在萬歷四十三年創(chuàng)立滿洲八旗制度。這一制度不僅是軍事制度，也是政治、行政、經(jīng)濟、司法、宗族等的管理規(guī)制。它把女真社會精英和部民，從渙散、分隔狀態(tài)，以軍事組織形式，進行統(tǒng)合，加以編制，而成為后金社會的紐帶。通過八旗制度這條紐帶，將分散的女真部民，統(tǒng)合、統(tǒng)制、統(tǒng)一、統(tǒng)領(lǐng)，而形成一個巨大鐵拳。這是清太祖努爾哈赤的一大創(chuàng)新。八旗制度于女真、滿洲、于清王朝猶如樹之根本、人之靈魂。這個制度的興盛衰亡與大清的興盛衰亡同步。最能反映滿洲屬于森林文化的制度映像，就是八旗制度。清朝興也八旗，亡也八旗。這是滿洲、大清的生命所在，靈魂所依。

（丙）滿蒙聯(lián)盟之建立?；侍珮O三次發(fā)兵征討察哈爾蒙古大汗林丹汗，在天聰九年（崇禎八年，1635年）的戰(zhàn)爭中，黃金家族林丹汗敗逃青海而亡，其妻、子投降后金，其所持“傳國寶璽”歸于后金。皇太極繼其父推行聯(lián)姻、編旗、封賞、重教等舉措，實現(xiàn)滿蒙文化融合。至此實現(xiàn)滿洲與漠南蒙古的聯(lián)盟。

（?。┗侍珮O改族名為滿洲、國號為大清，森林帝國初露端倪。后金經(jīng)過多年征撫，不僅已經(jīng)吞并哈達(dá)、輝發(fā)、烏拉、葉赫，而且重新整合東海女真、黑龍江女真。還有大量漢人、蒙古人、朝鮮人、錫伯人、達(dá)斡爾人、鄂倫春人、鄂溫克人、虎爾哈人、赫哲人等，同滿洲文化融合，民族成分變化極大，從而形成一個新的民族共同體。這個新民族共同體，需要眾人認(rèn)同的族名。為此，皇太極于天聰九年發(fā)布改族名為滿洲的《汗諭》，以更改族名體現(xiàn)新的政治現(xiàn)實、新的民族現(xiàn)實、新的文化現(xiàn)實和新的經(jīng)濟現(xiàn)實，是為了建立新皇朝的政治之需、文化之需。翌年，皇太極改國號為“大清”，舉行改元登極大典，滿洲、蒙古、漢人分別恭奉滿、蒙、漢三體表文、分捧寶璽，共尊皇太極為皇帝。表明滿洲森林文化、蒙古草原文化、漢族農(nóng)耕文化的統(tǒng)合，進入新的歷史時期，顯現(xiàn)滿洲森林帝國的崛起。

（戊）取代明朝，是歷史的必然。明成祖之后，明朝舉國之力應(yīng)對蒙古，依然發(fā)生明英宗被俘的正統(tǒng)己巳之變，蒙古土默特部兵臨北京的嘉靖庚戌之變。明朝對付用一個拳頭打來的蒙古尚且如此，后金的滿蒙聯(lián)盟兩個拳頭同時打來，崇禎帝如何招架得?。≡俸?，大清統(tǒng)合遼東漢人，建立八旗漢軍，又同朝鮮結(jié)成“君臣之盟”。后金在東北等區(qū)域建立了廣闊而牢固的基地，約有四百萬平方公里。八旗滿洲、蒙古、漢軍三個拳頭同時打來，關(guān)內(nèi)還有李自成、張獻忠等多股農(nóng)民軍的力量，明朝便招架不住了。皇太極崩逝后，攝政睿親王多爾袞輔佐順治帝，抓住歷史機遇，統(tǒng)兵進關(guān)，又同吳三桂聯(lián)合，對付搖搖欲墜的大明，其勝利不是歷史之偶然，而是歷史之必然。

清朝取代明朝，勝利的取得，史家多有不一的解讀，如同閻崇年歸納的幾種。筆者則要舉出二則外國人的說法，一位是[美]孟澤思在《清代森林與土地管理》所言：“滿人通過征服以及與蒙古人、其他部族和歸附的漢人締結(jié)聯(lián)盟，終于獲得了在東北地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)?！彼终f：“漢族拓荒者移居到遼東平原與滿洲興起與強大有關(guān)，也是滿洲興起與強大的重要因素。”（中國人民大學(xué)出版社，趙珍譯，第59～61、19頁，2009年）認(rèn)為滿蒙漢聯(lián)盟，使得滿洲獲得在東北的統(tǒng)治權(quán)，在認(rèn)識上接近閻崇年的滿洲崛起原因。清朝為什么能夠統(tǒng)一中國，康熙間法國傳教士白晉（Joachim Bouvet，1656—1730年）說出了一種原因：“當(dāng)時韃靼人實際上是在漢族人自相殘殺、他們中最驍勇的將領(lǐng)投降韃靼軍轉(zhuǎn)而攻打本國軍隊的情況下，才幾乎不費吹灰之力而得以統(tǒng)治中國的?！保╗德]萊布尼茨（G.ottfrido Guilelmo Leibnitio，1646—1716年）《中國近事》，大象出版社，梅謙立等譯，2005年，第64頁）著眼于漢人內(nèi)部的分崩離析，沒有注意到滿洲本體能量，未能對事情有全面認(rèn)識。二則事例，從一個側(cè)面表明閻崇年認(rèn)知的深刻性。

3.統(tǒng)合文化造成清朝鼎盛和長期維系統(tǒng)治

閻崇年將清朝國祚綿延歸結(jié)為：清朝定都北京后，經(jīng)過“康乾之治”的文化統(tǒng)合，即以森林文化為紐帶，統(tǒng)合農(nóng)耕文化、草原文化、高原文化及海洋文化，建立多元一統(tǒng)的中華文明帝國。滿洲從物質(zhì)和精神兩個層面，占據(jù)主導(dǎo)或主流地位，清帝成為中華共主，取得了鞏固的地位。他著重講解地方行政管理體制的歷史。清朝在中央皇權(quán)體制下，以森林文化形態(tài)為主導(dǎo)統(tǒng)合其他文化形態(tài)，采用傳統(tǒng)和創(chuàng)新結(jié)合的區(qū)域行政管理制度，即在各個地區(qū)，依據(jù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的治理方式、經(jīng)濟形態(tài)、文化習(xí)俗，施行相應(yīng)的管理體制。在東北林區(qū)，先后設(shè)置盛京、吉林、黑龍江三將軍，實行軍府制、府縣制、部落制，進行有效管轄?！爸性瓭h族地區(qū)社會安定，森林文化同農(nóng)耕文化統(tǒng)合取得成效”，繼續(xù)明朝傳統(tǒng)，實行行省制，以州縣官牧民。在牧區(qū)，匈奴-蒙古是歷代帝制社會難解的問題。清執(zhí)政者經(jīng)過“三祖三宗”六代一個半世紀(jì)，把蒙古問題解決。在亞洲地區(qū)的蒙古全部歸屬清朝，實現(xiàn)了對草原文化的統(tǒng)合。在高原區(qū)，通過冊封達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼、章嘉呼圖克圖、哲布尊丹巴呼圖克圖等，重教尊俗、在藏駐軍、設(shè)駐藏大臣，并依法執(zhí)行《西藏善后章程》等，對高原文化統(tǒng)合，亦有明顯之成效。在海洋區(qū)，康熙二十二年（1683年）統(tǒng)一臺灣，設(shè)府置縣，科舉取士，后設(shè)立臺灣省。清盛時從黑龍江入?？凇祉搷u（薩哈林島），沿渤海、黃海、東海、南海，直到曾母暗沙，實現(xiàn)海洋文化統(tǒng)合。書中所述五個文化圈，占當(dāng)時全國人口的90%、土地的90%以上?？傊逋⒁揽俊拔幕y(tǒng)合”而得以國祚綿延268年。

對于清朝的行政管理體制，筆者與閻崇年有相同的見解，不妨補充他的觀點。筆者在《清代的歷史特點》（《歷史教學(xué)》（下半月刊）2010年第9期）一文中認(rèn)為，清朝“在民族地區(qū)實行多種體制”：在蒙古地區(qū)實行旗盟制，清朝考慮到蒙古族領(lǐng)主社會具體情況，實行旗盟制度，由中央任命盟長、旗札薩克，使之按照中央法規(guī)行政，直屬于中央理藩院。這一制度同滿蒙聯(lián)姻一起，成功地處理與蒙古人的關(guān)系，使歷史上長期不能解決的“北患”問題消失了，不僅如此，清朝形成以滿蒙為基干的統(tǒng)治集團，令蒙古始終是滿洲的助力，軍事方面，從入關(guān)時的從征，到鎮(zhèn)壓太平軍、捻軍，均起重要作用。在西藏實行駐藏大臣與達(dá)賴、班禪共治，尊重喇嘛教及其領(lǐng)袖，實行中央政府代表與民族地方首領(lǐng)共同治理的原則，由駐藏大臣與達(dá)賴、班禪共同管理西藏，此種制度在清朝滅亡之后仍有所延續(xù)。在東北滿人故鄉(xiāng)實行駐防將軍制，設(shè)置奉天將軍、吉林將軍、黑龍江將軍，實行旗民分治辦法，由副都統(tǒng)管理旗人，府州縣轄治漢民。在西南少數(shù)民族地區(qū)，實行改土歸流方針，由元代的改土酋為土司制，到清代的改土司為流官，中央政府對少數(shù)民族地區(qū)的直接治理得以實現(xiàn)。在新疆維族地區(qū)，實行領(lǐng)主制的伯克制度，但不得世襲。在中原大地，設(shè)立行省，中央政府直接治理。總之，清朝實行多種體制的行政管理制度——郡縣制、盟旗制、駐藏大臣制、駐防將軍制、伯克制、駐防都統(tǒng)制，多種體制，均受中央政府管理，特別是在主權(quán)方面，如在西藏駐軍，對外事務(wù)由駐藏大臣與達(dá)賴商定。造成多民族國家長期穩(wěn)定。

4.森林文化未能隨著時代的變化而更新導(dǎo)致衰亡

清朝為什么會滅亡，閻崇年給讀者的答案，與崛起同樣在森林文化中尋求，那就是森林文化與文化統(tǒng)合沒有隨著時代演進而不斷求新，卻固守著八旗制度，與農(nóng)耕文化的某些內(nèi)容始終處理不當(dāng)，又無視資本主義新文化的沖擊，終致衰亡，留給后世嚴(yán)肅的思考問題——中華文化與世界范圍的主流文化關(guān)系的難題。閻崇年的敘述簡單明確，茲分項轉(zhuǎn)錄于次：

滿人控制行政首腦的固化?；实鄄槐卣f了，內(nèi)閣首輔亦然。清朝最高權(quán)力核心的“五大臣”，即內(nèi)務(wù)府總管大臣、議政大臣、領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣、御前大臣、內(nèi)大臣，全是滿人，個別蒙古人，沒有漢人，且多屬八旗滿洲上三旗；而軍機大臣領(lǐng)班幾乎全是滿人。這個體制，歷朝延襲，沒有變化。它沒有反映五種文化形態(tài)的分別權(quán)益和總體狀態(tài)。

旗人與八旗制度僵化。八旗圈占土地之后，也是凝固不變的：定身份、定旗分、定佐領(lǐng)、定住地、定錢糧、定土地、定婚姻、定職業(yè)等，把旗人圈在滿城里，妨礙了文化融合。久而久之，旗人形成一個特殊的群體。這種文化封閉，影響文化融合。歷史可鑒，金代實行的猛安謀克制度，猛安謀克戶在整體上逐漸變成一個特權(quán)性、懶惰性、腐化性、寄生性的集團。他們享有政治、經(jīng)濟、教育、文化、法治等特權(quán)，成為社會的特殊階層。猛安謀克這根國家支柱、女真棟梁，無事則已，一旦有事，如腐柱支廈，稍遭風(fēng)雨，轟然倒塌。清朝后期，沒有處理好同漢人的文化統(tǒng)合，最后被孫中山“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”所取代。

《森林帝國》是滿洲清朝從明末崛起，入關(guān)統(tǒng)一中國，經(jīng)歷康乾之治的鼎盛終因森林文化沒有更新發(fā)展，使得與農(nóng)耕文化的漢人關(guān)系破裂，又在資本主義文化沖擊下滅亡。這是一部前所未有的森林文化民族發(fā)展簡史，森林帝國興亡史。在這部創(chuàng)造性史書中，閻崇年使用文化史觀總結(jié)出兩條歷史經(jīng)驗：第一，以文化之“統(tǒng)合”，求國家之“統(tǒng)一”；第二，文化統(tǒng)合，要開眼界，要能妥善處置中華文化與西方文化的碰撞與融合。

第一部研討森林文化史的《森林帝國》問世，閻崇年絲毫沒有滿足感，因為他心中還有著建立森林文化史學(xué)的文化使命感，他說：“就東北亞乃至全球歷史而言，提出建立森林文化史學(xué)的課題，主張重視森林文化在中國、在東北亞和在全球歷史中的地位及其作用。在東北地區(qū)的同一緯度帶上，存在著一條森林文化帶，這一范圍內(nèi)的各個地域、各個族群，不僅文化相似，而且命運相通?！?/p>

他提出一個新領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究方向，是學(xué)術(shù)建設(shè)大業(yè)，非?？少F。他不只是倡議，更是身體力行，在《森林帝國》一書中對森林文化的內(nèi)涵，森林文化與其他文化關(guān)系、森林文化是構(gòu)成中華文化的組成要素，森林帝國的歷史意義，都做出頗有建樹的研究。他對森林文化的地域和內(nèi)涵頗有見解，如認(rèn)為“森林文化是指北半球凍土帶以南的一條森林文化帶，其各族群的部民，過著定居生活，為漁獵經(jīng)濟，兼以蓄養(yǎng)、采集等”。他在“森林文化素描”一章中，論及地理（含地理區(qū)位、自然因素、植物生態(tài)、森林生態(tài)）、經(jīng)濟（含漁獵經(jīng)濟、長于騎射、進貢方物、夷字釋意）、文化（含祭祀主神、薩滿信仰、語言文字、文學(xué)映象、歷史記憶、敬畏林獸）、生活（含定居生活、飲食習(xí)慣、生活習(xí)俗、文化娛樂）與森林文化的關(guān)系，為建設(shè)森林文化史學(xué)提供依據(jù)內(nèi)容。毫無疑問，閻崇年為森林文化史學(xué)研究開了個好頭，可喜可賀。

閻崇年森林文化史研究延伸出另一個學(xué)術(shù)建議，即樹立“大中華文化史觀”，認(rèn)為中國歷史研究，不能只是關(guān)注中原地區(qū)，同時著力于邊疆史，所以他說：“主要從中原觀點來解釋中華歷史已經(jīng)不能反映歷史的全貌，應(yīng)該跳出中原文化中心論的窠臼，將研究視線投射到中華所有地區(qū)和各個時代，投放到多種文化形態(tài)，投散到世界文化的視野，這樣才能更公正客觀地評價中華民族，在各個時代、在各個地區(qū)、在各個族群、在各種文化形態(tài)的交互關(guān)系中，其真實、全面的歷史地位和文化貢獻。所以，應(yīng)當(dāng)樹立中原農(nóng)耕文化、西北草原文化、東北森林文化、西部高原文化、沿海暨島嶼海洋文化之間，互相融合、互相補充、互相借鑒、互相推進，從而形成一主多元、共同發(fā)展的大中華歷史文化觀?！笨梢娝摹按笾腥A文化史觀”與建立森林文化史學(xué)是關(guān)聯(lián)的，互為補充的。

學(xué)術(shù)事業(yè)，“乃天下之公器”，是眾人的事業(yè)。眾所周知，一門學(xué)問的開創(chuàng)者是不可能將事情都做好，都做完，需要眾人的參與及貢獻，才可能做得完滿?，F(xiàn)在閻崇年已經(jīng)在森林文化史研究中作出成績，筆者相信他還會繼續(xù)從事這個方向的研討，學(xué)術(shù)界同仁也絕不會漠視他的建設(shè)森林文化史學(xué)的倡議，會逐漸參與這一領(lǐng)域的研治。

《森林帝國》的學(xué)術(shù)價值必將為同好所欣賞，但是閻崇年抱持謙虛心態(tài)，“期賢者，供討論”。表示愿意探討的態(tài)度。好吧，筆者提出三個請教問題。

一是需要有明確的“森林文化”定義，哪怕有供討論的也好。閻崇年在書中談到文化概念：“所謂文化是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總稱，它以地理要素及其社會要素為基礎(chǔ)，既包括生產(chǎn)和生活的形態(tài)，又包括物質(zhì)和精神的樣態(tài)?！敝劣谏治幕?，提出決定它的地理、經(jīng)濟、文化、生活四種要素，卻沒有給出一個明確的定義。他的著作以森林冠名，以森林文化為觀察中國東北地區(qū)肅慎至滿洲社會歷史的主線，不給讀者一個明確概念，似不相宜。當(dāng)然了，給森林文化下定義，不管誰來做，都很難周全，都會引起討論，這是很正常的，所以筆者還是建議閻崇年予以考慮。筆者也在網(wǎng)上看到有學(xué)者將森林文化概括為：“人類心靈與力量投射至森林之結(jié)果?！鼻懊嫣岬矫蠞伤嫉摹肚宕峙c土地管理》，該書說：“樹木在神話、傳說和宇宙論中出現(xiàn)，表明一種世界觀，即人與自然環(huán)境共生共存和互相依賴?！惫P者受到啟發(fā)，以為森林文化，是人與森林共生共存和互相依賴而產(chǎn)生的文化認(rèn)知，在森林環(huán)境中主要從事漁獵經(jīng)濟，兼事采集，在觀念上對森林有敬畏心理，產(chǎn)生神樹崇拜。

二是赫圖阿拉之問的準(zhǔn)確提法。對于赫圖阿拉之問，書中是這樣寫的：“滿族是一個只有幾十萬人口的民族，軍隊也不過十萬人，怎么會打敗約有一萬萬人口、一百多萬軍隊的明朝呢？”書中又說：“攝政睿親王多爾袞輔佐順治帝，抓住歷史機遇，統(tǒng)兵進關(guān)，又同吳三桂合。于是，滿、蒙、漢三股強大力量，對付搖搖欲墜的大明，其勝利不是歷史之偶然，而是歷史之必然。”這樣的提問，認(rèn)為清軍打敗明朝，在清軍入關(guān)時，明朝處于“搖搖欲墜”狀態(tài)。明清易代的歷史，設(shè)若籠統(tǒng)地敘述，也可以這樣說，但較真的話，那種說法就因不完全符合史實，就是不準(zhǔn)確的了。歷史的事實是：崇禎十七年三月十九日，崇禎帝自盡，二十九日，李自成在武英殿登基，三十日撤離北京。五月初三日，多爾袞領(lǐng)兵進京，同日福王朱由崧被留都（南京）文臣武將擁立為監(jiān)國，五月十五日登皇帝位，為宏光帝，閏六月唐王朱聿鍵在福建稱帝（隆武），九月十九日順治帝進京，十月初一日舉行登基大典。李自成進京，崇禎帝吊死煤山，明朝已經(jīng)滅亡。在明亡五十多天后，清軍才進入北京，而后擊敗明朝殘余勢力——南明諸王及李自成、張獻忠諸部。不能因為明朝之后王朝是清朝，說成清朝戰(zhàn)勝明朝、滅亡明朝。關(guān)鍵性的“提問”造詞遣字，需要準(zhǔn)確，請閻崇年再思索。

三是過度強調(diào)“合”“一”，是否相宜？閻崇年一再強調(diào)“合”：滿族之所以興起并取得全國政權(quán)，原因固多，擇其關(guān)鍵，簡而言之，是兩個字：“合”與“一”，以文化之“統(tǒng)合”，求國家之“統(tǒng)一”。世界事物，人類歷史，已經(jīng)反復(fù)證明，且將繼續(xù)證明，一條顛撲不破的歷史定律，這就是——分則小，合則大；分則寡，合則眾；分則散，合則聚；分則弱，合則強；分則亂，合則治；分則辱，合則榮；分則敗，合則勝；分則否，合則泰。中華文明發(fā)展寶貴經(jīng)驗在于兩個字——“合”與“一”，實現(xiàn)中華文化多元統(tǒng)合，形成中華民族多元統(tǒng)一。筆者認(rèn)為，“合”“一”對國家的統(tǒng)一積極意義自然是無異議的，但把它絕對化，就需要考慮“分”與“合”的辯證關(guān)系了，其實“分”亦有意義，南北朝、遼金與兩宋對峙，長江以南與閩粵就得到比統(tǒng)一時代更快速的發(fā)展。

閻崇年研討森林文化史學(xué)和肅慎-滿洲森林文化史，十年來經(jīng)歷了逐步深入的歷程，他在2010年由北京出版社刊行的《北京文化史舉要》一書中，對包括森林文化在內(nèi)的五種文化形態(tài)的歷史作用做了簡要的論述，2014年發(fā)表《森林文化之千年變局》，2018年出版《森林帝國》，用森林文化的概念演繹東北地區(qū)從商周以來的滿洲及其先民歷史，成功地回答了森林帝國建立和維持強盛的原因。真正是“十年磨一劍”，其學(xué)術(shù)成就，令人矚目。他提出建立森林文化史學(xué)的倡議，就值得學(xué)術(shù)界的鼓勵，期待創(chuàng)意者陸續(xù)有更加精彩的森林文化史研究成果貢獻于讀者和學(xué)術(shù)界。

【作者簡介】馮爾康，南開大學(xué)歷史學(xué)院教授，主要從事清史、中國社會史研究。

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