韓曉浮　白雪暉

摘 要：共產(chǎn)主義理想和儒家理想具有融合的可能性，這不僅與馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和儒家思想的理論旨趣相關(guān)，更與我們選擇馬克思主義救中國、建中國，即與我們把馬克思主義中國化息息相關(guān)。當(dāng)然，由于畢竟一個(gè)是外來文化，另一個(gè)是本土文化，二者的理論內(nèi)涵、產(chǎn)生的文化背景、發(fā)展的目標(biāo)等方面存在著差異，所以兩者的融合不可能是線性的一帆風(fēng)順。因此，探索兩者融合的有效途徑，這對(duì)于我們來講，既是新時(shí)代對(duì)于我們所提出的要求，也是我們對(duì)于新時(shí)代所做出的最好的答卷。

關(guān)鍵詞：儒家理想；共產(chǎn)主義理想；融合

中圖分類號(hào)：B82-092 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2018）09-0056-05

馬克思主義傳入中國已有百年歷史，中國共產(chǎn)黨人不僅運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)革命和建設(shè)革命，并且還在實(shí)踐中創(chuàng)造性的提出了中國特色社會(huì)主義理論。當(dāng)下，中國正處于社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)重提社會(huì)理想不僅是必要的，同時(shí)也具有緊迫性。

一、共產(chǎn)主義理想與儒家理想融合的前提條件

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中西方思想文化激烈碰撞，社會(huì)理想的建立是一個(gè)重大而不可回避的議題。中國先進(jìn)知識(shí)分子之所以排除各種思想和理論而選擇馬克思主義是有其歷史條件的。共產(chǎn)主義理想是馬克思主義的最高理想，是馬克思在德國古典哲學(xué)和17世紀(jì)以來工業(yè)革命的基礎(chǔ)上為人類所構(gòu)建的未來美好圖景，具有先進(jìn)性和進(jìn)步性。而儒家理想是伴隨中國兩千多年發(fā)展和前進(jìn)的傳統(tǒng)社會(huì)理想，其封建性、保守性、落后性需要這種先進(jìn)的社會(huì)理想來加以創(chuàng)造性的改造。

（一）正確認(rèn)識(shí)外來文化與本土文化的關(guān)系

在分析共產(chǎn)主義理想與儒家理想時(shí)，需要深入研究外來文化與本土文化間的關(guān)系。近代以來，中國對(duì)待外來文化大致經(jīng)歷了一個(gè)從蔑視——反抗——學(xué)習(xí)——融合的過程。鴉片戰(zhàn)爭之前，英國多次派來特使要和中國通商，但是被中國拒絕了，原因是中國認(rèn)為自己是天朝上國，物產(chǎn)豐富，無需和西方小國進(jìn)行通商，此時(shí)是對(duì)西方文化的一種蔑視。直到鴉片戰(zhàn)爭到來，清政府和民眾也沒有能夠清楚地認(rèn)識(shí)到自身的不足，還是用封建落后的生產(chǎn)力對(duì)抗西方近代的先進(jìn)生產(chǎn)力。鴉片戰(zhàn)爭中國節(jié)節(jié)敗退，此時(shí)對(duì)待西方文化是處在一個(gè)抵抗的狀態(tài)。到了第二次鴉片戰(zhàn)爭時(shí)，清政府內(nèi)部認(rèn)識(shí)到了自身在器物層面與西洋人的差距，并開始向西方學(xué)習(xí)。一批先進(jìn)的知識(shí)分子已經(jīng)看到中國各方面的落后，但是在當(dāng)時(shí)還沒有成為主流意識(shí)。戊戌變法、辛亥革命都是對(duì)西方的學(xué)習(xí)，但由于中國的各種現(xiàn)實(shí)狀況都不適應(yīng)哪個(gè)時(shí)代發(fā)展的狀況，最后的失敗應(yīng)該說具有其內(nèi)在的根據(jù)和邏輯。1921年中國共產(chǎn)黨成立，我們也應(yīng)該以無可否認(rèn)的事實(shí)能夠闡釋和說明，直到中國共產(chǎn)黨的成立、中國才找到了與中國國情相符合的理論，即找到了救中國和建中國的“良劑藥方”。在共產(chǎn)黨成立以后，中國共產(chǎn)黨人不斷用馬克思主義來指導(dǎo)實(shí)踐，使馬克思主義在中國發(fā)芽和生根，即與儒家思想走向融合和深度融合。

（二）正確看待中國選擇馬克思主義的歷史必然性

1.近代以來中國救亡圖存的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

“太平天國運(yùn)動(dòng)的文化選擇由于背離了走向現(xiàn)代化走向世界的歷史方向，她要建立一個(gè)新的農(nóng)民秩序——天王國家所有制?！盵1]即這種新的秩序還是一種以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建秩序，它不符合時(shí)代發(fā)展的方向，所以最終導(dǎo)向失敗應(yīng)該說是不可避免的。但我們也要保持清醒，太平天國運(yùn)動(dòng)能夠席卷大半個(gè)中國還是有其歷史必然性的，一是人人平等的社會(huì)理想，二是反對(duì)地主剝削的社會(huì)理想，雖然這兩個(gè)社會(huì)理想沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，但因符合現(xiàn)實(shí)和意愿從而在革命過程中還是贏得了廣大人民群眾的支持。在這同一時(shí)期，封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部興起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的核心思想是“中體西用”，由于沒能走出舊的封建統(tǒng)治秩序也導(dǎo)致了最終的失敗，但洋務(wù)運(yùn)動(dòng)使中國向現(xiàn)代化方向邁出了第一步。維新運(yùn)動(dòng)是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的深化和提高，維新運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是改良，雖沒有成功，但給大眾帶來的是物競天擇的進(jìn)化論、民主立憲及天賦人權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)理想。辛亥革命黨人運(yùn)用西方的民主立憲的思想、用革命的方式建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國，結(jié)束了封建帝制，但三民主義的社會(huì)理想也沒能改變中國的命運(yùn)。對(duì)于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命之前革命失敗的原因，金民卿曾說：“不合理、不科學(xué)的社會(huì)理想建構(gòu)，就會(huì)因其違背歷史發(fā)展趨勢(shì)……而導(dǎo)致社會(huì)實(shí)踐的中途斷裂和最終失敗，近代以來的太平天國運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命都已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。”[2]所以封建社會(huì)的、資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)理想都不適應(yīng)中國。中國只能選擇無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)理想和模式。這是時(shí)代的選擇，也是時(shí)代的要求。

2.馬克思主義自身理論的先進(jìn)性。

在軍閥混戰(zhàn)、帝國主義壓迫、人民大眾生活在水深火熱之中的大背景下，近代救國經(jīng)驗(yàn)告訴我們，西方的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說雖然起到過一定作用，但無法從根本上解決中國問題。馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)學(xué)說引起了共產(chǎn)黨人和人民群眾的興趣是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到只有馬克思主義才是中國社會(huì)急需的先進(jìn)理論。馬克思能解決當(dāng)時(shí)社會(huì)迫切需要解決的問題：一是用階級(jí)學(xué)說解釋了為什么有富人又有窮人，為什么富人享福、窮人卻受氣；二是用無產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說解決了窮人如何解放的問題；三是用無產(chǎn)階級(jí)政黨學(xué)說解決了中國該選擇什么樣的國家體制的問題；四是用共產(chǎn)主義學(xué)說解釋了人民翻身以后朝何處去的問題。

3.國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的高漲。

俄國十月革命的勝利使世界發(fā)生了巨大的變化，資本主義世界被撕裂，同時(shí)也讓馬克思主義學(xué)說在俄國生根發(fā)芽，并領(lǐng)導(dǎo)世界國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。這使得共產(chǎn)黨人更有信心選擇馬克思主義，并伴隨著共產(chǎn)國際的力量壯大，中國共產(chǎn)黨人更看到了希望。

（三）深刻挖掘儒家文化與馬克思主義理論的共性

1.重視人的全面發(fā)展。

馬克思主義與儒家文化從一開始就重視人的全面發(fā)展，把人的發(fā)展當(dāng)成最終目標(biāo)。馬克思在深刻分析當(dāng)時(shí)資本主義制度的時(shí)候，他深刻感受到人已經(jīng)不是現(xiàn)實(shí)的人，而成為抽象的人、異化的人，“資本主義不是沒有解放生產(chǎn)力，而是沒有解放人。”[3]由此馬克思把人的全面發(fā)展當(dāng)成了自己的研究課題。馬克思在后來的著作中寫道：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人占有自己全面的本質(zhì)?！盵4]這是馬克思對(duì)人的全面發(fā)展的初步概括。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中首次全面系統(tǒng)的闡述了人的全面發(fā)展學(xué)說，馬克思指出：“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力理解為人的身體即獲得人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和?！盵5]這就表達(dá)了馬克思的人的全面的發(fā)展觀，是讓所有人的一切天賦都得到自由而全面的發(fā)展。儒家文化處處也體現(xiàn)著這種對(duì)人的全面發(fā)展的思想，子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z·憲問》）這里的“成人”包含了德、智、體、美等要素?？鬃铀v的“成人”是一個(gè)全面發(fā)展的人，儒家提出的“六藝”以及“因材施教”等措施，都體現(xiàn)著對(duì)人的全面發(fā)展的重視。

2.關(guān)注人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

馬克思主義與儒家文化都重視人與自然的和諧發(fā)展。馬克思站在新唯物史觀視角，深刻分析了資本主義社會(huì)發(fā)展的歷史局限性，認(rèn)為資本主義私有制最終會(huì)滅亡、無產(chǎn)階級(jí)公有制必然會(huì)勝利，認(rèn)為只有這樣，人與社會(huì)才是和諧的：只有新的生產(chǎn)關(guān)系融入到社會(huì)的各個(gè)部分，新的生產(chǎn)力才會(huì)得到解放，社會(huì)的活力才會(huì)充分顯現(xiàn)，人與人、人與社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧。儒家文化對(duì)人與社會(huì)的和諧發(fā)展可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析：一是“仁政”，君主通過實(shí)行仁政，緩和社會(huì)矛盾，再用中庸的方式解決社會(huì)矛盾，避免社會(huì)出現(xiàn)大的動(dòng)蕩；二是用倫理道德來協(xié)調(diào)社會(huì)，使社會(huì)達(dá)到和諧的狀態(tài)，所以儒家文化重視“三綱五常”，特別講究禮制；三是以“大道之行也，天下為公”的大同理想對(duì)社會(huì)進(jìn)行引領(lǐng)。

3.遵循人與自然和諧相處的原則。

馬克主義反對(duì)抽象的談?wù)撟匀唬J(rèn)為人是自然界的一部分，同時(shí)自然界是人生存的前提，人和自然在某種程度上是融為一體的。馬克思說：“自然界，就他自身不是人的身體而言，是人無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互過程的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵6]馬克思看到了人只有和自然和諧相處，人才能改造自然、才能造福人類。人與自然的這種密切關(guān)系表明，人和自然不是對(duì)立的，人更不是自然的征服者，就如恩格斯所說：“我們必須時(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，絕不像統(tǒng)治者統(tǒng)治民族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的血、肉和頭腦都屬于自然界，存在于自然界的?！盵7]儒家文化對(duì)于人與自然和諧統(tǒng)一思想集中體現(xiàn)在“天人合一”命題之中?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)“天道”與“人道”相統(tǒng)一以及對(duì)自然規(guī)律的尊重，“民吾同胞，物吾與也”（《正蒙·乾稱》），“萬物并齊而不相害，道并齊而不相害”（《中庸》）等等，都體現(xiàn)了人與自然的和諧共生。

二、共產(chǎn)主義理想與儒家理想融合的現(xiàn)實(shí)阻力

馬克思主義中國化的本質(zhì)是共產(chǎn)主義理想與儒家理想的融合，但隨著馬克思主義的進(jìn)一步中國化，不同文化間的矛盾和差異也漸漸顯露于現(xiàn)實(shí)生活世界，這一矛盾和差異主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）理論內(nèi)涵不同

關(guān)于共產(chǎn)主義理想，馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》寫到：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；……”[8]在4年后的《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思進(jìn)一步提出：共產(chǎn)主義“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[9]很清楚，馬克思所描述的共產(chǎn)主義理想就是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，人實(shí)現(xiàn)真正的自由，并且能自由自覺的活動(dòng)，人的自由的發(fā)展和自由的創(chuàng)造而不在是一句空話。儒家理想從孔子發(fā)端，孔子在《論語》中講：每個(gè)人都要做君子，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）君子要講禮、義、信，要努力提高個(gè)人的道德水平。另外，孔子也強(qiáng)調(diào)：“學(xué)而優(yōu)則仕”，在努力做君子的前提下，要積極入世。在《禮記·大學(xué)》篇中也講慎獨(dú)，從內(nèi)在實(shí)現(xiàn)自己道德理想。在《禮記·大學(xué)》篇中也講：“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”是在完善自己道德水平的條件下，個(gè)人是要為天下著想，要把自己的理想融入到治理國家當(dāng)中。儒家理想首先是從道德出發(fā)的，提高自己的道德修養(yǎng)。但是提高道德修養(yǎng)并不是最終目的，齊家、治國、平天下才是最終目的。儒家理想從內(nèi)在來看，是要實(shí)現(xiàn)道德的完滿，從外在來看，那就是要實(shí)現(xiàn)家庭、國家的管理有序，最后實(shí)現(xiàn)天下太平。從以上論述不難看出，雖然馬克思主義和儒家思想都講人的完善和自由發(fā)展，但對(duì)人的理解還是有差異的，也就是說，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義理想和儒家理想提出的時(shí)代背景不同、理論內(nèi)涵不同，所以造成了我們?cè)谌诤蟽烧叩臅r(shí)候，不僅在理解和解釋上有歧義和爭端，而且在實(shí)際踐行中亦有沖突和矛盾。因此，融合不可能是線性的一帆風(fēng)順，需要我們不僅在理論上做出符合時(shí)代要求的調(diào)整，而且需要我們?cè)趯?shí)踐上采取相應(yīng)的對(duì)策和措施。

（二）產(chǎn)生背景不同

在19世紀(jì)上半葉，歐洲各個(gè)國家都在進(jìn)行工業(yè)革命，但是德國已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后英、法兩國。尤其是隨著1848年德意志革命的失敗，資產(chǎn)階級(jí)革命受到重大打擊，德國的市民階級(jí)在悲觀失望中繼續(xù)掙扎。此時(shí)，馬克思不僅批判黑格爾哲學(xué)，也批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，馬克思的世界觀、歷史觀發(fā)生轉(zhuǎn)向是在理論探索和革命實(shí)踐中完成的。究其馬克思、恩格斯的一生，都是完善和發(fā)展他們所構(gòu)建的新思想、新理論——即共產(chǎn)主義學(xué)說?？梢哉f，共產(chǎn)主義理想既與黑格爾、費(fèi)爾巴哈相關(guān)，更與資本主義社會(huì)的發(fā)展密切關(guān)聯(lián)，是在積極揚(yáng)棄資本主義私有制的基礎(chǔ)上提出了共產(chǎn)主義這一人類未來的美好圖景。而儒家理想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的大變革時(shí)代，雅思貝爾斯稱之為軸心時(shí)代。孔子講“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子作為沒落貴族，志在恢復(fù)周禮，孔子周游列國宣傳他的儒家理想。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯爭霸，儒家的理想并沒有被當(dāng)時(shí)的諸侯各國所采納，包括秦統(tǒng)一六國時(shí)期。在嚴(yán)格的意義上，儒家理想被統(tǒng)治者所采納是在漢武帝之后。封建社會(huì)、資本主義社會(huì)是兩個(gè)不同的時(shí)代，因此，在新時(shí)代融合儒家理想和共產(chǎn)主義理想需要賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，即把兩者統(tǒng)一于現(xiàn)時(shí)代需要充分考慮其理論、學(xué)說所產(chǎn)生的時(shí)代背景和理論差異。

（三）發(fā)展目標(biāo)不同

馬克思通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式考察，他發(fā)現(xiàn)在資本主義的生產(chǎn)過程中工人的生存狀況是非常惡劣的，工人沒有自由。要想改變這種狀況，馬克思認(rèn)為唯一的辦法就是推翻資本主義制度，結(jié)束資本主義的生產(chǎn)方式。他把實(shí)現(xiàn)人的解放當(dāng)做一個(gè)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵10]人的自由全面發(fā)展才是最終目標(biāo)。對(duì)儒家理想發(fā)展的追尋要從孔子開始?？鬃訌?qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”是克制自己欲望，來符合社會(huì)的倫理，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“仁”。孟子認(rèn)為人生來就是性善的，都有惻隱之心，統(tǒng)治者也會(huì)有惻隱之心，進(jìn)而推出社會(huì)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)仁政。荀子則認(rèn)為人是惡的。因此要“化性起偽”靠社會(huì)教化重新使人向善，因此認(rèn)為統(tǒng)治者實(shí)行律法是正確的，也意在為統(tǒng)治者提供治世學(xué)說。在《禮記》中具體的闡述了儒家的理想“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”都是強(qiáng)調(diào)從自身做起、從自身倫理道德做起，最后為治理國家做出貢獻(xiàn)，都是和政治緊緊相聯(lián)系的，并且是道德理想主義、政治的現(xiàn)實(shí)主義，“以格物致知為人格修養(yǎng)的最初步驟，以正心誠意為修齊治平的前提和根據(jù)，以‘止至善為修養(yǎng)的最后結(jié)果。”[11]儒家理想的最終目標(biāo)是達(dá)到內(nèi)圣外王的崇高人生境界。在今天，把兩者統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義社會(huì)理想中，需要學(xué)者從理論上作出一致性的回答。

三、共產(chǎn)主義理想與儒家理想融合的解決路徑

共產(chǎn)主義理想是中國共產(chǎn)黨人建構(gòu)中國特色社會(huì)主義理想的理論依據(jù)。因此，在現(xiàn)實(shí)生活世界、在新時(shí)代新形勢(shì)下，融合共產(chǎn)主義理想與儒家理想不僅是必要的，也是迫切的。

（一）融合需要辯證法

儒家社會(huì)理想經(jīng)歷了兩千多年的沉淀和積累，內(nèi)涵已然十分豐富，吸取其精華、去除其糟粕，應(yīng)遵循辯證法原則。對(duì)于儒家理想，首先是修身自律問題，個(gè)人的合理欲求應(yīng)該被肯定，而不是盲目和惡意扼殺人本來該有的天性，提高個(gè)人修養(yǎng)、尊重道德規(guī)范是必須的，同時(shí)也要對(duì)修身自律的楷?！笆ト恕币星逍训恼J(rèn)識(shí)，因?yàn)槭ト司哂忻撾x現(xiàn)實(shí)的空洞性；其次對(duì)于君臣父子等道德秩序問題，雖然這體現(xiàn)了封建社會(huì)人與人之間的不平等、應(yīng)該否定，但是服從統(tǒng)一、看重大局也是必要的；最后對(duì)于治國平天下以及大同社會(huì)理想等問題，這里的天下雖然指向的是封建社會(huì)，但是對(duì)人民情懷及未來社會(huì)的描述還是應(yīng)該給予充分肯定的。在分析共產(chǎn)主義理想時(shí)要澄明，雖然共產(chǎn)主義理想具有先進(jìn)性，但是當(dāng)前我們社會(huì)現(xiàn)階段呈現(xiàn)為社會(huì)主義初級(jí)階段，在倡導(dǎo)共產(chǎn)主義理想時(shí)不能操之過急。也就是說，堅(jiān)持辯證法，既要合目的性，也要合規(guī)律性，不能因目的性而違背客觀規(guī)律。目前，中國特色社會(huì)主義新時(shí)代是我們?nèi)诤瞎伯a(chǎn)主義理想和儒家理想的現(xiàn)實(shí)條件和時(shí)代背景。

（二）融合需要話語轉(zhuǎn)換

共產(chǎn)主義理想與儒家理想融合需要話語轉(zhuǎn)換，一是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義與中國當(dāng)前社會(huì)的話語轉(zhuǎn)換。共產(chǎn)主義理想才剛剛傳入一個(gè)世紀(jì)。人民群眾并不能深刻的理解共產(chǎn)主義理想。但是共產(chǎn)主義理想從一開始就開始注意與人民群眾的對(duì)話。馬克思也在說理論一經(jīng)群眾掌握就能變成物質(zhì)力量。所以要把共產(chǎn)主義理想用人民群眾喜聞樂見的文化形式表達(dá)，才更容易被群眾所掌握。共產(chǎn)主義理想要想深入人民群眾的血液，必須要符合中國人的話語體系。什么是共產(chǎn)主義理想，馬克思曾這樣：“因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判?！盵12]這種話語，人民群眾更容易接受。二是要實(shí)現(xiàn)儒家理想的話語轉(zhuǎn)換，是要把儒家理想的傳統(tǒng)話語轉(zhuǎn)化符合今天話語體系。像“修身”，可以賦予這個(gè)話語新的意義為提高自身道德；“禮”可以賦予這個(gè)話語新的意義為道德規(guī)范等等，是給這些傳統(tǒng)話語進(jìn)行轉(zhuǎn)化，而不是解釋。當(dāng)前，我們提出的“雙創(chuàng)”——即創(chuàng)造性融合、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化思想，對(duì)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想與儒家理想的融合有著重要的借鑒意義和理論價(jià)值。我們只有把共產(chǎn)主義理想與儒家理想的話語體系轉(zhuǎn)化為今天人民群眾現(xiàn)行的話語體系，共產(chǎn)主義理想才能和儒家理想才能真正實(shí)現(xiàn)交流、實(shí)現(xiàn)融合。人是社會(huì)性的，語言交流對(duì)于人的生存發(fā)展是一個(gè)不可或缺的存在基礎(chǔ)，因此對(duì)于話語體系的轉(zhuǎn)換，是實(shí)現(xiàn)兩者融合的重要手段和途徑。

（三）融合需要中國夢(mèng)

中國夢(mèng)是中國社會(huì)和諧發(fā)展之夢(mèng)，是實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興之夢(mèng)，是世界和平之夢(mèng)。中國夢(mèng)既包含著共產(chǎn)主義理想，同時(shí)也包含儒家理想。中國夢(mèng)已經(jīng)走出中國，走向世界。中國夢(mèng)用共產(chǎn)主義理想作為基點(diǎn)，以儒家理想做血肉正在引領(lǐng)著中國走向富強(qiáng)。共產(chǎn)主義理想所倡導(dǎo)的就是要實(shí)現(xiàn)全人類的解放，如今中國實(shí)行“一代一路”，就是要幫助發(fā)展中國家擺脫貧窮，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)，向著共產(chǎn)主義理想的方向前進(jìn)。人類命運(yùn)共同體的提出，就是要全人類團(tuán)結(jié)起來，共同面對(duì)挑戰(zhàn)，走向富強(qiáng)，這和共產(chǎn)主義理想是一脈相承的。儒家理想從始至終強(qiáng)調(diào)著仁、義、禮、智、信，中國夢(mèng)同樣傳承者這些優(yōu)秀品質(zhì)。中國夢(mèng)引領(lǐng)的中國發(fā)展，是和平的發(fā)展，是講“仁”的發(fā)展，走和平發(fā)展的道路。當(dāng)前，中國對(duì)于世界所做出的貢獻(xiàn)，既是我們自身的需要，更是儒家理想與共產(chǎn)主義理想融合的外在表現(xiàn)。中國夢(mèng)是共產(chǎn)主義理想和儒家理想融合的一個(gè)主導(dǎo)力量，我們有理由相信，隨著中國夢(mèng)內(nèi)涵的逐漸豐富，必然會(huì)對(duì)共產(chǎn)主義理想和儒家理想的融合起到事半功倍的作用。

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（責(zé)任編輯 徐陽）