摘 要：八世紀(jì)中葉，由馬祖道一創(chuàng)立的洪州禪盛極一時(shí)，影響波及朝鮮半島。為求得真禪，眾多新羅僧侶渡海入唐，進(jìn)入江西習(xí)法、參禪，朝鮮半島后來形成的九山禪門中有七山禪門的傳承法系屬于洪州宗。包括朝鮮半島禪宗初祖道義、實(shí)相山禪門創(chuàng)建者洪陟、圣住山禪門創(chuàng)建者無染、鳳林山禪門創(chuàng)建者玄昱與弟子審希、迦智山禪門創(chuàng)建者體澄、阇崛山禪門創(chuàng)建者梵日、師子山禪門創(chuàng)建者道允、桐里山禪門創(chuàng)建者慧徹。他們學(xué)成后，佩江西印返回新羅弘法，為新羅停滯、頹廢的佛教教團(tuán)輸入了新鮮血液，推動(dòng)了洪州禪的海外傳播和交流。

關(guān)鍵詞：新羅僧侶；洪州禪；九山禪門

中圖分類號：B948 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2018）09-0061-04

黃有福、陳景富所著《海東求法高僧傳》一書中收錄了朝鮮半島入華僧共計(jì)201名，其中禪師的部分有六卷，共58位禪師，粗略統(tǒng)計(jì)，其中至少一半以上的禪僧有在江西習(xí)禪、請益或者是師從江西禪的經(jīng)歷。朝鮮半島后來形成的九山禪門中有七山禪門的傳承法系屬于洪州宗，這是一種特殊的因緣。本文聚焦與江西洪州禪有關(guān)的新羅“七山禪門”的創(chuàng)建者，梳理他們求法、傳法、弘法的歷程，推進(jìn)洪州禪海外傳播領(lǐng)域的研究。

一、朝鮮半島禪宗初祖——道義

道義被譽(yù)為朝鮮半島禪宗初祖，俗姓王，新羅北漢郡人。唐興元元年（784年）道義入唐，拜開元寺西堂智藏為師，西堂智藏是馬祖道一法嗣，與百丈懷海、南泉普愿一起被稱為洪州門下“三大士”。“經(jīng)歷了數(shù)年，得到智藏心印相傳，智藏把他比喻為如在山間的雜石中拾到了一塊美玉，也如在海蚌中突然發(fā)現(xiàn)珍珠一般，并賜名道義。”[1]從智藏處學(xué)成后，道義又到百丈山懷海大師處繼續(xù)參學(xué)。百丈懷海與西堂智藏同為馬祖道一法嗣，他也十分看重道義，“喜曰：‘江西禪脈總屬東國之僧歟?！盵2]懷海發(fā)出洪州禪脈已經(jīng)屬于東國（新羅）人的感慨，可見此時(shí)道義確實(shí)已經(jīng)學(xué)到了到洪州禪的精髓。道義在唐參禪求法37年，唐長慶元年（821年）返回新羅?；貒蟮懒x立即著手弘法，但當(dāng)時(shí)新羅社會動(dòng)蕩，王室不支持，弘法未成，道義反被視為異端，無奈之下，只好韜光斂跡隱于雪岳山陳田寺。從禪宗傳入朝鮮半島的時(shí)間看，道義晚于之前將禪宗引入朝鮮半島的法郎和神行，但后人卻都把他看作是初傳之人，為何如此？這是因?yàn)楹髞沓r半島所興禪宗基本上是南宗，確切說是洪州禪，而道義是把此系禪法傳入朝鮮半島的第一人。

二、實(shí)相山禪門創(chuàng)建者——洪陟

洪陟禪師或作洪直，俗稱實(shí)相和尚，謚號證覺大師，生卒年及入唐時(shí)間不詳，洪陟追隨西堂智藏學(xué)習(xí)禪法。新羅興德王（827-836年在位）初年洪陟返回新羅，時(shí)間略晚于道義還國。洪陟回國后在全羅北道南原郡智異山創(chuàng)建實(shí)相寺，接引學(xué)徒，弘揚(yáng)江西禪旨，其門下有弟子千余人，史稱實(shí)相山禪門。弘法期間，洪陟受到新羅興德王和宣康太子的賞識，宣康太子甚至還從洪陟皈依了佛教。洪陟與道義師出同門，又都?xì)w化故國，有“北山義，南岳陟”之說。智異山是朝鮮禪宗九山之中最早創(chuàng)建者，實(shí)相寺是弘揚(yáng)洪州禪最早的道場，其傳承譜系是：六祖慧能——南岳懷讓——馬祖道一——西堂智藏——洪陟。

三、圣住山禪門創(chuàng)建者——無染

無染俗姓金，王族后裔，為新羅武烈王（654—661年在位）第八代孫，是新羅九山禪門之一圣住山禪門的開山祖師。無染生于新羅哀莊王元年（800年），小時(shí)候聰明異常，有“海東神童”之稱。唐長慶初年（821年）無染入唐求法。他先是遠(yuǎn)赴西北的終南山至相寺聽《華嚴(yán)經(jīng)》，后頓有所悟、茅塞頓開，轉(zhuǎn)向禪宗。無染首先找到了洛陽佛光寺的如滿禪師，向如滿問法。“如滿也是馬祖門下京禪類的人物，曾知遇于唐順宗，如滿見到無染時(shí)用洪州系禪學(xué)印證了無染的所學(xué)?！盵3]相識無染后，如滿甚至有點(diǎn)自愧不如，他閱人無數(shù)，但認(rèn)為像無染這樣的新羅僧人非常少見，如果他日中國禪宗的思想找不到了，可能要到新羅去找了?！爱?dāng)時(shí)中國的高僧們都具有在中國禪宗被中斷時(shí)，應(yīng)從海東求來‘東流之說的想法”[4]。如滿處問法后，無染又到了馬祖門下的麻谷寶徹禪師處求法，寶徹禪師是無染真正的傳法恩師。在跟隨寶徹學(xué)法期間，除聽經(jīng)聞法外，凡與禪門相關(guān)的工作，無染都辛勤去做，毫無怨言。寶徹對無染的到來十分驚喜，他認(rèn)為無染是可把禪法帶到東國之人。寶徹禪師圓寂后，無染繼續(xù)四處參學(xué)，直至唐會昌五年（845年），唐武宗推行滅佛政策，他才不得不結(jié)束在唐的求法生涯。

無染回到新羅后，不久即聲名大噪，門徒濟(jì)濟(jì)，得到了幾代新羅王的器重?！熬跽J(rèn)為他是江山社稷的砥柱，臣子認(rèn)為他是爵位俸祿的保障，民眾認(rèn)為他是安居樂業(yè)的依靠，上朝則君臣?xì)g悅，下野則小民奔走，當(dāng)時(shí)全國上下無不以結(jié)交無染為榮。”[5]新羅文圣王（840—858年在位）贊嘆無染弘法有助于教化百姓，為其寺廟賜名“圣住寺”。新羅真圣王二年（888年），無染入寂，終年89歲，被追謚“大朗慧禪師”，新羅的大文豪崔致遠(yuǎn)為其撰寫銘文。無染在唐求法游歷長達(dá)25年，畢生致力于洪州禪的弘揚(yáng)，其傳承譜系是：六祖慧能——南岳懷讓——馬祖道一——麻谷寶徹——無染。

四、鳳林山禪門創(chuàng)建者——玄昱與弟子審希

玄昱俗姓金，生于新羅元圣王三年（787年），出身豪族，父親官至兵部侍郎。玄昱21歲時(shí)受具足戒，唐長慶四年（824年）入唐求法，投奔太原府章敬懷暉門下。章敬懷暉是馬祖道一法嗣，習(xí)得馬祖禪法心印，玄昱在章敬懷暉處繼承了江西洪州系禪脈。唐開成二年（837年），玄昱返回新羅，先在武州會津南岳實(shí)相寺安禪，其弘法行為得到了新羅王室支持?！伴h哀王、神武王、文圣王、憲安王皆執(zhí)弟子禮，每入王宮，必命敷座演法?！盵6]開成末年（840年），玄昱移居慧目山下弘法，景文王迎請他到高達(dá)寺居住。景文王八年（868年）玄昱入寂，終年82歲，謚號圓鑒國師。玄昱的上首傳法弟子為審希，玄昱特別叮囑審希其法脈是承于師父章敬懷暉，即洪州禪。玄昱入寂后，審希游化四方，終至鳳林山創(chuàng)建鳳林山寺，弘揚(yáng)禪法，形成九山禪門之一的鳳林山禪門，其傳承譜系是：六祖慧能——南岳懷讓——馬祖道一——章敬懷暉——鳳林玄昱——鳳林審希。

五、迦智山禪門創(chuàng)建者——體澄

體澄是朝鮮九山禪門之一迦智山禪門的實(shí)際創(chuàng)建者，俗姓金，新羅熊津人，家族是當(dāng)?shù)赝?。新羅興德王二年（828年）體澄受具足戒，后遇到雪岳山億圣寺廉居禪師，拜其為師。廉居得法于道義，當(dāng)年道義由唐返回新羅居山弘法時(shí)，門庭冷落，弟子寥寥，最后只把禪法傳給了廉居。體澄在廉居處習(xí)禪，侍師如佛，一心靜修，為法忘軀，最終廉居以禪宗法脈托付，所以迦智山派尊道義為一祖，廉居為二祖，體澄為三祖。唐開成二年（837年）體澄入唐求法?！跋群髿v三五州，乃知法界嗜欲共同，性相無異，宗門樞要不外乎師之所傳，無勞再耗時(shí)遠(yuǎn)游。”[7]經(jīng)歷一番游歷后，體澄認(rèn)為祖師道義、廉居之法已經(jīng)很圓滿了，無須再繼續(xù)留唐。唐開成五年（840年）春，體澄返回新羅，比廉居、道義幸運(yùn)的是，體澄的弘法得到了王室支持?！八c以往諸禪師所不同者，在于既保持禪脈與人格的獨(dú)立性，同時(shí)又廣泛吸收各種世俗力量的支持，即游離于山林與廟堂之間，這是他成功的秘訣?！盵8]體澄在迦智山傳法20余年，門徒多達(dá)800余人。新羅憲康王六年（880年）體澄入寂，憲康王加謚號“普照”，賜塔銘“彰圣”，賜寺額“寶林”，九山禪門之一的迦智山禪門最終形成。其傳承譜系是：六祖慧能——南岳懷讓——馬祖道一——西堂智藏——初祖道義——二祖廉居——三祖體澄。

六、阇崛山禪門創(chuàng)建者——梵日

梵日，或稱品日，出身于豪門世家，20歲受具足戒，新羅興德王時(shí)（826—836年在位）入唐求法。入唐后，他首先參謁杭州齊安禪師，齊安禪師是馬祖門下法嗣，住持杭州鹽官海昌院，思想上繼承了馬祖道一的“即心是佛”體系。齊安問梵日：你從什么地方來？梵日答：東海新羅國來。齊安又問：是水路來還是陸路來？梵日答：兩路都不走。又問：既然兩路都不走，你怎么到了這里？梵日答：猶如日月，東行西行無有障礙。齊安贊嘆道：真是東方來菩薩了！在齊安處得法后，梵日又到了澧州藥山惟儼禪師處求法。惟儼本是青原行思二世法嗣、石頭希遷之弟子，同時(shí)又得法于馬祖道一。惟儼與梵日也有一段對話，儼師問：你最近離開什么地方？梵日答：最近離江西。又問：干什么來？答：尋和尚你來。復(fù)問：此間并無路，你尋什么呀？答：和尚你只要再進(jìn)一步，我便看不見和尚了。儼師聽后驚喜曰：大奇大奇，外來清風(fēng)凍殺人。唐會昌四年（844年），滅佛法難開始，梵日只好躲進(jìn)叢山密林，以野果充饑，以泉水解渴，進(jìn)行禪修，半年后法難結(jié)束，梵日便離山出游。公元846年，梵日乘船返回新羅?；貒?，梵日首先住持白達(dá)山，后應(yīng)溟州都督金公之請，移住阇崛山寺，至此以后40余年足不下山，開創(chuàng)了朝鮮九山之一的阇崛山禪門?！叭諑煘槟献趹炎屓婪ㄋ?，佩江西印，以莫踏佛階級，切忌隨他悟?yàn)榻淌拘腥说淖谥??！盵9]梵日弘法期間多次受到新羅王室的邀請，并欲封其為國師，但梵日仍堅(jiān)定自己的修行方式，其傳承譜系是：六祖慧能——南岳懷讓——馬祖道一——鹽官齊安——梵日。

七、師子山禪門創(chuàng)建者——道允

道允又稱雙峰和尚，俗姓樸，新羅漢州鵂巖人，累世為豪族。18歲時(shí)出家為僧，在鬼神寺學(xué)華嚴(yán)教法，后來他感覺華嚴(yán)宗在教法上不如禪宗，“圓頓之筌蹄不如心印之妙用”[10]，于是離寺云游。唐長慶五年（825年），道允入唐求法。入唐后，道允直接去拜見了南泉山寺普愿大師，普愿為懷讓下二世、馬祖道一法嗣，“平常心是道”是其禪學(xué)思想的核心。普愿見到道允后嘆曰：吾宗法印歸東國矣！普愿對道允寄以厚望，把他看作是能夠?qū)⒍U宗法脈帶到新羅之人。道允接受了南泉普愿的禪法，唐大中元年（847年）返回新羅。道允住持楓岳山寺傳法，前來投門請法者眾多，新羅景文王（861—875年在位）聞其門庭之盛，對他優(yōu)待有加。道允在唐求法20余年，歸國弘法又20余年，景文王八年（868年）入寂，終年71歲。道允佩江西印，開創(chuàng)朝鮮九山禪門之一的師子山禪門，其傳承法系是：六祖慧能——南岳懷讓——馬祖道一——南泉普愿——道允。

八、桐里山禪門創(chuàng)建者——慧徹

慧徹又名慧哲，字體空，俗稱桐里山和尚，新羅慶州人。慧徹22歲受具足戒，唐元和九年（814年）渡海入唐，在西堂智藏禪師處求法。智藏問他為何而來，他說自己出生在海外，與中華相距遙遠(yuǎn)，希望通過學(xué)習(xí)，使“無說之說，無法之法流于海表，幸斯足也”[11]。智藏看慧徹意志堅(jiān)定，對他一見如故，密傳心印。得到智藏心印傳承后，慧徹繼續(xù)在唐行腳參學(xué)，先后游歷了25年。唐開成四年（839年），慧徹返回新羅，他在新羅受到了舉國上下的歡迎，落腳于谷城郡東南之桐里山上的大安寺，在那里駐錫弘法。此后，眾人云集，四方歸順，開創(chuàng)了朝鮮九山禪門之一的桐里山禪門。景文王元年（861年），慧徹?zé)o疾坐化，終年77歲，景文王賜謚號“寂忍”，降旨為慧徹撰碑，是為《武州桐里山大安寺寂忍禪師碑銘并序》?；蹚亻_創(chuàng)的桐里山禪門也是弘揚(yáng)洪州禪的道場，其傳承譜系是：六祖慧能——岳懷讓——馬祖道一——西堂智藏——慧徹。

九、總結(jié)

從朝鮮半島新羅時(shí)代禪宗初祖到“禪門九山”之中“七山”的創(chuàng)建者，可以說都是江西洪州禪馬祖道一的法嗣，他們不斷把洪州禪傳播至朝鮮半島，為新羅停滯、頹廢的佛教教團(tuán)輸入了新鮮血液，并對日后朝鮮半島佛教發(fā)展的軌跡產(chǎn)生重大影響。朝鮮半島與中國的佛教交流方式，也由之前主要是中國僧人前去傳法變?yōu)槌r半島僧人主動(dòng)入華求法，朝鮮半島佛教由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，開始邁入迅速發(fā)展期。洪洲禪對新羅僧侶之所以有如此大的吸引力，一方面是因?yàn)楹橹荻U繼承了曹溪法門，將慧能禪法生活化、老莊化，更易吸引信眾；另一方面是惠能禪法發(fā)展到馬祖道一時(shí)代，已經(jīng)如日中天，正所謂“佛法極盛，無過洪府”，這種情況下，新羅僧人自然愿意選擇學(xué)習(xí)這種獨(dú)盛天下的禪法[12]。除了這“七山”的創(chuàng)建者，還有其他進(jìn)入江西習(xí)禪的新羅僧侶，這些新羅僧侶佩江西印，回國傳法，大演教化，在各宗派的開宗立派中發(fā)揮了關(guān)鍵作用，推動(dòng)了新羅禪宗本土宗派的形成，成為新羅下代禪宗發(fā)展的典范，他們在鑄造佛教人生輝煌的同時(shí)也為江西洪州禪的海外傳播和交流做出了重大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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〔9〕黃有福，陳景福.海東入華求法高僧傳[M].卷八釋梵日傳.北京：中國社會科學(xué)出社，1994.112.

〔10〕黃有福，陳景福.海東入華求法高僧傳[M].卷八釋道允傳.北京：中國社會科學(xué)出社，1994.109.

〔11〕黃有福，陳景福.海東入華求法高僧傳[M].卷八釋慧徹傳.北京：中國社會科學(xué)出社，1994.103.

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（責(zé)任編輯 徐陽）