非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。2005年，為了進(jìn)一步加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的意見》，意見中提出建立國家級、省級、市級、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系，逐步形成有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度。意見一經(jīng)提出，社會各界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度不斷增強，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、利用和開發(fā)也成為學(xué)術(shù)研究的熱點，并得到各級政府的廣泛支持。截止目前審批通過的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)達(dá)到了1372項。其中口頭傳統(tǒng)類的民間文學(xué)作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要類別，也在四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系占有重要地位，在已公布的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中民間文學(xué)類共有155項，占國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄總數(shù)的11.2%。大家耳熟能詳?shù)牧鹤９适?、牛郎織女傳說、白蛇傳傳說、董永傳說、濟(jì)公傳說、堯舜禹傳說、木蘭傳說等都位列其中。

民間文學(xué)類非遺項目與其他非遺項目相比，有其自身獨特的保護(hù)價值。民間文學(xué)是人民群眾在生產(chǎn)生活中創(chuàng)作、傳承、傳播、共享的口頭傳統(tǒng)和語言藝術(shù)，它包括神話、史詩、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間敘事、諺語、謎語等，它以口耳相傳的方式流傳至今。①通過口頭講述與傳唱先祖的歷史發(fā)展、生產(chǎn)生活經(jīng)驗、社會風(fēng)俗等文脈代代相傳。通過這種特殊的表達(dá)方式，個體的生命表述得以抒發(fā)，族群的歷史記憶得到了延續(xù)。民間文學(xué)有其多樣性和復(fù)雜性，在歷史的長河中，生生不息，包羅萬象，代代傳承，傳承者對前輩流傳下來的口頭作品不斷進(jìn)行加工琢磨、錘煉修整，在不同時代記錄下來的民間文學(xué)，有著其深深的時代烙印，反映出不同的社會情狀。民間文學(xué)類非遺項目口耳相傳的表達(dá)方式與其他類非遺項目有著明顯區(qū)別。在已立項的國家級、省級等四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中，民間文學(xué)“是一個最與物質(zhì)無緣、最與金錢疏離的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門類，沒有世俗的‘利益和‘政績可言，所以在非遺的保護(hù)中，常常處于不被重視的‘弱勢地位?！雹谌缃?，隨著人民群眾物質(zhì)生活水平的提高，人們對文化的需求也快速增長，文化逐漸成為衡量一個國家綜合實力的重要工具，人們已經(jīng)意識到文化是一種資源、一種可以推動社會發(fā)展的力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化的重要組成部分也不斷地以各種價值形式出現(xiàn)在大眾視野內(nèi)，很多地方利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)，但是在開發(fā)時人們往往可能更多選擇的是民間音樂、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)手工技藝等等可以通過多種媒介更容易展示的項目，比如一場錫劇，一件竹刻，一幅云錦，一件玉雕，一件紫砂制作工藝的展示，可能更能讓人感覺看得見，摸得著，印象更為深刻，而一個民間傳說、一條諺語、一個民間故事在媒介展示中和經(jīng)濟(jì)價值表現(xiàn)上相對較為薄弱，很難引起人們的興趣與重視。但不可否認(rèn)的是它們在文化價值上是同等的。

民間文學(xué)作為一種生活的文化，源發(fā)于生產(chǎn)生活之中、通過口頭語言的傳播滿足人們的精神需求，它與民眾的日常生活息息相關(guān)，在生產(chǎn)生活中被民眾集體創(chuàng)作并世代傳襲。這些特征也導(dǎo)致民間文學(xué)始終“被認(rèn)為是社會‘底層的文學(xué)，未能進(jìn)入主流話語系統(tǒng)之中”。③而隨著目前生活水平的提高和科技知識的普及，休閑娛樂方式的增多，生活環(huán)境的變化，民間文學(xué)賴以產(chǎn)生的生存空間已發(fā)生巨大的變化，民間文學(xué)的生存命運岌岌可危，對于它的拯救和保護(hù)刻不容緩。

就目前來說，民間文學(xué)類非遺項目所面臨的困境主要有：一、城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程來勢兇猛，傳統(tǒng)的農(nóng)耕時期的社會經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境逐漸解體，口耳相傳的民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了生存的土壤，逐漸趨于弱化，口頭傳承動力不足。農(nóng)村社會中的中青年群體外出打工，使傳承過程中受眾群體出現(xiàn)斷層；兒童群體接受學(xué)校的正規(guī)教育，民間文學(xué)的傳承在正規(guī)教育方面缺乏相應(yīng)的通道；環(huán)境的變遷，居住環(huán)境的變化，老年群體的傳承場景越來越少，流傳故事的生活背景已物是人非。尤其對于市縣級的民間文學(xué)類非遺項目來說，一個地點的傳說，一條河流的傳說，可能地點已變?yōu)楦邩谴髲B，河流填埋已不復(fù)存在，唯一存在的僅是少數(shù)愛懷舊的老人口中的回憶與嘮叨，而愿意聽、經(jīng)常聽這種嘮叨的人也少之又少。二、隨著高科技的應(yīng)用，互聯(lián)網(wǎng)、手機等手段已成為人們接受知識的主要途徑，傳統(tǒng)的口耳相傳的民間文學(xué)類非遺項目受到高科技媒介的強烈沖擊。人們了解和接受各種信息的渠道更偏向于電子產(chǎn)品，紙媒文字的閱讀都漸漸讓他們感到厭倦，面對一個個低頭族，口頭語言的表達(dá)傳承已弱不禁風(fēng)。三、民間文學(xué)類非遺項目本身來說有其不平衡性。它所包括的神話、史詩、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間敘事、諺語、謎語等門類在保護(hù)中出現(xiàn)了冰火兩重天的局面。神話、史詩、民間傳說類因常常依托于知名人物、地方史事、特定物產(chǎn)、名勝古跡等實物存在，與地方經(jīng)濟(jì)切實相關(guān)，又能擴大地方影響力，在申報時大家往往趨之如騖，爭先恐后，所以曾經(jīng)出現(xiàn)的多個地區(qū)搶奪神話、搶傳說發(fā)源地、爭奪申報權(quán)及聯(lián)合申報的現(xiàn)象也就不足為奇了，更為甚者出現(xiàn)為了商業(yè)化的目的對民間文學(xué)進(jìn)行虛構(gòu)，對民間文學(xué)的講述場景與傳承隨意編撰的現(xiàn)象。與之相對的，民間故事、歌謠、諺語等門類因缺少可被依附存在的“物質(zhì)”形態(tài)，常常被人們忽略甚至是遺忘。四、對于民間文學(xué)類非遺項目來說，民間傳說、民間故事、民間歌謠、諺語、謎語等門類中尚待申報發(fā)掘的數(shù)量應(yīng)該相當(dāng)龐大，如何從這些門類中去粗存精，任重道遠(yuǎn)。在四級非遺保護(hù)體系中的民間文學(xué)類非遺項目，國家級、省市級的非遺項目保護(hù)情況較好，傳承人、檔案管理、經(jīng)費支援、展示方式等較為完善，與之相比，縣區(qū)級的非遺項目保護(hù)則有待于進(jìn)一步完善。

面對當(dāng)前民間文學(xué)類非遺項目的生存困境，如何在尊重傳統(tǒng)、保護(hù)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，尋找出有針對性且科學(xué)合理的保護(hù)方式方法，使民間文學(xué)不斷去適應(yīng)當(dāng)前的社會經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境，使各種民間文學(xué)在傳承中再現(xiàn)生機與活力是當(dāng)前保護(hù)工作的重要任務(wù)。建檔、拓展傳播和傳承渠道、宣傳教育是其保護(hù)發(fā)展的必要手段。

一、做好調(diào)查、確認(rèn)、立檔、保存等基礎(chǔ)性建檔保護(hù)工作。認(rèn)真整理研究調(diào)查工作中收集、采錄到的大量文字、圖片、聲音、影像等資料，給予妥善科學(xué)的保存保護(hù)并采取分級建檔保護(hù)的策略。民間文學(xué)類非遺項目同樣面臨傳承人的年齡逐年增大，傳承群體后續(xù)乏人等情況，而通過掃描、攝像、攝影等數(shù)字信息獲取與處理技術(shù)進(jìn)行的數(shù)字化保護(hù)手段已成為非遺保護(hù)的重要手段。經(jīng)過數(shù)字化保護(hù)后的民間文學(xué)類非遺項目，對資源進(jìn)行查找、檢索、復(fù)制、編輯時更加便捷，宣傳、傳播、傳輸效率更加迅速。運用數(shù)字技術(shù)建立的檔案或數(shù)據(jù)庫，既可以永久保存，防止因傳統(tǒng)方式保存的非遺資料的失效、丟失而造成損失，又可以成為后續(xù)調(diào)查研究、開發(fā)利用、傳承傳播的新型保護(hù)模式。④

二、拓展傳播和傳承渠道。新媒體的不斷出現(xiàn)和發(fā)展，為民間文學(xué)的傳播和傳承提供了新的路徑和方法。傳統(tǒng)的“你講我聽”的口耳相傳形式已不再適應(yīng)時代發(fā)展的今天，對于缺乏“物質(zhì)”支持的民間文學(xué)類非遺項目的傳播推廣依然有一定難度。有些民間文學(xué)類非遺項目可以利用民間和歷史流傳的文本，結(jié)合考古學(xué)相關(guān)遺址、遺跡的圖片進(jìn)行展示，播放錄制的影像資料；有的可以拓展進(jìn)行次生性保護(hù)與傳承，借用現(xiàn)代傳播媒體、大眾教育、舞臺藝術(shù)等方式，或者是利用其他門類的與其主題相關(guān)的非遺作品來加以表現(xiàn)，在更加廣泛的空間中保護(hù)和傳播。

三、教育是一個民族或族群文化代代傳承的重要保證。目前學(xué)校教育是文化傳承的主要渠道，在當(dāng)前的教育體制之下，包括民間文學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化教育是學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的“短板”，與考試無關(guān)的傳統(tǒng)文化很難以進(jìn)入中小學(xué)教材和課堂。通過規(guī)范化和制度化的學(xué)校教育來促進(jìn)非遺保護(hù)是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。在國家級和省級民間文學(xué)類非遺項目中，部分項目已經(jīng)進(jìn)入校園開辟“第二課堂”進(jìn)行了嘗試并取得了一定效果，比如吳歌已進(jìn)入?yún)堑氐牟糠种行W(xué)課堂，供學(xué)生欣賞和學(xué)習(xí)。對于市縣級民間文學(xué)類非遺項目來說，除了推廣文字性的民間傳說、故事，讓傳承人講故事，說傳說，因地制宜讓學(xué)生主動搜集當(dāng)?shù)氐膫髡f、民間故事、諺語進(jìn)行講述，在學(xué)校舉辦相應(yīng)的民間故事、傳說比賽都是很好的方式，也有助于中小學(xué)生了解自己的家鄉(xiāng)，熱愛自己的家鄉(xiāng)。只有對年輕一代進(jìn)行民間文學(xué)專門技能的教育和培養(yǎng)，提高他們的興趣，才能讓他們成為新的傳承者和接班人。

民間文學(xué)類非遺項目是各地區(qū)各民族的人民在歷史長河中創(chuàng)造的，代代相傳的寶貴財富，值得保護(hù)和尊重。它傳承的是智慧、傳承的是傳統(tǒng)、傳承的是文化，這種傳承是中華民族生生不息、奮斗進(jìn)取的源泉。在全球化、城市化的大環(huán)境下，我們應(yīng)不斷去適應(yīng)，努力找到民間文學(xué)自己新的生存和發(fā)展空間才是保護(hù)和傳承的王道。

注釋：

①李容啟.論民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)[J].藝術(shù)百家， 2018年第1期.

②劉錫誠.“非遺時代”的民間文學(xué)及其保護(hù)問題[J].民間文化論壇，2013年第5期.

③萬建中.民間文學(xué)引論[M].北京大學(xué)出版社，2006年.

④周光雷.數(shù)字化保護(hù)———非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新路向[J].文化創(chuàng)新比較研究.第20期.

（作者簡介：范鈴（1980.8-）女，河北肅寧人。本科。工作單位：無錫市文化藝術(shù)研究保護(hù)所。職稱：助理館員。研究方向：群文、非遺理論。）