步小東?龔凌燕

【摘 要】 本文認(rèn)為，在傳統(tǒng)消費(fèi)文化熏染和現(xiàn)代消費(fèi)文化影響的雙重作用下，老一代農(nóng)民工與新生代農(nóng)民工出現(xiàn)了消費(fèi)文化的代際分化，在物質(zhì)消費(fèi)文化、規(guī)范消費(fèi)文化及表現(xiàn)消費(fèi)文化三個(gè)方面呈現(xiàn)出老一代農(nóng)民工與新生代農(nóng)民工的消費(fèi)文化的代際差異。我們應(yīng)從文化熏習(xí)、人際交往的需要和身份認(rèn)同的需求及代際關(guān)系三個(gè)角度來把握代際視閾下農(nóng)民工消費(fèi)文化的代際傳遞與代際分化的原因。

【關(guān)鍵詞】 農(nóng)民工；消費(fèi)文化；代際差異

隨著近年來農(nóng)民工規(guī)模的快速擴(kuò)大和收入水平的大幅提升，越來越多的學(xué)者將其視為繼城鎮(zhèn)居民和農(nóng)村居民之外的消費(fèi)“第三元”。[1]農(nóng)民工消費(fèi)文化既受到傳統(tǒng)消費(fèi)文化的熏染，也不可避免受到現(xiàn)代消費(fèi)文化的影響。因此，農(nóng)民工的消費(fèi)文化呈現(xiàn)出其獨(dú)特形態(tài)，而這種形態(tài)的變化是隨著代際傳承的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，在這一轉(zhuǎn)變過程之中，出現(xiàn)了消費(fèi)需求、消費(fèi)心理、消費(fèi)價(jià)值取向的代際演變。

一、農(nóng)民工消費(fèi)文化現(xiàn)狀——從“非日常生活”到“日常生活”

以“生產(chǎn)”唱主角的傳統(tǒng)社會(huì)中，人們更多注重的是由工作、信仰等內(nèi)容組成的“非日常生活”，那么在以“消費(fèi)”唱主角的今天，人們更關(guān)心的是由休閑、享樂等內(nèi)容組成的“日常生活”。[2]然而，對于農(nóng)民工這一群體而言，他們在物質(zhì)層面的需求勉強(qiáng)得以滿足，需要獲取更多關(guān)乎生存的生活資料，其消費(fèi)能力自然受到約束。對于老一代農(nóng)民工而言，他們在農(nóng)村的生活中“非日常生活”與“日常生活”交織在一起。農(nóng)業(yè)勞作這一主要的“非日常生活”穿插在日常生活之間，大部分消費(fèi)也是圍繞著“非日常生活”。老一代農(nóng)民工對于這種消費(fèi)文化已經(jīng)習(xí)以為常，但在現(xiàn)代城市中，“非日常生活”與“日常生活”是界限分明的，甚至相互對立。然而在農(nóng)村形成的消費(fèi)文化仍然起著決定性作用，老一代農(nóng)民工在選擇進(jìn)入城市“謀生計(jì)”賺錢的同時(shí)，對于“日常生活”的“悠然安逸”已然放棄。因此，他們更多注重的是“非日常生活”，消費(fèi)所帶來的身份界定效果使新生代農(nóng)民工獲得了一套關(guān)于社會(huì)地位界定的相對公平體系，這也使得生產(chǎn)逐漸淪為獲取消費(fèi)資源、提高消費(fèi)能力的手段，新生代農(nóng)民工的關(guān)注進(jìn)而從“非日常生活”向“日常生活”轉(zhuǎn)向。

二、農(nóng)民工消費(fèi)文化的代際比較

1、物質(zhì)消費(fèi)文化：單一趨同與多樣個(gè)性的對比

盡管老一代農(nóng)民工和新生代農(nóng)民工的消費(fèi)都受到收入水平的制約，他們的消費(fèi)行為都有崇儉的一面，但是老一代農(nóng)民工堅(jiān)守的是傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念，而新生代農(nóng)民工更易受到城市現(xiàn)代消費(fèi)觀念的影響。家庭成員、打工群體及老鄉(xiāng)都是農(nóng)民工獲取消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)和信息的主要途徑，對他們的購買決策和購買心態(tài)都會(huì)產(chǎn)生重要的影響。由于經(jīng)歷著由農(nóng)民到工人的職業(yè)轉(zhuǎn)變，并受到家庭對其期望和本人對家庭的責(zé)任，多數(shù)農(nóng)民工形成了單調(diào)的高度同質(zhì)的消費(fèi)方式。[3]這種高度同質(zhì)的消費(fèi)方式很大程度上決定了農(nóng)民工消費(fèi)文化的單調(diào)性和單一性，而且這種特性在老一代農(nóng)民工身上表現(xiàn)的尤為明顯。當(dāng)然，隨著農(nóng)民工的代際分化與代際差異的顯現(xiàn)，這種單調(diào)性和單一性已逐漸演變?yōu)槎鄻有院投嘣浴１热?，在服裝消費(fèi)方面，老一代農(nóng)民工的服裝都比較單一樸素，大部分都是農(nóng)村較為普及的款式，他們看重的是服裝的實(shí)用性，而新生代農(nóng)民工的服裝色彩多樣，款式各異，看起來與城市居民的著裝相差無幾。新生代農(nóng)民工為了能夠獲取在城市中身份平等性、工作競爭力，他們會(huì)盡可能地在外表上使自己看起來更接近城市居民。而老一代農(nóng)民工重視服裝消費(fèi)的功能意義，注重服裝穿著的實(shí)用性，而新生代農(nóng)民工重視服裝的“觀眾效應(yīng)”這一消費(fèi)的社會(huì)意義。

老一代農(nóng)民工和新生代農(nóng)民工的另一個(gè)較大差異體現(xiàn)在對于休閑、娛樂消費(fèi)方面。雖然受到“非日常生活”向“日常生活”轉(zhuǎn)向的影響，但同時(shí)也遭受著消費(fèi)能力的制約，老一代農(nóng)民工在城市中仍把關(guān)注聚焦于“非日常生活”，在日常生活中，其消費(fèi)只求維持最低生存標(biāo)準(zhǔn)。這就決定了老一代農(nóng)民工在娛樂休閑消費(fèi)方面的同質(zhì)性、單一性的特點(diǎn)。從休閑、娛樂消費(fèi)方面來看，也可以發(fā)現(xiàn)老一代農(nóng)民工消費(fèi)文化的濃郁傳統(tǒng)色彩，在他們身上儒家傳統(tǒng)消費(fèi)文化印記很明顯，克己、崇儉、安分等特點(diǎn)都可以從他們的消費(fèi)行為之中發(fā)現(xiàn)。而相比之下，新生代農(nóng)民工他們樂于接受新事物，向往城市生活，渴望市民身份，因此在他們的消費(fèi)文化之中已經(jīng)漸漸具備了現(xiàn)代性的特征。

2、規(guī)范消費(fèi)文化：鄉(xiāng)村規(guī)范與城市規(guī)范的碰撞與融合

老一代農(nóng)民工的消費(fèi)文化帶有較強(qiáng)的宗親文化色彩，家長在家庭消費(fèi)中占有絕對權(quán)威，掌握了家庭財(cái)產(chǎn)和生活資料的支配權(quán)，而他們的消費(fèi)主場主要在農(nóng)村，農(nóng)村的消費(fèi)習(xí)慣、消費(fèi)傾向在他們身上打下了深深的烙印，因此這一代農(nóng)民工的消費(fèi)文化存在著趨同性和單一性的特點(diǎn)?！霸谵r(nóng)村，消費(fèi)在某種程度上被儲(chǔ)蓄和家庭享樂所取代，而這兩樣?xùn)|西通常會(huì)伴隨鄰里間的閑言碎語四處傳揚(yáng)，從而達(dá)到消費(fèi)的目的——樹立家產(chǎn)殷實(shí)的美名?！盵4]新生代農(nóng)民工雖然仍受到宗親文化的影響，在某些商品的消費(fèi)上也遵循節(jié)儉原則，但他們在某些層面已經(jīng)脫離了宗親文化的制約，家長的絕對權(quán)威削弱，之前“男主外女主內(nèi)”的家庭消費(fèi)結(jié)構(gòu)也趨于瓦解，在新生代農(nóng)民工群體間的消費(fèi)呈現(xiàn)出個(gè)性化和多樣化的特點(diǎn)，對于消費(fèi)的期望從僅僅滿足基本需求轉(zhuǎn)向享受舒適、時(shí)尚、健康等方面。農(nóng)民工的消費(fèi)行為正從保守轉(zhuǎn)向開放，消費(fèi)結(jié)構(gòu)正從簡單轉(zhuǎn)向復(fù)雜，消費(fèi)工具正從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，消費(fèi)心理正從后衛(wèi)轉(zhuǎn)向前衛(wèi)。[5]這種消費(fèi)行為的轉(zhuǎn)變折射出農(nóng)民工消費(fèi)規(guī)范的轉(zhuǎn)型，消費(fèi)文化中的鄉(xiāng)村規(guī)范與城市規(guī)范在這一轉(zhuǎn)型中碰撞、互動(dòng)、甚至交融，成為影響農(nóng)民工消費(fèi)文化又一重要因素。

3、表現(xiàn)消費(fèi)文化：夸示性消費(fèi)場域從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市

老一代農(nóng)民工對自己的階層定位是農(nóng)民，他們在城市工作是為了獲取更多鄉(xiāng)村生活的物質(zhì)資源，只要積累了足夠多的財(cái)富他們就會(huì)返回農(nóng)村，因而老一代農(nóng)民工的消費(fèi)主場在農(nóng)村；而新生代農(nóng)民工大多都是直接從學(xué)生角色轉(zhuǎn)變成農(nóng)民工的角色，他們對于城市有著更多的了解和美好的期待，因而他們的消費(fèi)主場是在城市。對于老一代農(nóng)民工而言，“好鋼用在刀刃上”是他們消費(fèi)的重要準(zhǔn)則之一，在喪葬嫁娶之事上的“夸示性”消費(fèi)是他們消費(fèi)文化重要內(nèi)容，而在平時(shí)工作的城市生活中，他們極盡節(jié)儉之能，節(jié)衣縮食，幾乎按照最低的生存需求來約束自己的消費(fèi)，為的是把財(cái)富積蓄到自己的老家進(jìn)行消費(fèi)。

三、農(nóng)民工消費(fèi)文化代際分化的歸因分析

在傳統(tǒng)消費(fèi)文化為主導(dǎo)的老一代農(nóng)民工消費(fèi)文化觀念當(dāng)中，家庭是影響他們消費(fèi)走向的首要因素，而對于新生代農(nóng)民工而言，多媒體傳播（如廣告）、市民的對照（模仿消費(fèi)）、傳統(tǒng)消費(fèi)文化都能成為新生代農(nóng)民工消費(fèi)文化的影響因子。

1、文化熏習(xí)的結(jié)果

文化熏習(xí)包含兩個(gè)方面，傳統(tǒng)消費(fèi)文化（黜奢崇儉、儒家等級消費(fèi)觀、禮儀性及宗教性消費(fèi)）與現(xiàn)代消費(fèi)文化的雙重影響，傳統(tǒng)消費(fèi)文化對于老一代農(nóng)民工的影響更為深遠(yuǎn)，這也是他們消費(fèi)文化的根源與基礎(chǔ)，“原生代農(nóng)民工在進(jìn)城前已經(jīng)在靈魂深處刻上了農(nóng)村文化的印記，因此鄉(xiāng)土文化觀念積淀并滲透于他們的行為習(xí)慣、思維方式、認(rèn)知方法、生活理念等文化觀念之中?！盵6]他們的消費(fèi)行為帶有強(qiáng)烈的宗親色彩，也表現(xiàn)出消費(fèi)文化趨同性和單一性的特點(diǎn)。

新生代農(nóng)民工在繼承傳統(tǒng)消費(fèi)文化的同時(shí)，其消費(fèi)行為又比老一代農(nóng)民工而言更多地顯現(xiàn)出現(xiàn)代消費(fèi)文化的特點(diǎn)。他們的消費(fèi)理念當(dāng)中既有傳統(tǒng)的因素也有時(shí)尚的元素，他們“根”消費(fèi)的比重仍比較大，折射出其內(nèi)心對于鄉(xiāng)土情感的眷系?！案毕M(fèi)包含寄回家贍養(yǎng)父母、老人及教養(yǎng)子女的兩類開支。[7]新生代農(nóng)民工也受到傳統(tǒng)消費(fèi)文化的影響，在日常衣食住行方面也遵循節(jié)儉原則，但這與老一代農(nóng)民工單純的節(jié)儉，甚至不惜降低生活成本有所不同。新生代農(nóng)民工在消費(fèi)時(shí)同時(shí)還會(huì)與城市中其他年輕人相對照，因此，他們的節(jié)儉是在滿足身份認(rèn)同心理前提下的支出約束行為。

2、人際交往的需要和身份認(rèn)同的心理需求

對于中國人來說，差序格局一向以“己”為中心，而以血緣與地緣為主要經(jīng)緯所編織而成的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)……人情、權(quán)勢、與錢財(cái)變成三個(gè)最主要的社會(huì)資源。[8]“差序”倫常結(jié)構(gòu)格局對于新、老農(nóng)民工消費(fèi)文化產(chǎn)生著較為核心的影響力，人情、權(quán)勢、錢財(cái)這三個(gè)社會(huì)資源對于兩代農(nóng)民工而言同等重要，但老一代農(nóng)民工的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)主要在農(nóng)村或者與農(nóng)村人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)相關(guān)聯(lián)，錢財(cái)這一社會(huì)資源（主要用于人際交往方面的消費(fèi)）對人情關(guān)系的補(bǔ)強(qiáng)在城市中對于他們而言并沒有太多意義，因此老一代農(nóng)民工會(huì)把錢財(cái)積聚到老家農(nóng)村發(fā)揮效用。而新生代農(nóng)民工向往城市生活，他們更傾向于運(yùn)用錢財(cái)這一社會(huì)資源來塑造和強(qiáng)化自己的“市民角色”或城里人身份。這些從根本上決定了農(nóng)民工消費(fèi)主場、消費(fèi)對象的代際差異。

當(dāng)消費(fèi)僅僅關(guān)涉家庭內(nèi)部時(shí)，農(nóng)民工消費(fèi)行動(dòng)遵從的是“崇儉”原則，然而當(dāng)消費(fèi)涉及到人際關(guān)系、禮尚往來時(shí)，便成為一種公開的涉及“面子”的行動(dòng)，所以此時(shí)，農(nóng)民工的夸示性消費(fèi)便體現(xiàn)出來。這種普遍存在的交際消費(fèi)規(guī)范決定了不管是新生代農(nóng)民工，還是老一代農(nóng)民工，為了面子會(huì)在某些方面的消費(fèi)中進(jìn)行夸示性消費(fèi)，特別是消費(fèi)的影響范圍越廣就越可能出現(xiàn)夸示性消費(fèi)行為。當(dāng)然，新生代與老一代農(nóng)民工的具體表現(xiàn)不盡相同，新生代農(nóng)民工期待通過對城市居民的消費(fèi)模仿來擺脫其農(nóng)民的身份，獲取城市社會(huì)的身份。正是這種身份認(rèn)同的心理需求使得新生代與老一代農(nóng)民工的消費(fèi)規(guī)范方面呈現(xiàn)出一些差異。

3、代際關(guān)系從反饋模式向輔助模式轉(zhuǎn)變

新生代農(nóng)民工的城市化和傳統(tǒng)家庭倫理的本位的價(jià)值觀在共同形塑著代際關(guān)系的輔助模式……親代對子代負(fù)有無限的責(zé)任和義務(wù)，“以為子女多做貢獻(xiàn)”、“不給子女增添負(fù)擔(dān)”為自己的責(zé)任；而子代也將親代的責(zé)任視為理所當(dāng)然，子代對親代只負(fù)有有限的責(zé)任和義務(wù)。[9]代際關(guān)系的轉(zhuǎn)變使得新生代農(nóng)民工在消費(fèi)資源方面比老一代農(nóng)民工更具優(yōu)勢，他們除了可以占有和使用自己的收入，還可以通過結(jié)婚時(shí)的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移理所當(dāng)然地獲取親代的消費(fèi)資源?？芍涫杖氲脑黾雍妥哟鷮τH代的有限責(zé)任在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上決定了新生代農(nóng)民工可以選擇接近城市居民的消費(fèi)模式。而老一代農(nóng)民工在代際關(guān)系從反饋模式轉(zhuǎn)向輔助模式之時(shí)，可支配收入進(jìn)一步減少，他們在家庭內(nèi)部的消費(fèi)中只能更為節(jié)儉，甚至在無法進(jìn)城務(wù)工之后回流農(nóng)村，繼續(xù)耕種以自給自足。

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【作者簡介】

步小東（1978.10—）男，漢族，湖北襄陽人，廈門軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院，碩士研究生，講師，研究方向：教育心理學(xué).

龔凌燕（1983.3—）女，漢族，江西吉安人，廈門軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院，碩士研究生，講師，研究方向：思想政治教育.