【摘要】現(xiàn)階段，全球經(jīng)濟(jì)化不斷的發(fā)展，我國與西方國家不斷的交流互動，不僅是經(jīng)濟(jì)上的接觸，在文化以及哲學(xué)方面也不斷的進(jìn)行碰撞。通過與西方國家的接觸，西方哲學(xué)逐漸進(jìn)入我國的哲學(xué)領(lǐng)域中，并且與我國的哲學(xué)發(fā)生特殊的聯(lián)系，在我國語境的影響下，西方哲學(xué)在保持自身的風(fēng)格特點時逐漸的發(fā)生中國化的改變。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，西方哲學(xué)的改變歷程有三個階段，明清、晚清以及上世紀(jì)70年代末。在新時期下，西方哲學(xué)依舊在朝向中國化發(fā)展，本文基于此進(jìn)行討論，簡單介紹新時期下西方哲學(xué)的中國化發(fā)展歷程。

【關(guān)鍵詞】新時期 西方哲學(xué) 中國化

【中圖分類號】B08 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）30-0038-02

引言：

中國研究西方哲學(xué)本身就是中國哲學(xué)的一部分，并不是西方哲學(xué)中的一部分。西方哲學(xué)具有一定的變化，能夠通過西方哲學(xué)的變化了解到歷史的變化。西方哲學(xué)在五四運(yùn)動時期開始傳入中國，被中國思想學(xué)家認(rèn)為是影響我國中國哲學(xué)思想的外來文化，開始對西方哲學(xué)的好奇轉(zhuǎn)移到接受，在發(fā)展過程中逐漸對西方哲學(xué)文化開始批判，然后開始自省，這種變化不是對外來文化的借鑒以及欣賞，而是一種文化形態(tài)在全新的語境下的重新詮釋，既能夠體現(xiàn)出西方哲學(xué)文化的生命力，還能夠展現(xiàn)我國哲學(xué)文化的包容性，因此我國哲學(xué)文化將西方哲學(xué)在我國的發(fā)展看作是西方哲學(xué)的中國化發(fā)展。本文基于以上觀點，將分析西方哲學(xué)的中國化歷程，首先解釋西方國家哲學(xué)的中國化歷程，然后表明西方哲學(xué)中國化的三個階段，最終在新時期背景下闡述西方哲學(xué)的中國化的三個階段，以此來向人們展示西方哲學(xué)文化中國化的歷程，使其能夠充分認(rèn)識到西方文化的活力以及我國哲學(xué)文化的包容性。

一、西方國家哲學(xué)的中國化歷程

西方國家哲學(xué)的中國化歷程可以理解為西方哲學(xué)在中國進(jìn)行傳播時不斷地被中國哲學(xué)文化所影響，通過中國哲學(xué)文化的包容、創(chuàng)造以及吸收的過程，是中國哲學(xué)學(xué)者站在中國哲學(xué)思維角度以及中國立場進(jìn)行解讀西方哲學(xué)文化的過程，主要體現(xiàn)出西方哲學(xué)文化鮮明的主體。通過西方國家哲學(xué)文化的傳播使我國學(xué)者能夠充分認(rèn)識到中西哲學(xué)存在的差異以及相同之處，以中國哲學(xué)文化的精神為基礎(chǔ)進(jìn)行解讀西方哲學(xué)文化，能夠建構(gòu)出屬于中國哲學(xué)學(xué)者特殊的哲學(xué)品格。假如我國哲學(xué)學(xué)者不用中國哲學(xué)文化的精神進(jìn)行解讀西方哲學(xué)文化，那么中國學(xué)者就無法有效的了解西方哲學(xué)文化，使其在我國的文化影響下也難以形成中國化歷程。我們在對西方哲學(xué)文化進(jìn)行解讀時首先要尊重西方哲學(xué)的內(nèi)在，要根據(jù)其原本的哲學(xué)思想進(jìn)行解讀，以此來研究西方哲學(xué)文化的哲學(xué)觀念，其次要尊重西方哲學(xué)文化與中國哲學(xué)文化之間的關(guān)聯(lián)性，要尊重西方哲學(xué)文化出現(xiàn)的哲學(xué)歷史，遵循歷史的軌跡進(jìn)行解讀西方哲學(xué)文化，以此來完成西方國家哲學(xué)文化中國化歷程的研究。

二、西方哲學(xué)中國化的三個階段

（一）明清階段

西方哲學(xué)最早進(jìn)入中國的時間是我國明清初期，由耶穌會傳教士入華傳教，之后到1610年代中后期西方國家先后有學(xué)者進(jìn)入我國進(jìn)行傳教，因此“西學(xué)”才廣泛的被人們所知道。當(dāng)時西學(xué)傳播的主要內(nèi)容是天文、地理、制造器械技術(shù)以及神學(xué)。當(dāng)時傳教士向我國傳達(dá)的都是西方國家哲學(xué)中較為尊貴以及重要的部分，是西方哲學(xué)家最為看重的部分。在西方哲學(xué)在我國進(jìn)行傳播時主要有三個顯著的特點。首先，在當(dāng)時的社會對于西方哲學(xué)的解讀帶有一定的格義色彩，格義色彩是指佛學(xué)與道學(xué)以及玄學(xué)的翻譯，我國晚明時期學(xué)者在進(jìn)行解讀西方哲學(xué)時是以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)理論，以此來解釋西方哲學(xué)，所以在西方哲學(xué)中國化的第一個階段上將西方哲學(xué)理解為中國哲學(xué)的局部延伸。其次，西方哲學(xué)在當(dāng)時階段的傳播主體是由于哲學(xué)的高度限定的，將西方哲學(xué)的整體格局介紹到我國的哲學(xué)理論當(dāng)中，是一種與我國中傳統(tǒng)學(xué)說有根本差異的學(xué)說。最后，西方哲學(xué)在我國明清時期進(jìn)行中國化的第一階段僅是將數(shù)學(xué)以及物理學(xué)等旁支進(jìn)行中國化處理，其他方面依舊未有任何變化。

（二）晚清階段

西方哲學(xué)中國化的第二階段始于我國晚清時代，由于西學(xué)東漸運(yùn)動而產(chǎn)生第二階段的變化。當(dāng)時的歷史總體情景發(fā)生變化，對于西方的哲學(xué)文化發(fā)展也起到一定的影響，導(dǎo)致西方哲學(xué)中國化的第二階段與第一階段相比有顯著的改變，當(dāng)時的歷史時期西學(xué)東漸的歷史改變較大，全面更新我國的哲學(xué)的格局，因此導(dǎo)致西方哲學(xué)中國化第二階段快速發(fā)展。在晚清時期西學(xué)作品開始傳入我國，傳教士在我國的沿海地區(qū)進(jìn)行傳教活動的開展，雖然有大量的西方傳教士在我國進(jìn)行西方文化的傳播，但并不是真正意義上的哲學(xué)知識傳播。在當(dāng)時，中國哲學(xué)學(xué)者對于西方哲學(xué)的解讀存在爭論，之后在20世紀(jì)20年代中我國哲學(xué)學(xué)者形成研究西方國家哲學(xué)體系，對于西方國家的哲學(xué)文化進(jìn)行全面的研究，在研究過程中，西方哲學(xué)在我國形成課程體系，因此在第二階段的發(fā)展中，西方哲學(xué)達(dá)到重要的發(fā)展階段。在第二階段的發(fā)展過程中不再局限于古代哲學(xué)的發(fā)展，主要是以近代哲學(xué)的發(fā)展為主要背景，完全將我國的五行學(xué)說推翻，從而對我國的哲學(xué)發(fā)展也起到一定的影響。

（三）20世紀(jì)70年代末階段

20世紀(jì)70年代末階段，中國哲學(xué)者對西方哲學(xué)的研究進(jìn)入全新的階段，在新階段對于西方哲學(xué)的研究是前兩個階段被忽略的地方，尤其是主要研究馬克思主義的西方哲學(xué)。在新的階段中對于西方哲學(xué)更加重視近代哲學(xué)的研究，主要是由于當(dāng)時我國正在向現(xiàn)代主義道路發(fā)展，因此對于現(xiàn)代西方哲學(xué)尤為關(guān)注，并且關(guān)注許多反思現(xiàn)代的哲學(xué)內(nèi)容。在對西方現(xiàn)代哲學(xué)的研究中逐漸產(chǎn)生新的基點，從而對中國哲學(xué)研究體系產(chǎn)生三條研究道路，首先，是對西方哲學(xué)的研究主要針對法國現(xiàn)代哲學(xué)的研究，其次，以海德格爾哲學(xué)為基點進(jìn)行對其后輩哲學(xué)內(nèi)容的研究，這條道路偏離現(xiàn)象學(xué)的本體理論，將研究的內(nèi)容逐漸推向政治哲學(xué)中，以此來對西方哲學(xué)產(chǎn)生更加深刻的理解。最后，將西方哲學(xué)體系逐漸向古希臘哲學(xué)研究方向轉(zhuǎn)移。三條道路無論是哪一種道路對于西方哲學(xué)解讀，都是將本體論以及政治學(xué)作為解讀目標(biāo)。

三、新時期下西方哲學(xué)中國化的三個階段

（一）傳統(tǒng)知識階段

在新時期的背景下，傳統(tǒng)知識型是西方哲學(xué)中國化的第一階段，其具有一定的歷史合理性。在對西方哲學(xué)傳統(tǒng)知識的研究中主要是以中國哲學(xué)典型思維為主，中國典型思維模式對于西方哲學(xué)研究將其事物劃分出鮮明的界限，將每一項哲學(xué)知識理論固定到其正確方向中，無論對于哲學(xué)知識體系怎樣進(jìn)行模塊化肢解都能夠清晰的呈現(xiàn)出其哲學(xué)本質(zhì)，從而使西方哲學(xué)能夠更加真實有效。運(yùn)用中國思維進(jìn)行解讀西方哲學(xué)將其局限于馬克思主義之中，使中國哲學(xué)家能夠更清楚的了解西方哲學(xué)文化，但在西方哲學(xué)中，對于哲學(xué)的觀念理解為人類文明的核心，不單是馬克思主義，還包括其他的哲學(xué)學(xué)說，比如知識史、思想史、文化史等，以此來突出西方哲學(xué)中國化的首要特點。

（二）文化比較階段

文化比較階段是西方哲學(xué)中國化的第二階段，在其由第一階段進(jìn)行轉(zhuǎn)變?yōu)榈诙A段時是由于歷史以及時代的發(fā)展，新時期的發(fā)展對于文化的需求越來越高，從而使我國哲學(xué)對西方哲學(xué)知識研究逐漸向文化研究過渡。在此種階段下中國呈現(xiàn)出跨文化的研究方向，將比較研究作為新型研究方式，對于西方哲學(xué)采取靜觀或者旁觀的態(tài)度，將知識以及歷史重新進(jìn)行詮釋。在此階段還注重研究哲學(xué)事件本身，對其文化特質(zhì)做出深刻的解釋，對其進(jìn)行解釋時主要基于中西文化的共性，從而在研究過程中產(chǎn)生兩方面的典型特質(zhì)，首先是將西方哲學(xué)的歷史以及思維進(jìn)行聯(lián)系，主要認(rèn)為西方哲學(xué)是以思想帶動歷史，以此來帶動人們的文化發(fā)展，其次，是將兩國的文化進(jìn)行有效的對比，從中進(jìn)行分析兩種哲學(xué)的文化形成因素，在研究過程中西方哲學(xué)文化對于我國的哲學(xué)文化發(fā)展具有一定的參考價值，在此種基礎(chǔ)上，將獨斷式的研究方式摒棄，將哲學(xué)研究者的學(xué)術(shù)思想以及看待西方哲學(xué)的方式作為探究文化發(fā)展主要研究方式，避免獨斷式研究帶來的錯誤思想，從而使西方哲學(xué)研究逐漸進(jìn)入正軌。

（三）當(dāng)代解釋階段

當(dāng)代解釋階段時新時期下西方哲學(xué)中國化的最后階段，在此階段對西方哲學(xué)的研究主要以當(dāng)代解釋作為研究方式，將西方哲學(xué)經(jīng)歷過的歷史進(jìn)行科學(xué)的證實，使其能夠體現(xiàn)出西方哲學(xué)的厚重感。在此階段哲學(xué)研究者的理解從復(fù)制行為逐漸向創(chuàng)造行為進(jìn)行過度，但在解釋的過程中要注意運(yùn)用正確的方式，要對自身做出的解釋做出保證，使其能夠在歷史的發(fā)展中表現(xiàn)出來，同時，在解釋過程中要以中國特質(zhì)作為解釋基礎(chǔ)，以此來呈現(xiàn)出更加具有時代意義的解釋。經(jīng)過不斷的研究發(fā)展，西方哲學(xué)的第三階段當(dāng)代解釋主要是研究西方哲學(xué)的思想和意義的創(chuàng)造。

結(jié)語：

綜上所述，西方哲學(xué)最早進(jìn)入我國是在明清階段，通過傳教士能夠了解西方哲學(xué)文化，當(dāng)時主要是將神學(xué)以及傳統(tǒng)思想作為研究目標(biāo)，在發(fā)展過程中給我國哲學(xué)家產(chǎn)生過懷疑的態(tài)度。之后，經(jīng)過三個階段的發(fā)展逐漸進(jìn)入新時期的研究階段，在新時期中西方哲學(xué)的中國化依舊具有三個階段。首先是知識的轉(zhuǎn)變，其次是文化的轉(zhuǎn)變，最后是思想創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變，以此來構(gòu)成西方哲學(xué)中國化的發(fā)展歷程。

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作者簡介：

史金紅（1979.12-），女，山東濰坊人，講師，碩士，主要研究方向：思想政治教育。