王 娜

（哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080）

山西是中華民族發(fā)祥地之一，在堯天禹日時(shí)就有對(duì)山西民歌的記載。幾千年來(lái)，它根植于黃土高原，吸吮著黃河的乳汁，沐浴著華夏文化的洗禮，流淌在人民的血液里，與人民的思想與情感融匯在一起，因此一直以來(lái)都被稱之為“民歌的海洋”，隨著歷史的不斷演變和時(shí)代的更迭，在這片黃土地上產(chǎn)生和發(fā)展了許多豐富多彩的具有民族性和地域性的民間歌曲。其中，小調(diào)類的傳統(tǒng)民歌遍及城鄉(xiāng)，數(shù)量最多。小調(diào)又可稱之為小曲，是山西民歌體裁類別中的一種，大多從明清時(shí)期的俗曲發(fā)展而來(lái)，常在人們生活的閑暇和風(fēng)俗性的節(jié)日、集會(huì)時(shí)演唱。它作為當(dāng)時(shí)人們精神生活的一部分，曾被廣泛的流傳。它從產(chǎn)生、發(fā)展到現(xiàn)在仍被傳唱，充分顯示了它極強(qiáng)的生命力。如今，小調(diào)類傳統(tǒng)民歌已經(jīng)成為十分珍貴的原生態(tài)的民族民間藝術(shù)，它在創(chuàng)作中的即興性和歌詞取材上“看見(jiàn)甚唱甚，想唱甚唱甚”的特點(diǎn)，總是給聽(tīng)者一種如同在聊天、話家常一般的親切感。正因?yàn)榇耍渤蔀樵S多作曲家的創(chuàng)作源泉，為許多作曲家激發(fā)了創(chuàng)作靈感。目前我們看到的國(guó)家重點(diǎn)藝術(shù)科研項(xiàng)目《中國(guó)民間歌曲集成·山西卷》中收錄的民歌共有一千三百余首，其中小調(diào)類民歌約占一半，當(dāng)中有部分小調(diào)因?yàn)閭鞒鐣?huì)階層的復(fù)雜性，導(dǎo)致了它的內(nèi)容和形式的復(fù)雜性。還有一部分小調(diào)因?yàn)殚L(zhǎng)期遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，失去了淳樸的勞動(dòng)者本色，然而，《交城山》這首小調(diào)卻始終保持著它原始的鄉(xiāng)土氣息。

《交城山》是一首非常經(jīng)典的山西小調(diào)類民歌，在清朝或者更早的年代開(kāi)始流傳于文水與交城一帶。相傳在很久以前，村中有一對(duì)互相鐘情的少年少女，男孩叫福牛，女孩叫桃香，兩人相互喜歡，兩心相印。一轉(zhuǎn)眼，兩人都已到十五六歲，第二年的端陽(yáng)節(jié)，兩人便海誓山盟，偷偷私定終身?？商觳凰烊嗽?，是年秋，桃香父親的朋友便領(lǐng)著十八歲的兒子登門攀親，父親以摯友可信，便做主定下姻親。桃香無(wú)奈，但父命難為，只能被迫嫁到孤?tīng)斏奖澈蟮墓伊?。寒?lái)暑往，桃香在郭家梁的生活貧困又遠(yuǎn)離心上人，度日如年，便終日以淚洗面。麥?zhǔn)蘸螅蚁愀赣H去郭家梁看桃香，將福牛引水身亡的噩耗告訴桃香。桃香聞?dòng)?，如晴天霹靂，五雷轟頂，泣不成聲。一抷黃土掩去萬(wàn)種風(fēng)情，三寸棺木勾起無(wú)限情思。思念、愛(ài)慕化為一腔怨恨：“交城的山來(lái)交城的水，不澆那個(gè)交城它澆了咱文水……”，一曲飽蘸心血、滿含淚水的民歌脫口而出，悲慘的歌聲環(huán)繞著深山大川，傳遍了交城的村村寨寨，一直流傳到今天。下面我將從交城山的題裁、語(yǔ)言、旋法、曲式、調(diào)式等方面對(duì)交城山的藝術(shù)特征進(jìn)行分析。

一、生活化的題材內(nèi)容

在山西有這樣一句話“一曲解心寬”，人民經(jīng)常通過(guò)歌唱的方式來(lái)傾訴生活的艱辛，把對(duì)生活的抱怨和不滿通過(guò)歌聲發(fā)泄出來(lái)。《交城山》小調(diào)就屬于謠曲中的一首訴苦歌，全曲共有三段歌詞，第一段埋怨水的不公平，第二段為茶飯粗淡喊冤，第三段為交通叫屈，三段歌詞真實(shí)的反映了交城人民對(duì)于艱苦、落后生活環(huán)境的不滿。交城山區(qū)林密溝深，谷深地僻，山勢(shì)險(xiǎn)峻，長(zhǎng)期交通不便，生活條件也十分艱苦。歌詞中“交城那個(gè)大山里沒(méi)有那好茶飯”“灰毛驢驢上山灰毛驢驢下”等場(chǎng)景，便是舊時(shí)代交城山區(qū)人民生活的真實(shí)寫照。它表達(dá)了人民由于受自然條件和地理環(huán)境的限制，導(dǎo)致了生產(chǎn)力的落后，人民被迫過(guò)著艱苦的生活，沒(méi)有好的飯菜，也沒(méi)有便捷的交通工具。歌詞中“一輩子也沒(méi)啦坐過(guò)好車馬”“只有莜面栲佬佬還有那山藥蛋”，更是表達(dá)了人們對(duì)于交城山區(qū)貧寒和落后的不滿情緒?！督怀巧健分袠銓?shí)無(wú)華的歌詞，道出了河水對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，也唱出了處于文峪河上游的交城縣，不能充分利用文峪河水發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的悲怨之情。整首歌詞看似窮山惡水無(wú)從贊頌，然而，如若細(xì)細(xì)吟品，便能聽(tīng)出“抱怨”表層下的那份對(duì)故土的深切眷戀，以及對(duì)于美好生活的向往之情。

二、黃土氣息濃郁的方言土語(yǔ)

《交城山》這首小調(diào)屬于晉中民歌方言區(qū)，該地區(qū)民歌方言中襯詞、前綴、疊詞具有平原、河谷地域曲折、委婉的語(yǔ)言特點(diǎn)，聲調(diào)為入聲分陰陽(yáng)，具備了濃郁晉中地方特色和鄉(xiāng)土生活氣息。整首歌曲就只有三段歌詞，卻將當(dāng)?shù)氐娜宋牡乩?、風(fēng)土民俗、飲食交通一股腦都濃縮在這短短的一首歌里。三段歌詞整齊規(guī)整，沒(méi)有過(guò)多的修飾，直截了當(dāng)，直奔主題，使得歌唱者能夠很直接地抒發(fā)自己的感情，表達(dá)自己想要表達(dá)的故事。在歌詞的運(yùn)用上，《交城山》小調(diào)保留了不加修飾的民間土語(yǔ)“毛驢驢”、“莜面栲栳栳”和“山藥蛋”，這些“土得掉渣”的鄉(xiāng)語(yǔ)鄉(xiāng)音采用了生動(dòng)形象的生活用語(yǔ)，也恰恰是對(duì)交城原貌的真實(shí)描繪，代表了這里的地域文化精神。其中的“毛驢驢”也是疊詞在這首小調(diào)中的體現(xiàn)，是非常具有山西地方特色的。歌詞中，還運(yùn)用到了兩個(gè)襯詞，“那個(gè)”、“沒(méi)啦”，這兩個(gè)詞在歌曲中沒(méi)有具體所要表達(dá)的事物，但是這兩個(gè)襯詞的出現(xiàn)，卻完整了整首歌曲的結(jié)構(gòu)，也充分表達(dá)了歌曲的意境，做到了情感的無(wú)限延伸，同時(shí)也印證了像襯詞這樣的方言俗語(yǔ)，已經(jīng)完全融入到了人民生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。歌詞未加雕琢，保留了歌曲原有的真摯、樸實(shí)、“土”氣。在演唱時(shí)，演唱者更是保留了山西方言原生態(tài)的唱腔，演唱時(shí)聲音高亢嘹亮，緩慢、哀婉、如泣如訴，生動(dòng)、形象地?cái)⑹隽伺f中國(guó)交城山區(qū)的貧寒與落后，又帶點(diǎn)凄涼和哀怨。

三、方整的曲式結(jié)構(gòu)

《交城山》小調(diào)全曲共有八個(gè)小節(jié)，分為兩個(gè)樂(lè)句，構(gòu)成了比較規(guī)整的上下兩句體的結(jié)構(gòu)形式。每個(gè)樂(lè)句都是四小節(jié)，篇幅較小，形式結(jié)構(gòu)短小，單純。全曲從最低音到最高音，一共跨越了九度，最低音為小字一組的C，最高音為小字二組的D，曲調(diào)的上下起伏跨度較小，全曲級(jí)進(jìn)多于跳進(jìn)?！督怀巧健吩诠?jié)奏的安排上，正是因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)的方整性，節(jié)奏長(zhǎng)度才顯得格外單一，大部分采用了八分音符，只有第一樂(lè)句的第二小節(jié)出現(xiàn)的四分音符和第二樂(lè)句的第三小節(jié)出現(xiàn)的附點(diǎn)節(jié)奏，為全曲的節(jié)奏帶來(lái)一點(diǎn)新鮮感。同時(shí)由于山西山區(qū)惡劣的地理環(huán)境造就了人民的苦難生活，這樣的苦難生活造就了《交城山》的悲凄蒼涼，便使得演唱者在演唱時(shí)，在速度呈現(xiàn)出慢、中慢的節(jié)奏特色。節(jié)拍上，全曲始終都是2/4拍。

四、富有地域特色的調(diào)式

山西民歌以徵調(diào)式最為多見(jiàn)，《交城山》就是一首獨(dú)具代表性的G徵調(diào)式的單旋律山西小調(diào)，全曲以主音sol、下屬音do以及屬音re三個(gè)音為主，這種以徵調(diào)式構(gòu)成的小調(diào)式民歌，具有柔和的性質(zhì)，常常表現(xiàn)出猶豫、悲痛、凄涼、回憶、沉思的情緒。在曲調(diào)線的進(jìn)行上，上行采用了五聲音階，下行采用了七聲音階，七聲音階中加入了變宮與清角這兩個(gè)五聲外音，這兩個(gè)外音在樂(lè)曲中起到了“潤(rùn)飾”五聲骨干音的作用。

五、曲折、委婉、細(xì)膩的旋法

（一）級(jí)進(jìn)與跳進(jìn)相結(jié)合的旋法

《交城山》小調(diào)形式結(jié)構(gòu)短小，全曲共分為兩個(gè)樂(lè)句，每個(gè)樂(lè)句四個(gè)小節(jié)。在第一個(gè)樂(lè)句中，一、二、四小節(jié)都是在下行，只有第三小節(jié)是上行，而且是三度以內(nèi)的級(jí)進(jìn)上行，緊接著第四小節(jié)是一個(gè)五度大跳加連續(xù)的下行，仿佛是在嘆息著訴說(shuō)生活的不幸，又給人以平穩(wěn)流暢之感。在第二樂(lè)句中，第一小節(jié)采用了小六度的跳進(jìn)，而后反向進(jìn)行到了re，這是山西地區(qū)特有的一種音樂(lè)曲調(diào)旋法，第二小節(jié)，采用了第一樂(lè)句第四小節(jié)的音樂(lè)材料，繼續(xù)使用了五度大跳加連續(xù)下行，緊接著第三小節(jié)采用sol la的二度級(jí)進(jìn)加上la re的四度跳進(jìn)上行，使之形成了一個(gè)“碗狀”的幅度，并且音符跨度進(jìn)行在一個(gè)八度之內(nèi)，其中，第一樂(lè)句中使用的“Sol-Fa-Mi”的下行級(jí)進(jìn)，和“Mi-La”的向上四度大跳，以及“Sol-do”的向下五度大跳。這些下行的級(jí)進(jìn)以及四五度的大跳旋法，使得旋律起伏跌宕、委婉曲折。從而《交城山》既具有山區(qū)高亢嘹亮的特點(diǎn)，又有凄涼，哀怨的內(nèi)涵。這種旋律的走向與山西地區(qū)的地理環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。

（二）繞音旋法

《交城山》篇幅較小，音域跨度不大。全曲最低音到最高音，一共跨越了九度，最低音為小字一組的C，最高音為小字二組的D，曲調(diào)的上下起伏跨度較小。全曲的最高音la出現(xiàn)在第一樂(lè)句的第二小節(jié)，除此之外，每個(gè)樂(lè)節(jié)的起始音都用調(diào)式主音sol，全曲都是在圍繞著主音sol進(jìn)行環(huán)繞，使得全曲的音樂(lè)性格鮮明而穩(wěn)定。這種圍繞主音的旋法是非常具有山西地方特色的，它也是形成了山西民歌《交城山》婉轉(zhuǎn)流暢，動(dòng)聽(tīng)的重要原因之一。

（三）主音的下四度終止

《交城山》在結(jié)尾的最后一小節(jié)，采用了一個(gè)四度向下跳進(jìn)的倚音，在倚音的幫助下，歌曲完美的落在了主音sol上，使得音樂(lè)連貫順暢，曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)人。從四度跳進(jìn)到主音的終止在山西民歌中的使用也是尤其的頻繁與典型。

六、結(jié)語(yǔ)

《交城山》之所以深受山西人民的喜愛(ài)，是因?yàn)樗鼊e具一格的音樂(lè)旋律唱出了山西人民的心聲;是因?yàn)樗ㄋ滓锥?、?jiǎn)單明了以及群眾化的語(yǔ)言格調(diào)傳承著山西人民艱苦奮斗的民族精神;是因?yàn)樗S富的文化內(nèi)涵鼓舞著我們一代又一代的山西英雄兒女奮發(fā)圖強(qiáng)。幾百年來(lái)，圍繞著交城山水、交城人，山西兒女蘊(yùn)育出了一系列的動(dòng)人故事，但隨著交城境內(nèi)柏葉口水庫(kù)的投入運(yùn)營(yíng)，“搶水”的歷史已經(jīng)告一段落。然而，在現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生日新月異改變的今天，《交城山》文化卻不會(huì)消失，山西民歌《交城山》就是那段歷史的一個(gè)濃縮，現(xiàn)如今雖已脫離歷史，卻成為整個(gè)山西的文化財(cái)富。它傳唱了幾百年來(lái)交城人的辛酸與無(wú)奈，傳承了交城人與交城水的不解情結(jié)。它優(yōu)美的旋律讓全國(guó)人民如醉如癡的同時(shí)，對(duì)于交城兒女來(lái)說(shuō)更是一種鼓舞、一種鞭策。

《交城山》蘊(yùn)含著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，承載了大量的地域文化信息，真實(shí)地反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳瞽h(huán)境和飲食習(xí)慣，它優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律除給人們帶來(lái)藝術(shù)享受之外，也讓更多的人了解到了山西的民風(fēng)民俗和它的歷史價(jià)值。隨著時(shí)代的發(fā)展，這首小調(diào)經(jīng)過(guò)一代又一代人對(duì)詞曲的創(chuàng)作和演變，產(chǎn)生出了很多種不同的版本，并且不斷有人在原有民歌曲調(diào)的基礎(chǔ)上進(jìn)行填詞，運(yùn)用于其它的音樂(lè)形式之中。它的這種創(chuàng)作離不開(kāi)山西人民土生土長(zhǎng)的自然、地理、文化環(huán)境，更離不開(kāi)山西人民與生俱來(lái)的人格特點(diǎn)。山西作為一個(gè)具有豐富的中華傳統(tǒng)文化特色的省份，音樂(lè)和文化底蘊(yùn)可謂是相當(dāng)?shù)臐夂?。研究山西的民歌，?duì)傳播與傳承山西文化，乃至傳播與傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化都起著重要的推動(dòng)作用。然而，隨著人類現(xiàn)代化進(jìn)程的逐步加快，民歌的生存環(huán)境和發(fā)展前景陷入了困境，這類傳統(tǒng)的藝術(shù)面臨著嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)?？墒?，我們不能忘記，一個(gè)民族的標(biāo)志是它本民族的文化記憶，民族文化記憶力的斷裂就意味著自我意識(shí)的喪失。所以，我們必須挖掘和整理民間文化的精華，保護(hù)和拯救中華民族“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。作為民族文化遺產(chǎn)的地方小調(diào)應(yīng)當(dāng)?shù)玫酵诰蛘砗脱芯勘Ｗo(hù)，筆者認(rèn)為我們這代人應(yīng)該肩負(fù)起追尋歷史記憶、尋根本土文化的歷史使命，認(rèn)識(shí)和保護(hù)這些歷史積層的“活標(biāo)本”，讓我們傳統(tǒng)的中國(guó)地方文化更具有生命力和競(jìng)爭(zhēng)力?！?/p>