王梓菡 王永宏

摘 要：流行歌曲作為大眾文化的精神食糧，已經(jīng)融入我們的生活當(dāng)中，在社會(huì)趨勢(shì)的導(dǎo)引下，古典詩(shī)詞漸漸地融入了流行歌詞創(chuàng)作之中。本文就流行歌詞與古典詩(shī)詞相互呼應(yīng)的態(tài)勢(shì)，分別從流行歌詞的起源發(fā)展與地位、流行歌曲存在的問(wèn)題、藝術(shù)品位和需求的提高、古典詩(shī)詞對(duì)流行歌曲的影響、流行歌詞借鑒古典詩(shī)詞的得與失幾個(gè)方面來(lái)敘述兩者之間的碰撞，以期進(jìn)一步喚醒當(dāng)代流行歌詞創(chuàng)作的自覺(jué)。

關(guān)鍵詞：流行歌詞；流行歌曲；古典詩(shī)詞；借鑒

作者簡(jiǎn)介：王梓菡，佳木斯大學(xué)人文學(xué)院研究生，學(xué)科教學(xué)語(yǔ)文專業(yè)，曾任佳木斯大學(xué)學(xué)生會(huì)副主席，現(xiàn)任佳木斯大學(xué)研究生部副主席，黑龍江金晟報(bào)考信息咨詢有限公司總經(jīng)理，2017年發(fā)表論文“《紅與黑》的多重象征性賞析”；王永宏教授，現(xiàn)任佳木斯大學(xué)人文學(xué)院黨委書記，碩士研究生導(dǎo)師，兼任佳木斯國(guó)學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，佳木斯紅色文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，黑龍江省孫子兵法研究會(huì)常務(wù)理事，以“艾北”為筆名，發(fā)表了大量詩(shī)歌作品，出版了個(gè)人詩(shī)集《追風(fēng)之雨》。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-27-0-02

當(dāng)今社會(huì)中，歌曲的流傳形式多種多樣，由于人口老齡化的不斷發(fā)展，歌曲欣賞的分野不斷擴(kuò)大，年輕人在流行歌曲享受者中占據(jù)了主要部分，流行歌曲由于年輕人的推動(dòng)不斷地發(fā)展。對(duì)這一趨勢(shì)加以研究和把握，對(duì)流行歌曲創(chuàng)作和發(fā)展具有十分重要和積極的作用。而流行歌曲的歌詞以其思想性和情感性、以其體驗(yàn)功能和喚醒功能，更提升了理論工作者對(duì)其開(kāi)展研究與規(guī)范工作的價(jià)值。

流行歌曲作為大眾文化的精神食糧，已經(jīng)融入了人們的日常生活。生活中，有很多人會(huì)因?yàn)橄矚g一首歌而關(guān)注歌詞，或者是因?yàn)橐痪涓柙~而愛(ài)上一首歌。為什么像周杰倫的《夜曲》《發(fā)如雪》、林俊杰的《曹操》《江南》等等流行歌曲如今在社會(huì)中大為流傳、廣受歡迎，而其他一些像《黃河大合唱》、《命運(yùn)交響曲》等等，人們對(duì)其關(guān)注度明顯不如流行歌曲？究其原因，首先是，它的曲調(diào)悅耳、動(dòng)聽(tīng)，歌詞朗朗上口，會(huì)讓人產(chǎn)生心的共鳴；其次是，相對(duì)于民歌、美聲等唱法來(lái)說(shuō)，流行歌曲唱起來(lái)相對(duì)容易，歌手也具有吸引力，現(xiàn)在的流行歌曲歌手大都不是俊男就是靚女。

一、流行歌詞的起源發(fā)展與地位

我們可以從什么是歌詞著眼。準(zhǔn)確地說(shuō)，只有入進(jìn)歌曲里的詞才能稱之為歌詞，沒(méi)有入歌的詞只能稱之為詞。就文學(xué)樣式而言，詞起于唐代，盛于宋代，原是配樂(lè)歌唱的一種詩(shī)體，句的長(zhǎng)短隨著歌調(diào)而改變，又叫做長(zhǎng)短句。作為流行歌曲的歌詞，其自身也有特點(diǎn)：因流行歌曲受眾面廣，受眾的年齡段及文化程度參差不齊，故歌詞中不宜出現(xiàn)生僻字詞；詩(shī)詞中的詞屬于視覺(jué)藝術(shù)，是用來(lái)看的；而流行歌曲中的詞屬于聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，是用來(lái)聽(tīng)的。所以說(shuō)，流行歌曲的歌詞必須具備語(yǔ)言的通俗性，這與傳統(tǒng)文化中的詞還是存在著差異的。

藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活，為什么我們聽(tīng)歌的時(shí)候，有時(shí)候聽(tīng)著聽(tīng)著就痛哭失聲，有時(shí)候聽(tīng)著聽(tīng)著就拍案叫絕？這是因?yàn)楦柙~寫出了欣賞者心中的所思所想，雙方之間產(chǎn)生了共鳴。而這種共鳴的產(chǎn)生是因?yàn)槲覀冊(cè)谏钪薪?jīng)歷過(guò)共同的事情，有過(guò)共同的感受。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事情，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的感受，構(gòu)成了千萬(wàn)人的生活經(jīng)歷，成長(zhǎng)經(jīng)歷。感情細(xì)膩的詞作者將這種有關(guān)人生的經(jīng)歷、感受、心情和思想升華后，創(chuàng)作出了歌詞，使千萬(wàn)聽(tīng)眾在聽(tīng)到歌曲時(shí)產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而使歌曲廣為流傳，這就是流行音樂(lè)這門藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

二、當(dāng)代流行歌曲存在的問(wèn)題

胡適強(qiáng)調(diào)：一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)，每個(gè)時(shí)代都有不同的文學(xué)類型盛行，對(duì)于歌曲而言，同樣如此。因歌曲創(chuàng)作的主要意圖是為了流傳，要達(dá)到流傳的效果就必須要跟著時(shí)代的腳步走，流行歌曲與商業(yè)社會(huì)的社會(huì)價(jià)值就產(chǎn)生了互為表里的關(guān)系。付林的《流行歌曲二十年》將從1980年到2001年的流行歌曲分為了四個(gè)部分，從而也反映了流行歌曲隨著時(shí)代的變化而不斷變化的一個(gè)本質(zhì)現(xiàn)象。我們所見(jiàn)的古典詩(shī)詞溶入流行歌曲的這種現(xiàn)象及其發(fā)展，在一定程度上也是受著社會(huì)文化環(huán)境的影響而產(chǎn)生的必然結(jié)果。從上個(gè)世紀(jì)80年代開(kāi)始，在我國(guó)大陸流行歌曲就重新回到人們的面前了。其實(shí)在80年代的時(shí)候，人們?cè)谟^念意識(shí)上還是比較拘謹(jǐn)狹隘、守舊泥古，而流行歌曲也是處于一個(gè)嘗試的狀態(tài)中；80年代的中后期，伴隨著改革開(kāi)放的大背景，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的大潮進(jìn)入我們的生活，在不斷提高我們的物質(zhì)生活水平的同時(shí)，也在我們的精神生活里留下了很多讓人糾結(jié)、困擾的問(wèn)題：金錢崇拜，情感流失，道德失落，以及人們的信仰匱乏和精神缺失。在這樣的復(fù)雜社會(huì)情緒面前，流行歌曲的創(chuàng)作也變得同樣浮躁。根據(jù)記載，在1996年的流行歌曲中愛(ài)情歌曲占某刊物“原創(chuàng)歌曲榜”的86%，與此同時(shí)另一家電臺(tái)發(fā)布的歌曲中愛(ài)情歌曲達(dá)到了100%。久而久之這些歌曲漸漸讓人感覺(jué)到乏味，露骨，甚至對(duì)青少年產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。其實(shí)人們當(dāng)時(shí)對(duì)于流行歌曲的批評(píng)主要是側(cè)重于歌詞上面，經(jīng)常是由于歌曲的曲調(diào)被廣大聽(tīng)眾所青睞，而未對(duì)歌詞做著重考究。那些露骨的詞句有多少人敢于大聲地朗讀出來(lái)呢？這樣的流行歌曲，到底能起到什么樣的一個(gè)導(dǎo)向作用呢？

三、藝術(shù)品位和需求的提高

無(wú)可厚非，流行歌曲已經(jīng)慢慢成為了我們生活的不可或缺的一個(gè)部分，慢慢傳遍了我們的大街小巷，我們生活的每一個(gè)角落，每一個(gè)細(xì)胞甚至神經(jīng)之中。歌詞屬于音樂(lè)文學(xué)，歌詞的創(chuàng)作也屬于一種文學(xué)創(chuàng)作，在一定程度上也可以說(shuō)它屬于詩(shī)歌的一個(gè)范疇，與文學(xué)作品是一種相輔相成的存在。當(dāng)然，流行歌曲作為一種大眾文化，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及商業(yè)化社會(huì)的背景下，也存在著面對(duì)大眾強(qiáng)烈的藝術(shù)品位提升需求的課題。伴隨著經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步與發(fā)展，人們追求精品的意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)大，個(gè)人素質(zhì)和修養(yǎng)也不斷提高，人們對(duì)于流行歌曲的態(tài)度從一種休閑方式轉(zhuǎn)為了對(duì)藝術(shù)的欣賞與享受。商業(yè)化的社會(huì)給人們?cè)黾恿撕艽蟮呢?fù)擔(dān)和精神壓力，人們漸漸地產(chǎn)生了一種精神的空虛和信仰的缺失。人們面對(duì)流行音樂(lè)更加渴望一種心靈治療、情緒撫慰的功效。這是目前流行歌曲所欠缺的，同時(shí)是社會(huì)所需要的，是欣賞大眾化的時(shí)代需求。在這樣的情況下，將古典詩(shī)詞溶入流行歌詞必然是提升作品品格、品味與道德素質(zhì)的一個(gè)好的選擇，將使得流行歌曲變得更加“詩(shī)化”、“雅化”、“音樂(lè)化”，讓流行音樂(lè)既有歌的通俗易懂，又充滿著古典詩(shī)詞的詩(shī)情畫意；既有中華民族傳統(tǒng)的精神與品格，又有現(xiàn)代人的精神和氣質(zhì)；既有古典的融情雅致，又有當(dāng)代的音樂(lè)形式，這才應(yīng)該是當(dāng)代歌詞發(fā)展的一個(gè)方向。

四、古詩(shī)詞對(duì)流行歌曲的影響

歌詞作為一種音樂(lè)文學(xué)，那么它就不僅僅是一首歌詞，置入歌曲里是歌詞，單獨(dú)拿出來(lái)看也是文學(xué)作品。這就要求歌詞作者要不斷吸納文學(xué)作品的精髓，特別是要更多閱讀古典詩(shī)歌，因?yàn)樵?shī)歌里面不僅有我們要學(xué)習(xí)的韻轍，還有意境、用典、比興、對(duì)仗，這些都是值得歌詞創(chuàng)作者汲取的營(yíng)養(yǎng)。當(dāng)代的流行歌詞和詩(shī)歌之間有著一脈相承的“血緣聯(lián)系”，這就使得歌詞和詩(shī)歌之間有很多的“共同語(yǔ)”。在歌詞的創(chuàng)作中，借鑒詩(shī)歌的詩(shī)意美是件最常見(jiàn)不過(guò)的事情。在現(xiàn)代流行歌曲中，就有很多優(yōu)秀作品借鑒了古典詩(shī)歌的詩(shī)意美。這種借鑒不僅擴(kuò)展了歌詞的內(nèi)涵，同時(shí)還提高了創(chuàng)作者和欣賞者的文化品位，對(duì)于當(dāng)代歌詞創(chuàng)作的發(fā)展有著重大意義。例如，黃安演唱的《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》一詞就借鑒了李白的《宣州謝朓樓餞別校書叔云》、杜甫的《佳人》兩首詩(shī)；將歌詞與詩(shī)歌對(duì)照，能更清楚地看出其中的借鑒。

昨日像那東流水，離我遠(yuǎn)去不可留。

（棄我去者，昨日之日不可留。——《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）

今日亂我心多煩憂。

（亂我心者，今日之日多煩憂?！缎葜x朓樓餞別校書叔云》）

抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。

（抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁——《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）

由來(lái)只有新人笑，有誰(shuí)聽(tīng)到舊人哭。

（但見(jiàn)新人笑，那聞舊人哭——《佳人》）

除此之外還有很多，如動(dòng)力火車演唱的《當(dāng)》借鑒了漢樂(lè)府民歌的《上邪》；鄧麗君演唱的《在水一方》借鑒了《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》；毛寧演唱的《濤聲依舊》借鑒了唐代詩(shī)人張繼的《楓橋夜泊》一詩(shī)；還有梅艷芳演唱的《女人花》也借鑒了唐代杜秋娘的《金縷衣》一詩(shī)。從這些例子中不難發(fā)現(xiàn)，歌詞具有其獨(dú)特的文學(xué)性?，F(xiàn)代歌詞與古典詩(shī)歌完美地融合在一起，使得歌詞更具有意境，內(nèi)涵和深意，也更加豐富了歌詞的內(nèi)容。

中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌一直沿著兩條各自獨(dú)立而又常常彼此交融的道路發(fā)展前行：即純文本之詩(shī)與合樂(lè)之歌詞，當(dāng)代的詩(shī)歌也遵循這樣的發(fā)展路徑——白話詩(shī)與流行歌詞。當(dāng)代的白話詩(shī)更多地汲取了西方詩(shī)歌的元素，顛覆了傳統(tǒng)詩(shī)歌不同于自然語(yǔ)言的節(jié)奏和韻律；而流行歌詞在音樂(lè)的包裝下延續(xù)和借鑒了古典詩(shī)歌的某些精華元素。當(dāng)代流行歌詞中的古典詩(shī)歌元素主要體現(xiàn)在意境的營(yíng)造、典故的化用、比興手法的借鑒等方面，當(dāng)代流行歌詞繼承了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的精華元素，并且在繼承中有所發(fā)展，使得當(dāng)代流行歌詞沿著中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中合樂(lè)之歌詞這一脈絡(luò)繼續(xù)前行。

作為一種寶貴的文化遺產(chǎn)，古典詩(shī)詞對(duì)流行音樂(lè)的歌詞以及內(nèi)容創(chuàng)作上產(chǎn)生了深刻的影響，很多現(xiàn)代的音樂(lè)人已經(jīng)從古詩(shī)詞中汲取了更多精髓與營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作出很多流行音樂(lè)中的精品之作。這些流行音樂(lè)作品都烙刻著古典詩(shī)詞的鮮明印記。古典詩(shī)詞是流行歌詞創(chuàng)作之中一個(gè)不可避免的主題，一種取用不盡的源泉，一個(gè)無(wú)法回避的誘惑。

五、流行歌詞借鑒古詩(shī)詞的得與失

我國(guó)最早出現(xiàn)的文學(xué)體裁就是詩(shī)歌，最原始的詩(shī)歌就是和音樂(lè)緊密結(jié)合在一起的一種音樂(lè)形式。如：“詩(shī)者，志之所之者，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之。”在不斷地發(fā)展與演變之后，古典詩(shī)歌發(fā)展到倚聲填詞，古詩(shī)發(fā)展到新詩(shī)，再回歸到歌詞同構(gòu)，詩(shī)歌與音樂(lè)兩者的關(guān)系，從未中斷過(guò)?！熬驮~與樂(lè)這個(gè)特定的關(guān)系或范疇而言，中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史也就是一部中國(guó)歌詩(shī)史”。同時(shí)也正是因?yàn)樵?shī)歌和音樂(lè)的結(jié)合是一種悠久的歷史傳統(tǒng)，流行歌詞對(duì)古詩(shī)詞的繼承和借鑒才因此成為了一種可能。古典的意境，詩(shī)詞的韻味，現(xiàn)代的情結(jié)，時(shí)尚的旋律正在逐步成為流行歌壇上一道清新靚麗的風(fēng)景線?，F(xiàn)代歌詞對(duì)古典詩(shī)詞的傳承已經(jīng)成為了一種時(shí)代的熱流，詞作者以“拿來(lái)主義”吸收、歸納、糅合古今精華，創(chuàng)作了很多廣為流傳的優(yōu)秀作品，受到了廣大人民群眾的喜愛(ài)。對(duì)于古詩(shī)詞的借鑒，必須是要建立在對(duì)古典詩(shī)詞的深刻理解之上，這就要求詞作者要有十分扎實(shí)的文學(xué)修養(yǎng)和藝術(shù)功底。我們決不能為了對(duì)新穎和時(shí)尚的追趕，棄我們可以稱之為經(jīng)典的古韻歌詞道德思想內(nèi)涵而不顧，對(duì)其隨便搭配音樂(lè)。我們必須要將古典詩(shī)詞的意境，詩(shī)歌的韻味，現(xiàn)代的情愫，時(shí)尚的律動(dòng)融為一體，創(chuàng)作出神韻契合的音樂(lè)，才能推出流行音樂(lè)的上上品。

對(duì)待作為一種藝術(shù)的流行歌曲，我們所應(yīng)把握的是用一定的標(biāo)準(zhǔn)和明確的態(tài)度審時(shí)度勢(shì)，在當(dāng)前的社會(huì)背景下，在商業(yè)化的營(yíng)銷動(dòng)態(tài)中，努力保留流行音樂(lè)原本具有的情感，在與古典詩(shī)詞融合的過(guò)程中，善于借鑒，汲取精華，以古詩(shī)詞的經(jīng)典褒有和提升當(dāng)代流行歌曲的韻味。通過(guò)多方面的吸納與融合，不斷推升流行歌曲藝術(shù)創(chuàng)作的熱情，喚醒流行歌曲藝術(shù)創(chuàng)作的自覺(jué)，在滿足市場(chǎng)商業(yè)化需求的同時(shí)，跟隨時(shí)代的主流，滿足聽(tīng)者的需求，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的流行歌曲佳作，從而將我們的流行歌曲唱響祖國(guó)大江南北，滋潤(rùn)現(xiàn)代人的生活，熏陶現(xiàn)代人的情感，提升現(xiàn)代人的素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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