猶記得本科時期第一次讀《政治學(xué)》這本書，就覺得亞里士多德像在嘮家常一樣，絮絮叨叨地說很多事，有些還是反復(fù)說道的。讀到研究生階段，在比較政治學(xué)的視野下，再重新讀這本政治學(xué)的經(jīng)典之作，似乎感受不同了。亞里士多德并沒有用艱澀的語言闡述嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚?，也沒有用抽象的邏輯描繪很美好的制度，而是時時刻刻想要落實(shí)到地面，使他的政治設(shè)想真正適用于現(xiàn)實(shí)政治情況，也盡量設(shè)計(jì)出考慮到所有情況的制度供人們參考。

亞氏在希臘末期所著的《政治學(xué)》，其對后世的影響無需多述，因?yàn)榻裉斓暮芏嗾沃髁鲀r值就是源自它。

鑒于后世的政體理論都是起源于亞里士多德的政體論，這里詳細(xì)分享一些閱讀政體理論部分的感受。談到“政體”必須回到亞里士多德的《政治學(xué)》，盡管柏拉圖的《理想國》其實(shí)也可以翻譯為《政體論》，但政體論上影響最大的還是《政治學(xué)》。這本經(jīng)典之作可以被稱為是“政體學(xué)”的代名詞。

亞里士多德將“政體”界定為“一個城邦的職能組織，由以確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)的安排，也由以訂立城邦及其全體各分子所企求的目的?！痹谶@里，我們發(fā)現(xiàn)，政體的內(nèi)涵不僅包括最高權(quán)力的歸屬問題，還包括權(quán)力的組織和安排，以及權(quán)力之間、城邦與全體分子之間的關(guān)系。也就是說，政體包含了兩個基本的維度：“誰統(tǒng)治”（最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)），以及“如何統(tǒng)治”（政權(quán)的安排或如何安排政權(quán)）。

由于古典時期的政治共同體以城邦形式表現(xiàn)出來，規(guī)模小，人口少，政體也就比較簡單，“誰統(tǒng)治”和“如何統(tǒng)治”兩個要素常常合二為一，表現(xiàn)為權(quán)力所有形式和權(quán)力行使形式的一致性。因此，亞里士多德的政體論主要是探討最高權(quán)威所在（即權(quán)力歸屬問題）。實(shí)際上，自亞里士多德以降一直到20世紀(jì)初，古典主義政體理論都圍繞著“誰統(tǒng)治”這個核心命題展開的。

在知識論層面上，我們一直將政體論等同于“誰統(tǒng)治”，其實(shí)這是被大大簡化的政體知識。事實(shí)上在亞里士多德那里，已經(jīng)有了“如何統(tǒng)治”即關(guān)于“政權(quán)的安排”。顯然，如何組織政權(quán)，就是正宗政體論的一部分。在“政權(quán)的安排”上，其實(shí)就是亞里士多德的要素論。亞里士多德說：“一切政體都是由三個要素作為構(gòu)成的基礎(chǔ)，一個優(yōu)良的立法家在創(chuàng)制時必須考慮到每一要素，怎么才能適合于其所構(gòu)成的政體。倘使三個要素都有良好的組織，整個政體也將是一個健全的機(jī)構(gòu)。各個要素的組織如不相同則由以合成的整體也不相同。三者之一有為城邦一般公務(wù)的議事機(jī)能；其二為行政機(jī)能部分——行政機(jī)能有哪些職司，所主管的是哪些事，以及它們怎樣選任，這些問題都須一一論及；其三為審判（司法）機(jī)能。”這就是著名的三權(quán)分立思想。

后來洛克的分權(quán)思想、孟德斯鳩的三權(quán)制衡思想，都深深地打上了亞里士多德思想的烙印。不僅如此，到資產(chǎn)階級革命以后，三權(quán)分立已經(jīng)成為政體理論的主軸。因此，要素論其實(shí)就是亞里士多德所說的“政權(quán)的安排”，談?wù)搧喞锸慷嗟碌恼w論，不但要談三個正宗政體，還要談三要素。因此，政體論絕不是簡單的統(tǒng)治者人數(shù)即誰統(tǒng)治和最高權(quán)威問題，“政權(quán)的安排”是實(shí)現(xiàn)最高權(quán)威如何統(tǒng)治的問題，而這一至關(guān)重要的方面往往被淡化甚至被忽略。而且“政權(quán)的安排”在不同的時代有不同的意義。同時，作為最高權(quán)威的社會基礎(chǔ)即政治社會結(jié)構(gòu)，更不為后人所關(guān)注，而它的變化則根本性地改變了最高權(quán)威的單一性特征。

寫到這里，仍然對他的一些話很有感想，如“凡是屬于最大多數(shù)的公共事務(wù)常常是最少受人關(guān)注的事物”，人類從古希臘時代到現(xiàn)在歷經(jīng)兩千多年，歷史的年輪也深深打在人類的文明史上了，但是這樣一個思想在我們的當(dāng)下生活中依然適用。兩千多年前的人類思想觀念的一個習(xí)慣，被一個智者不僅發(fā)現(xiàn)注意到了，而且其可能產(chǎn)生的影響準(zhǔn)確把握到，并且一直沿用到至今?？吹竭@些我們不得不從內(nèi)心佩服、尊重古人的智慧。

參考文獻(xiàn)

[1] 亞里士多德.政治學(xué)[M].北京出版社，2012.

作者簡介：胡云，女，江蘇揚(yáng)州人，漢族，法學(xué)碩士，中共揚(yáng)州市委黨校，助教，研究方向：政治學(xué)理論。