祝群英

摘 要 當代社會，青少年的人文素養(yǎng)，特別是道德素養(yǎng)直接關系到中華民族的未來，所以培養(yǎng)青少年應有的公民素質(zhì)，民族素質(zhì)和國際意識是主要目標。而要取得最佳效果，情感教育不可忽視。

關鍵詞 歷史 情感教育

中圖分類號：G646 文獻標識碼：A

當今的教育已由應試教育轉(zhuǎn)到了素質(zhì)教育。素質(zhì)教育以學生為本，提高學生素質(zhì)為目標，這些素質(zhì)有知識素質(zhì)、思想、文化素質(zhì)、適應社會并推動社會前進的素質(zhì)。這些素質(zhì)是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論武裝起來的素質(zhì)。人文素養(yǎng)是表現(xiàn)于思想與情感方面，歷史知識是做人的鏡子。了解了社會發(fā)展規(guī)律，最后還是要落實在怎樣做人上面，懂得了怎樣做人，他就具備了公民素質(zhì)，就懂得順應歷史發(fā)展規(guī)律，推動社會前進，為實現(xiàn)中國夢而積極進取，在他的身上就體現(xiàn)著傳統(tǒng)道德與民族精神，及國際視野。怎樣才能達到這些目標呢？教者自有辦法。教師是人類靈魂的工程師。塑造靈魂不只是有理論，更要灌注感情，民族感情，國家感情，人民感情。學生只有具備了這些感情，他就具備了公民素質(zhì)，怎樣做人問題才得到落實。用知識加感情塑造學生靈魂，這就離不開情感教育。有人說，那些自學成才者，沒有老師給予情感教育，他們還是具有了人文素養(yǎng)。這種說法其實并不了解自學成才者的經(jīng)歷。比如自學數(shù)學可以成才，但如果他不自學人文學科以提升素養(yǎng)增強動力，他是成不了才的。華辦庚自學成才，也是讀了不少有關反映社會的人文書籍，樹立了以科學振救中國的遠大志向，才成了人才的。又如自學文學，文學史中就了解了歷史背景，人文作品又有很強的思想情感，再加上藝術感染力，其學習動力得到不斷的強化，所以能成才。再說文學愛好者，如果是學寫作的，無論是小說、散文、詩歌都不能脫離現(xiàn)實生活，在現(xiàn)實生活的豐富情感的滋養(yǎng)下，才能寫出東西來。當今的學科知識體系，既是以本知識體系為主線，也兼有其它學科知識。即有些知識是相互交叉與融合的。所以在教法上也應靈活多樣。歷史課本是以說明文體敘述的。在教學中就應插入一些文學體裁的方式以增強情感性。斯大林說過“文學就人學”。文學在塑造人的靈魂方面有獨特的優(yōu)勢。如電視里的歷史講座，都是以文學情調(diào)講歷史，所以具有激動人心的作用。講述一個歷史人物，從他的多個方面，把他講得有血有肉，有靈魂，有豐富的情感。從而達到以歷史人物為榜樣，激勵當代人的奮斗精神的目的。在學生弄清楚一節(jié)歷史事實和歷史實質(zhì)之后，取其中的典型事件，口頭創(chuàng)作成文學作品，通過講故事，打評書等藝術形式表現(xiàn)出來。學生對那段歷史就會留下深刻的印象。比如革命烈士紀念館里，有一位女英雄，只有大概的生平介紹。參觀者對她懷著敬仰之情，僅此而已。但有一天，一位老人的出現(xiàn)，獻出了她身前的很多遺物，遺物中有他用過的鋼筆、武器，她的入黨申請書的草稿，與戀人的信件，這些材料就豐富了她的情感世界，人們對她的認識就更近了，似乎來到了他過去的生活之中，受到的烈士精神與革命情懷的感染就更強烈了。

例一，講到抗日戰(zhàn)爭，那些可歌可泣的英雄事跡，可以選出一些進行文學講述。如老百姓怎樣配合八路軍打擊日本鬼子，一位老師講了一個《雞毛信》的故事。村里一位兒童叫海娃，他受游擊隊長張大叔之托，送一封緊急情報給十里之外的八路軍。十萬緊急之信古時稱雞毛信。要在信封處貼上雞毛。海娃接受了任務，以趕羊群為掩護，把信揣在身上。趕著、走著，到了一個山岔口，看見后面來了一隊鬼子兵。怎么辦，其中一條道是通往八路軍駐地的，有一條道是通往山上的。他毫不驚詫地仍然趕著羊慢慢地行動著。鬼子過來了，他停下來。鬼子要他帶路去找八路，他把鬼子往山上引。鬼子搜他的身，未發(fā)現(xiàn)那封信。當他把鬼了帶上了一個懸崖之上，趁鬼子不注意，故意把一只羊蹬到懸崖下，假裝著急地說：“我的羊，我的羊”。說著就繞開懸崖迅速往山坡下溜走了。原來那封信當發(fā)現(xiàn)鬼子時，就藏在了那只羊的屁股里。他從羊屁股里取出那封折成筒狀的信，飛也似的往八路軍方向跑過去。這時只聽山上傳來幾聲槍響。這就是歷史史實文學化產(chǎn)生的情感力量。

例二，調(diào)查當?shù)氐拿耖g風俗，體驗風俗情感在人們生活中的作用。當?shù)氐拿袼?，初中學生，從幼兒到現(xiàn)在，都親眼所見不少。但作為歷史史料的調(diào)查研究，會另有一番感受。平時的所見，那是無意注意的觀察，只是在節(jié)日季節(jié)里，舒展心情，快樂快樂而已。并未作過多地思考，作為社會調(diào)查就不一樣了，要從這些民間風俗中，發(fā)現(xiàn)時代的變遷對風俗的影響。有個班的有一組學生，他們利用假期專門調(diào)查廟宇的興衰變化。他們從老百姓的傳說中，從廟宇的宣傳中，從人們的行為中，他們懂得了宗教是由人們對乞福消災的精神牽手而發(fā)展起來的。宗教在我國，這種善良的信仰是得到尊重的。解放后，提倡科學，移風易俗，信仰宗教的人少之又少。隨著時代的發(fā)展，特別是高科技的發(fā)展，體現(xiàn)宗教的廟宇，其存在的意義更多地是作為人們觀賞的文物景觀。把它作為歷史文化的一部分。于是這些學生有了長遠的打算。設想以后進入了社會，在家鄉(xiāng)發(fā)展，開辦旅游業(yè)，一是要風景優(yōu)美，二是要有民俗特色。把那些美麗的傳說用藝術的形式表現(xiàn)出來。也是一道風景線，還有些破除迷信的傳說也可以形象再現(xiàn)出來，增添游覽者的精神享受。以上調(diào)查與感受，都有一種情感滲透其中，那就是熱愛中華文化之情。這是社會調(diào)查的最大收獲。

綜上所述，歷史教學情感是重要因素。

參考文獻

[1] 劉解軍.新課程改革評價與新標準解讀分析實用全書[M].哈爾濱：黑龍江科學技術版社，2003.