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用好縱向結(jié)構(gòu),議事明理導(dǎo)行

2018-12-18 09:05閻永鋒
中學(xué)語文(學(xué)生版) 2018年9期
關(guān)鍵詞:朵玫瑰美感論點

閻永鋒

【技法闡釋】

在議論文結(jié)構(gòu)方式中,縱向式結(jié)構(gòu)既常見又常用。所謂縱向式結(jié)構(gòu),就是文章是按照由事及理、由近及遠、由淺入深、由簡單到復(fù)雜、由特殊到一般的順序來結(jié)構(gòu)布局的,前后文(段)之間呈縱向延伸、層層遞進關(guān)系。既立足于議事、明理、導(dǎo)行,又立足于把“是什么”“為什么”“怎樣做”等問題談深談透,于是文章會顯得很有深度、很有力度,說服力自然也會很強。

縱向式結(jié)構(gòu)既適合于全文的結(jié)構(gòu)布局,更適合于“本論”部分的結(jié)構(gòu)布局。其基本類型有三:

類型1:議事說理型。就是先針對所敘述的一件事(一種現(xiàn)象、一種狀態(tài)等)進行“就事論事”層面的評議,然后對其進行“就事說理”層面的分析,進而把事件產(chǎn)生的原因,或事件的意義、性質(zhì)、影響、價值等由表及里、由淺入深地揭示出來。

議事說理型結(jié)構(gòu)一般可按兩步來操作:第一步,就事論事;第二步,就事說理。第一步屬于提出問題,“敘事”和“論事”都應(yīng)簡要些;第二步屬于分析問題,要由“論事”進一步挖掘下去,將“說理”引向縱深。

類型2:明理導(dǎo)行型。就是先從“是什么”“為什么”的角度對論題或中心論點的含意、理由等進行闡釋,再從“怎么做”“會怎樣”的角度進行論述,進而讓讀者先“明理”后“導(dǎo)行”,既知其然,又知其所以然,使論證環(huán)節(jié)層層深入、逐步加深。

明理導(dǎo)行型結(jié)構(gòu)也可按兩步來操作:第一步,從“是什么”“為什么”的角度對論題或中心論點的含意進行闡釋,意在讓讀者“明理”;第二步,從“怎樣做”“會怎樣”的角度展開論證,意在為讀者“導(dǎo)行”。第一步屬于理論層面,第二步屬于實踐層面,如此先“理論”后“實踐”,自然會將議論引向縱深。

類型3:由點到面型。就是先圍繞著某個小人物、小事件、個別案例、個別現(xiàn)象等發(fā)表看法,陳述理由,然后由小到大、由此及彼、由個別到一般,針對其共性問題、普遍意義、重大影響等深入展開論證。

由點到面型結(jié)構(gòu)同樣可按兩步來操作:第一步,敘好“點”、評好“點”;第二步,擴好“面”、議好“面”。第一步只是個切入點,只是為了引出論題或提出中心論點,第二步是作文的重點,需要展開深入的分析與論證。

運用縱向式結(jié)構(gòu)寫成的議論文,一般都會給人以由淺入深、層層深入的感覺,作者的思維廣度、思維深度及其思辨性等也會顯露無遺。

用好縱向式結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵有三:

一是“引論”要開門見山?;蜷_門見山提出論題,或開門見山亮出中心論點。

二是“本論”要做到“三要”。要針對論題或中心論點提出三到四個呈縱向關(guān)系的分論點,并分別組織起有效論證;要把分論點句置于段首,或令其獨立成段;要對分論點句進行精心打磨,使其齊整、凝練、有文采。

三是“結(jié)論”要與“引論”相照應(yīng)?;蛑厣暾擖c,再次強調(diào);或適當(dāng)引申,引人深思。

【名家示范】

誰偷走了我們的美感

徐懷謙

中央芭蕾舞團團長趙汝衡近日在談到北京觀眾的欣賞習(xí)慣與國際化大都市之間的差距時,舉了這樣一個例子:不少北京觀眾一看《天鵝湖》就等著四小天鵝出場,或是數(shù)天鵝是24只還是25只、黑天鵝是不是旋轉(zhuǎn)32圈。

北大教授、美學(xué)家葉朗指出,現(xiàn)實中不少家長逼迫孩子彈鋼琴、學(xué)畫畫,目的只是為了考級,為了升學(xué)考試時加分,根本不管孩子有沒有興趣,自然談不上欣賞音樂和繪畫之美了。他強調(diào),藝術(shù)教育一定要注意它的人文內(nèi)涵,要使人感受到人生的美,激勵人們?nèi)プ非笞陨淼母呱校プ非笠环N更有意義、更有價值的人生,提升自身的精神境界,這是美育的靈魂。如果沒有這個靈魂,單純地學(xué)技術(shù),這樣的藝術(shù)教育就不是美育。

最應(yīng)該發(fā)現(xiàn)美、享受美的藝術(shù)教育中都沒有了美,那么在其他知識教育中,美更是一種近乎奢侈的事了。比如在學(xué)校中廣泛開展的“奧賽”,多半是對同一題型的反復(fù)練習(xí),如此機械的題海戰(zhàn)術(shù)泯滅了孩子獨立思考的能力。不少在“奧賽”中獲獎的人都不愿繼續(xù)從事數(shù)學(xué)研究,個別人甚至表示一輩子不愿再接觸任何數(shù)學(xué)符號。

讀一讀數(shù)學(xué)大師陳省身的話,我們會汗顏不已的。他說:“數(shù)學(xué)沒有諾貝爾獎是一件幸事。這是一片安靜的土地,沒有大獎,也是一個平等的世界。數(shù)學(xué)上有很多簡單而困難的問題,這些問題使人廢寢忘食,經(jīng)年不決。一旦發(fā)現(xiàn)了光明,其快樂是無法形容的?!边@位老人在彌留之際,仍舍不得數(shù)學(xué):“我要走了,要去數(shù)學(xué)的圣地希臘報到了。天堂里,一定也有數(shù)學(xué)之美?!?/p>

“天堂里,一定也有數(shù)學(xué)之美”,這成了很多報紙的大字標(biāo)題。這是一種令人神往的境界。不獨數(shù)學(xué),很多大師都曾向我們描述過這類科學(xué)之美。當(dāng)年,讀懂了陳省身——韋伊定理的諾貝爾物理獎得主楊振寧說,他感到“真的有觸電的感覺”,而且還不止于此,“還有更深的,更觸及心靈深處的地方。到頭來,忽然間領(lǐng)悟到,客觀的宇宙奧秘與純粹用優(yōu)美這一價值觀念發(fā)展出來的數(shù)學(xué)觀念竟然完全吻合,那令人感到悚然”。

其實,并不是只有世界一流大師才能發(fā)現(xiàn)科學(xué)之美,普通人也能。美國科學(xué)家卡爾·薩根就說過:“我們不一定要成為科學(xué)家,但不妨礙我們欣賞科學(xué)中的美?!蹦敲矗瑸槭裁瓷钪忻烂け瓤泼み€要多呢?是誰偷走了我們的美感?又是什么時候偷走了我們的美感呢?

美在功利之外。一個人過于汲汲于名利,他的眼界就會非常狹窄,就無法欣賞更高層次的美。而如果沒有了美感,只剩下技巧、分?jǐn)?shù),那么培養(yǎng)出來的只有考試機器。從他們中間,是產(chǎn)生不了大師的。不論是自然科學(xué)、社會科學(xué)還是文學(xué)藝術(shù),都一樣。人們常說如今是一個缺乏大師的時代,很大程度上就是因為我們太急功近利,把科學(xué)和藝術(shù)變成了敲門磚。門敲開之后,磚自然就丟棄了。美,夫復(fù)何言?

只要應(yīng)試教育的病根不除,那么,我們可能永遠要在科學(xué)、藝術(shù)的大門外徘徊,我們還得不厭其煩地數(shù)舞臺上有多少只天鵝、黑天鵝轉(zhuǎn)了多少圈。這樣數(shù)的結(jié)果,是我們的數(shù)學(xué)沒見有多大長進,而我們和藝術(shù)的距離卻越來越遠。

(選自《文匯報》)

【點 評】

徐懷謙(1968~2012),山東高密人,曾任《人民日報》副刊“大地”主編,在《光明日報》《南方周末》《文匯報》《雜文月刊》等報刊發(fā)表雜文數(shù)十篇,有多篇被《新華文摘》《雜文選刊》轉(zhuǎn)載。

《誰偷走了我們的美感》一文采用了縱向式結(jié)構(gòu),屬于議事說理型與明理導(dǎo)行型的綜合運用。第一自然段是敘述“例子”,第二自然段一邊“論事”一邊由此及彼適度引申,第三四五自然段由點及面以數(shù)學(xué)之美來分析說理,第六七自然段圍繞論題步步深入剖析原因,第八自然段從反面給出解決問題的辦法。

首先,文章提出了一個十分重要、十分嚴(yán)肅的問題?!罢l偷走了我們的美感”這一問題,既具有很強的現(xiàn)實針對性,又具有深遠的歷史意義,它所針對的不止是當(dāng)今社會“應(yīng)試教育”愈演愈烈、素質(zhì)教育舉步維艱的現(xiàn)實,還針對著目前整個社會審美情趣的低靡以及審美水平的低下,這可是事關(guān)子孫萬代的大問題呀,因此很有必要說一說,議一議。

其次,針對問題,作者做出了嘗試性回答?!巴当I者”都有誰?有我們自身——因為我們“過于汲汲于名利”,眼界也變得非常狹窄,因而“無法欣賞更高層次的美”了。有廣大家長——“為了考級,為了升學(xué)考試時加分”“不管孩子有沒有興趣”“逼迫孩子彈鋼琴、學(xué)畫畫”的正是他們。有學(xué)校和老師——為了在“奧賽”中取得好成績,不惜以“泯滅了孩子獨立思考的能力”為代價的“反復(fù)練習(xí)”“題海戰(zhàn)術(shù)”可都是學(xué)校和老師的“制勝法寶”呀!但這只是些“小偷”,真正的“汪洋大盜”是社會的急功近利,是應(yīng)試教育。這樣一路“回答”下來、分析下來,道理就非常清楚了。

最后,文章在導(dǎo)行方面給出清晰提示。“并不是只有世界一流大師才能發(fā)現(xiàn)科學(xué)之美,普通人也能”,聽,這話多有鼓動性!“美在功利之外”,這就明白無誤地告訴我們,只有遠離了功利,才能培養(yǎng)起美感。

【佳作展示】

贈他人一朵玫瑰

一考生

巴特爾說過:“太陽的高尚,是把光明與月亮分享;月亮的睿智,是把余暉同星星分享?!闭\哉斯言?!百浫嗣倒?,手留余香?!毙薮さ呐e手之勞讓船主的孩子們平安歸來,贏得了船主的尊重與感謝。贈他人一朵玫瑰吧,讓那淡淡的芳香在心靈靜放!

贈他人一朵玫瑰,留給自己一份玫瑰香韻,讓心靈靜放芳香。特蕾莎修女將溫暖帶給臨終關(guān)懷院里的每一個人,自己也從中感悟到了生命的真諦;張平宜將希望送到麻風(fēng)村的每一個角落,也讓自己在這個被世界遺忘的地方充實快樂。真正的幸??鞓?,來自心靈,只有特蕾莎、張平宜這樣的把自己的愛心送出的天使,才能安享心靈靜放的芳香。

贈他人一朵玫瑰,讓愛的力量在身邊傳遞,讓生活充滿愛意。無論經(jīng)歷多少風(fēng)雨艱難,愛心的力量總能帶給我們感動和希望。愛心是郭明義攢下的一枚枚硬幣和獻出的一滴滴滾燙的鮮血,是胡忠、謝曉君夫婦為高原上的孩子們帶去的知識紅燭;愛心是“快樂巴郎”阿里木在煙火繚繞的街市上的放歌,是白方禮老人騎著三輪車灑下的一路汗水。愛心并不一定要轟轟烈烈地鋪展,但正是因為那份平淡,才于平凡中彰顯出人性的可貴。如果人人都獻出一點愛,愛心、善舉就會在我們身邊傳遞,生活中就會彌漫起玫瑰的幽香。

贈他人一朵玫瑰,給歷史一份饋贈,讓生命在行善中升值。依然記得德國商人辛德勒,冒著生命危險,一次次躲過納粹分子的追查,保全了1100名猶太人的生命,贏得了幸存者的感激和蘇聯(lián)軍人的尊重,他讓人們在那場殘酷戰(zhàn)爭的陰影里,看到了一絲人性的光芒。當(dāng)代的普羅米修斯薩布利亞,自己看不到光亮,卻給遠在異國他鄉(xiāng)的西藏盲童帶來了光明與希望。一個外國盲人能夠直接感受到藏族盲童的需求,體現(xiàn)出一種高尚的人道精神,一種博大的慈善情懷。價值在饋贈中顯現(xiàn),靈魂在行善中升華!

梵高說:“愛之花開放的地方,生命便能欣欣向榮。”贈他人一朵玫瑰,讓慈愛的花朵綻放,留下溫暖的火焰和永恒的光輝,用圣潔的光芒照亮世界,也照亮自己的靈魂!

【點 評】

這是一篇考場議論文佳作——

引論(第一自然段)。以巴特爾的名言以及試題所給材料等引出中心論點。

本論(第二、三、四自然段)。用三個呈縱向關(guān)系的分論點搭起全文骨架,依次從不同的角度對中心論點進行了論證。

“贈他人一朵玫瑰,留給自己一份玫瑰香韻,讓心靈靜放芳香”——個體的心靈的角度;

“贈他人一朵玫瑰,讓愛的力量在身邊傳遞,讓生活充滿愛意”——群體的愛心的角度;

“贈他人一朵玫瑰,給歷史一份饋贈,讓生命在行善中升值”——歷史的生命的角度。

結(jié)論(第五自然段)。以梵高名言引出結(jié)論,既深化了主旨,又收點題之效。

顯然,佳作的“本論”部分很好地運用了縱向式結(jié)構(gòu):從“個體”到“群體”到“歷史”,由“心靈”到“愛心”到“生命”——如此論證,由近及遠、由淺入深、由個別到一般,既議了事、明了理、導(dǎo)了行,又彰顯著嚴(yán)謹(jǐn)而清晰的層次。

[作者通聯(lián):黑龍江富??h教育局]

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