柏敏　孔翔

摘 要 傳統節(jié)日從來都是民族文化寶貴的遺產，泰國阿卡同樣也通過傳統節(jié)日，傳承著阿卡祖先的精神信仰、審美情趣等，并承載著阿卡的歷史文化內涵。本文通過了解阿卡的新年習俗，進而揭示出習俗所蘊含的重要意義。

關鍵詞 泰國 阿卡 新年習俗 意義

中圖分類號：TS972 文獻標識碼：A

“克色·可米·阿培”習俗，在四月中旬舉行，阿卡的時間為“克色·巴拉”。這時阿卡人將舉行“克色·可米·阿培”儀式?？松鉃樾履?，可米意為除夕夜，阿培意為祖先；將這些詞組合起來，就是辭舊迎新的習俗，或者叫做新年撞雞蛋習俗。之所以又稱之為新年撞雞蛋習俗，是因為這個習俗要在舉行儀式時用到雞蛋，小孩子們會將蛋殼染上紅色，然后把雞蛋裝進竹籮里，背著到處游蕩去玩撞雞蛋游戲。阿卡的撞雞蛋習俗是一個源遠流長的習俗，但是不清楚它是什么時候起源的。

每逢節(jié)日儀式舉行之前，村里會召開會議討論。在會議上就會邀請文化領導者和統治者“最瑪”，以及一個助手；除此之外，還要邀請祭祀的負責人“皮瑪”，一起來商議有關民族傳統習俗儀式的各個事項，要從虧月的16日到30日或者叫做“拉責·體·雅”。這段時間各個領導人都要去開會，因此會停止一切工作。各個負責人商量好之后，且一切準備工作就緒之后，就開始舉行新年習俗。

1“克色·可米·阿培”習俗的慶祝過程

在新年習俗的節(jié)慶活動中，總得說來，阿卡人會舉行一系列的儀式，每天都不一樣。其中第一個儀式，叫做“可呃·阿培”，開始的時間為初一，還會舉行另一個叫做“克色·阿培”的儀式，意思是迎接新年。阿卡人認為這個節(jié)日的意義是迎接四月期間世界上所有的新生事物。當這個儀式結束就繼續(xù)下一個儀式，叫做“可米·阿培”，是為了慶祝新年及慶祝文化領導者和統治者“最瑪”的任職儀式，這個儀式叫做“軸臘雅額”。

除了上述的一些儀式以外，還有專門為青年男女們想出來的活動，這個活動小孩子們很感興趣，不會覺得無聊，即是把雞蛋分給青年男女來舉行撞雞蛋的活動，至于小孩子就會將雞蛋染成紅色，然后拿著去撞著玩。在整個節(jié)日習俗中的宗教儀式要求在5天之內舉行完活動儀式的所有程序，但沒有資料顯示這是為什么。因此，阿卡人在這5天里是又忙又快樂，且一直傳承著祖輩們慶祝儀式的方式。

1.1第一天的儀式

第一天早上，舉行“可耶·阿培”儀式。每家的女性要去圣泉打來儀式用的水，這種打上來的純凈的水叫做“伊注·亦索”。而在打純凈的水之前必需要將臉和眼清洗干凈，使心靈純潔，然后排隊去打水。打完水后就返回家中，用這純凈的水淘洗將要用于儀式上的糯米。除此之外，還要用這純凈的水將家門前清洗干凈，為的是迎接祖先的靈魂，家中物品也都要收拾整齊。他們相信祖先的靈魂會在祭祀時回來享用食物，還會帶來好運。因為舉行儀式的人必須保持冷靜并心靈純潔，還要積累功德，使儀式有條不紊的進行，所以舉行儀式的人必須是男性。由于女性不是繼承家族香火的人，所以不允許女士來舉行儀式，但是可以為舉行儀式準備各種東西，除了那些與男性地位相同被稱做“雅耶·阿瑪”的女性，她們是可以在女性的臥室舉行儀式的，因為那里是儲放祭祀用品的地方。中午開始舉行儀式，第一天的儀式不會用到雞，到黃昏時會建造一個大約12乘12寸的小型的長廊，叫做“咋勒咯·倍-額·咯嘎”，這個長廊將用在第二天剝雞蛋的儀式。長廊的邊緣部分有9層樓的樓梯和4根用竹子做成的柱子，建成之后就去搬一塊石頭，大約傍晚七點時放在上面；然后清洗祭祀要用的物品，清洗完成后就將祭祀要用到的物品放在柜子中，第一天的儀式就算結束了。

在第一天的晚上也會有儀式，就是青年男女要等著舂洗好的糯米，阿卡人把這叫做“車瑪·同額”，將舂好的糯米做成糯米粑粑，叫做“得卟·得哇卟”，做好之后會分給前來拜訪的客人，每個年輕男女都要等著用碓來舂糯米而不睡覺，叫做“克色·克咯咯”。如果誰在雞叫第一聲時第一個舂糯米，那個人就是迎接新年的第一聲響的人，也會積很多的功德。

1.2第二天的儀式

第二天，要舉行各種祭祀儀式，從清晨開始。雞啼鳴時，首先要做的是竹筒酒儀式，阿卡人稱之為“吉巴吉思”。把牙簽大小的木棒放入竹筒中，并捆起來放在用于放置祭祀用品的柜子“博·咯·柏圖”中。然后向碗中倒水，同時用小瓢舀水，叫做“亦中·中·額”，再放入一種叫“阿瑪·季得”的竹子做的管子，現在也可用其他竹子代替；之后舀水倒入竹筒中。將早晨做好的米飯捏成直徑為一寸的圓形，要捏很多個，之后和一個雞蛋一起煮，煮熟之后與黑芝麻混合，這樣叫做“咋嘞·勒普”，以上兩樣東西都是要在儀式上用的。接著，抓一只黑毛的母雞，用準備好的凈水來清洗雞，使它變潔凈，洗好旳雞也是要在儀式上使用的。因此，阿卡人在清洗時，向雞的腿、身體、頭灑水，每處灑三次，這樣做才被認為是將雞清洗干凈、清潔了。然后就用做好的木頭打雞頭，并按住雞的脖子使其完全死亡，這時要注意不能用沸水來脫雞毛，只能用火烤，烤完之后要把雞清洗干凈。最后，將雞剖開，這時也要注意先把雞胃取出來，然后切開兩邊的雞腿，但不要完全切開，再掏出雞胸脯肉，讓雞內臟和雞肋骨連在一起，最后清洗并切成一塊塊的，把雞的肝、小腿和雞胸脯肉拿去供奉。接著把準備好的東西裝入被稱為“可 瑪拉噠”的碗里，并放入鹽、姜和糯米擱置一會，然后將碗里的東西煮熟預備著。

將雞煮熟后，撈出雞小腿、雞肝和雞胸脯三塊肉放入第一個竹碗中；把從“吉·巴吉思”竹筒中釀出的酒放入第二個碗中；把姜水或者用姜和茶葉一起煮的姜茶放入第三個碗中。用還沒有煮的凈米“侯搜”來做成儀式上用的凈米，并放入第一個竹籮中，將三個與黑芝麻混合的糯米丸子放入第二個竹籮中。

待所有祭祀用品準備好之后，將小凳子和托盤擺在放置祭祀用品的柜子旁，大約持續(xù)三分鐘后供奉就算完成了。然后取下物品，舉行儀式的人可以第一個吃祭品，然后再叫家里的成員來一起吃，吃了以后就將祭品放在米柜中。舉行儀式的人會將煮好的蛋和糯米丸子收起來，糯米丸子分為黑芝麻糯米丸子和無黑芝麻糯米丸子，然后將飯盛到盤里，拿到長廊的邊緣部分，將蛋剝開，把蛋和糯米丸子供奉給土地神吃，叫做“咋嘞·咋咯·唄·額”，意思是為了讓神靈庇護，讓家族興旺。所以在此過程中，他們會念到“無莫·責-額·阿亞·雅帕·索澤·作撒·勒·咯·亞基·雅培·培吶·偍末責-額·亞達·作撒·勒咯”，意為祈求屋下養(yǎng)的豬長得肥頭大耳，養(yǎng)的公雞又大又壯。

供奉完土地神之后就回到家中，剝開并吃了那個雞蛋，然后取出廚房用具，比如飯鍋、飯缸等等，這樣做是為了祈求神靈保佑，祈求不會發(fā)生災難。因此，如果有誰要出去獵殺動物或去森林打獵，將不會吃這枚蛋。因為他們認為由于有土地神的庇護，可能就會找不到在森林里要找的東西。

這天中的第二個重要儀式是舉行“咋嘞嘞咯·噠·額”儀式，也就是展示家里的庇護標志。用兩根堅硬的錘線，串起煮熟的糯米丸子備用。煮熟的糯米要分成兩種，即是有黑芝麻糯米丸子和無黑芝麻的糯米丸子，然后將其交叉著串在線上，一條線9個，穿好之后插到前門的屋頂上，家中的男女都要參與到這個儀式中去，意為阻止不好的東西進入房屋。

儀式完成后，女性將雞蛋煮熟并涂成紅色后放入竹籮里，讓小孩子背著竹籮到處游逛，每戶人家或有的人想要吃雞蛋時，也可以將雞蛋撞碎之后來吃。如果有客人上門拜訪，家里人就會送上雞蛋，寓意為親切友愛。

大約傍晚19：30將會舉行“阿培·咯貢·無·額”，也就是清洗祭祀用品，然后將祭祀用品放入柜子中，第二天的儀式就算完成了。

1.3第三天的儀式

第三天是 “克色·澤·垅·額”，譯為“休息日”，是人們靜靜地等待第一場雨的一天，因此會舉行驅邪儀式，阿卡人叫做“噠·勒”。舉行這個儀式是為了讓外界的人知道，寨子里的人們會舉行儀式，如果不必要的話就不要進入到村中來，一旦進來就必須要參加每一種儀式，他們做這些被認為是能得到最高級別的庇護。

1.4第四天的儀式

第四天是“克色·阿培”儀式，這天將不會使用到雞蛋，所舉行的儀式與第一天舉行的儀式完全一樣，但在這天傍晚，撞竹筒的人將會請客吃飯、喝一整晚的酒。

1.5第五天的儀式

第五天是“可米·責拉·雅·額”儀式，這是舉行儀式和撞雞蛋習俗的最后一天，每個職業(yè)在這一天會有不同的儀式。例如：有拜老師的儀式；各個職位的祭司會有象征這個職位的祭刀，他們會舉行拜祭刀儀式，叫做“拉·耶·圖額”；打鐵的人會舉行拜鼓風機儀式等等。從早上持續(xù)下午的祭拜儀式，就是為了祭拜從祖先那兒傳承下來的職業(yè)。在吃完晚飯后，就要收拾各種物品、祭祀品，“克色·可米·阿培”儀式就算全部完成了。

2“克色·可米·阿培”習俗的意義

“人們常說，節(jié)日是傳統文化的表演場，就是說傳統文化的很多方面都可以在節(jié)日當中找到自己的表現場所?！币虼耍﹪⒖ǖ摹翱松た擅住ぐ⑴唷绷曀拙哂幸韵聨讉€方面的意義：

2.1反映了阿卡人對自然及其規(guī)律的認識及美好期許

“在過去，唯一能反映一個民族對年輪、季節(jié)和時間的計算情況和標準的事件就是傳統節(jié)日，因為幾乎所有的民族都會在季節(jié)、年輪或歷法紀年的關鍵時期舉行慶?；顒?，而這種慶祝活動就是節(jié)日。”泰國阿卡人選擇在四月中旬舉行辭舊迎新的習俗，也是基于他們對歷法和季節(jié)的認知。雖然阿卡祖輩們沒有受過自然科學的教育，但他們從經驗中知道，春天是萬物蘇醒的時節(jié)；同時，在這個時間點選擇祭祀土地神，祭祀祖先等，表達了他們對來年的美好期許。可以用民族學的相關理論來解釋，即是“歲時節(jié)日是農業(yè)文明的伴生物?！谒臍v史發(fā)展過程中，有許多后續(xù)的內涵融入其間，然而，深究各種節(jié)俗活動產生的最初根源，卻不難發(fā)現一個簡單而又永恒的推動力：即人們期望五谷豐登、人畜兩旺、歲歲平安。”

2.2集中表現阿卡人的信仰習俗

“祭祀是宗教觀念、宗教感情外化的群體行為，是各民族巫術、宗教、民間信仰、重大歷史事件、天文歷法、農事生產等符號互動的文化表象。”可見，無論是第一天的“可耶·阿培”儀式，還是第五天的“可米·責拉·雅·額”儀式，每天的祭祀儀式都與他們萬物有靈信仰密切相連，也體現出阿卡人的信仰習俗在傳統節(jié)日中所占有的重要地位。

2.3集中展示了阿卡人的社會關系

例如：第一天的節(jié)慶儀式之前，阿卡的男人和女人都要忙著為祭祀準備各種東西，特別是晚上的舂糯米，則需要大家協力合作，發(fā)揚家族團結互助精神；而在第四天的“克色·阿培”儀式中，哪家撞竹筒，哪家要請客吃飯。村里的人們通過這些活動，互相拉近了彼此之間的聯系。

2.4阿卡文化傳承的需要

在阿卡文沒有創(chuàng)造出來的時候，阿卡先民們都是靠口耳相傳，或依托于民俗節(jié)日。在慶祝“克色·可米·阿培”時，從第一天到第五天，阿卡人按照祖輩們傳下來的每一個步驟進行。由此可見，節(jié)日活動成為了阿卡文化的綜合展現者和傳承者，它在阿卡文化傳承中扮演了重要的角色。

3結語

阿卡人通過慶祝“克色·可米·阿培”而開展的一系列活動，很好地體現了其節(jié)日活動的感性和直觀；同時，這一節(jié)慶活動及其習俗又強化著阿卡人的某種信念?？梢哉f，阿卡的節(jié)日活動成為了阿卡傳統文化中觀念層次的文化與物質層次的文化之間的紐帶和中介，發(fā)揮著重要的作用。

基金項目：本文系云南省教育廳科研基金項目“泰國阿卡傳統節(jié)日社會功能的演變及對我國哈尼節(jié)日文化的啟示”（2017ZZX126）階段性成果。

參考文獻

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