董廣強(qiáng)

內(nèi)容摘要：關(guān)于麥積山石窟第78窟的開鑿時(shí)代，有后秦和北魏兩說。本文以造像壁畫制作工藝流程為切入點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)存的焚燒木枋和仇池鎮(zhèn)壁畫是同一時(shí)期作品，不存在相互疊壓關(guān)系，故該窟的開鑿年代應(yīng)為北魏時(shí)期。

關(guān)鍵詞：麥積山第78窟；造像工藝；烘烤

中圖分類號(hào)：K879.24 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2018）05-0046-07

Abstract： There are two opinions about the construction time of cave 78 at the Maijishan Grottoes： one is that it occurred in the Later Qin dynasty while the other argues in favor of the Northern Wei. By examining painting techniques and procedures， this paper finds that as the extant burnt wood braces and paintings in the town of Qiuci were contemporary with the cave rather than overlying， cave 23 was most likely constructed in the Northern Wei dynasty.

Keywords： Cave 78 at the Maijishan Grottoes； sculpture techniques； firing

經(jīng)長期調(diào)查，發(fā)現(xiàn)麥積山石窟壁畫和塑像工藝中普遍存在著一種烘烤工藝（另文發(fā)表）。這種工藝就是在塑像和壁畫上彩之前，采用可控制火焰的木炭進(jìn)行烘烤，使泥質(zhì)表面強(qiáng)度提高或者是達(dá)到半陶質(zhì)化的程度。麥積山石窟80%的洞窟都存在不同程度的烘烤現(xiàn)象。根據(jù)烘烤的程度不同，可劃分為烘干、輕度烘烤、中度烘烤、重度烘烤等。在一些洞窟中，還可以根據(jù)烘烤泥質(zhì)的位置，推測出當(dāng)時(shí)放置烘烤設(shè)施（碳爐）的位置（圖1）。

麥積山石窟塑像內(nèi)部都以木材作為骨架，早期洞窟在佛壇邊緣也采用木材作為邊框。而對泥層進(jìn)行烘烤，必然會(huì)導(dǎo)致內(nèi)部的木骨產(chǎn)生碳化現(xiàn)象。這在麥積山石窟非常普遍，涵蓋了各個(gè)時(shí)代，典型的如第78、90、114、4、15窟等（圖2—5）。我們現(xiàn)在就從烘烤工藝的角度討論第78窟的年代問題。

一 第78窟后秦開鑿論點(diǎn)起源

第74窟和78窟是麥積山石窟開鑿最早的一組洞窟，各方面專家意見一致。但是對其具體年代是后秦還是北魏卻長期爭論。堅(jiān)持后秦開窟說的主要依據(jù)是第78窟佛座前面的壁畫。因?yàn)樵诘?8窟佛座右側(cè)有20世紀(jì)70年代剝離出的供養(yǎng)人壁畫，并且有墨書題記“仇池鎮(zhèn)經(jīng)生王□□□供養(yǎng)佛時(shí)”等，而據(jù)當(dāng)時(shí)參與剝離的張學(xué)榮先生講，這個(gè)供養(yǎng)人壁畫并不是開窟之初的壁畫，而是重修的壁畫，這就成為了第78、74等窟后秦說的有力證據(jù)。我們先將一些關(guān)于“早期壁畫”的主要觀點(diǎn)摘錄于后。

（第78）窟內(nèi)其他壁畫幾乎全部剝落殆盡，唯在佛壇的正面及其右面的表層，尚留有五代人重修時(shí)所繪的部分壁畫。正面正中畫一較大的香爐，其兩側(cè)各畫頭戴軟翅幞頭紗帽、身穿圓領(lǐng)束腰長袍的供養(yǎng)人像若干身。右側(cè)佛壇上的表層壁畫（即五代人重修的——原注），雖然已經(jīng)看不出什么形象，但所涂泥層還相當(dāng)完整。同時(shí)，從邊角泥層的斷離處，可以明顯看出，泥層下面，還有一層壁畫，如前面所說的仇池鎮(zhèn)供養(yǎng)人的壁畫，正是從這里被剝出來的。

……唯在第78窟佛壇正面，發(fā)現(xiàn)有原來被鑲嵌在佛壇邊緣的木邊框，不僅多有被燒毀的殘痕，而且，在被火燒毀的木邊框內(nèi)，還塞有一小塊已看不出形象的壁畫殘塊。絕大部分被燒毀的木邊框，都被壓在繪有仇池鎮(zhèn)供養(yǎng)人壁畫層的下面，說明在繪制仇池鎮(zhèn)供養(yǎng)人壁畫前，這些木邊框早已經(jīng)被火燒毀了，而仇池鎮(zhèn)供養(yǎng)人也正是因?yàn)檫@一洞窟被火焚燒后，進(jìn)行重修時(shí)才被畫在上面的。顯然被塞在木邊框內(nèi)的那一小塊殘畫，正是在重修時(shí)為了省泥和加強(qiáng)泥巴的硬度，而被隨手填塞在里面的……都已充分證明，該窟的開鑿，至少應(yīng)在繪有仇池鎮(zhèn)供養(yǎng)人的前面。[1]

關(guān)于壁畫的早期情況，當(dāng)時(shí)的紀(jì)錄不是很詳細(xì)，所以有比較多的傳言。張學(xué)榮先生是當(dāng)時(shí)剝離壁畫的參與者，所講的情況是最符合當(dāng)時(shí)情況的。而張先生之所以得出供養(yǎng)人壁畫是重修的，依據(jù)是供養(yǎng)人壁畫和泥層以及焚燒木框之間的疊壓關(guān)系，因?yàn)榉贌哪究虮化B壓在壁畫“仇池鎮(zhèn)”泥層下面。根據(jù)考古學(xué)理論，這個(gè)仇池鎮(zhèn)供養(yǎng)人壁畫的年代，自然是在木框被焚燒以后，屬于重修的壁畫，而不是最早的壁畫作品。另外，還有一塊被填塞在焚燒空洞中的壁畫殘塊也可以進(jìn)一步證明這個(gè)問題。

“仇池鎮(zhèn)”壁畫的年代是需要從歷史地理學(xué)方面來研究解決的問題。現(xiàn)在的問題是，這層壁畫所依附的泥皮（地仗層）是和壁畫同時(shí)制作的，還是早期的？我們擬從壁畫工藝視角來重新考察這幅壁畫。

二 從工藝角度看木枋和泥層之間

的層位關(guān)系

壁畫的制作首先是在崖面上敷一層粗泥，這層泥拌合有麥秸等，制作相對粗糙，厚度根據(jù)位置不同，一般在2cm以上；然后是敷涂拌合有麻絲的細(xì)泥層，厚度一般在5mm左右。

麥積山第78窟壇基上邊緣位置，出于外凸造型的需要，采用了兩根上下疊壓的木枋，上層的木枋高16—18cm，厚20cm，其左段壓在佛像身體下46cm，推測其總長332cm；下層木枋高16cm，厚10cm，長240cm。兩根木枋的中段部分，有嚴(yán)重的焚燒現(xiàn)象。其中下層的木枋被焚燒嚴(yán)重，已經(jīng)斷為兩段；上層的木枋保存相對完整，僅靠近下層的約四分之一部分被焚燒（圖6）。

“仇池鎮(zhèn)”的壁畫的右側(cè)佛座前部分保存較完整，正壁佛座前也保存了多處同一層位的泥層，但表面均遭到有意識(shí)破壞，僅見一些壁畫的色彩，難以辨別其內(nèi)容，但其相互之間的層位關(guān)系卻很明顯。繪制壁畫的表面細(xì)泥層厚度約為0.5cm，下面是比較厚的粗泥層。正壁佛座靠左側(cè)有一處粗泥層和表面細(xì)泥層向上延伸，將下層木枋覆于其中。仔細(xì)觀察木枋和泥層的關(guān)系就可以看出，粗泥層呈“凹”形將木枋從左、右、下三個(gè)方向圍合（圖7）。據(jù)此，可以明確地判斷出這層粗泥層和木枋是同一時(shí)期的。

現(xiàn)在，我們就可以先得出一個(gè)結(jié)論，“仇池鎮(zhèn)”壁畫所依附的底層粗泥和臺(tái)基邊緣的上下兩個(gè)通長木枋是同一時(shí)期、同時(shí)制作的。那么，“仇池鎮(zhèn)”壁畫直接依附的細(xì)泥是什么時(shí)期，與底層粗泥同時(shí)還是重修？

從細(xì)泥層和粗泥層的關(guān)系看，兩者之間在整體上結(jié)合緊密，個(gè)別之處雖有分離現(xiàn)象，但從制作方法看，只是制作工藝分層，這在其他各個(gè)時(shí)代的洞窟中也都普遍地存在著。可見，細(xì)泥、粗泥和木枋等都是同一時(shí)期的。

如果表層細(xì)泥可能是重修，是后秦的洞窟在被火燒破壞以后“仇池鎮(zhèn)”時(shí)期重修時(shí)重新覆蓋的，從工藝流程角度有以下兩點(diǎn)疑問：

其一，前期的壁畫不可能全部破壞。按照后秦開窟的說法這個(gè)洞窟只是被火焚燒過，而棧道或門窗著火絕不可能將佛座前的壁畫細(xì)泥層全部燒脫落，只可能造成一些局部的破壞或脫落。如果要重新敷泥、抹面等，就必須要將原來殘存的細(xì)泥層全部鏟除，而人工的鏟除必定要在底層的粗泥層上留下痕跡。我們在佛座正面大面積的粗泥層表面找不到這種人工的痕跡，都是很自然脫落的表面（圖8）。這說明，現(xiàn)在看到的細(xì)泥和粗泥最初就是一體的。

其二，如果是另外一種可能：在意外大火的烘烤下再加上其他因素（如制作時(shí)的技術(shù)、材料的選擇等）的破壞下，表面的細(xì)泥層也很可能大面積或全部自行脫落，這樣就沒有人工的痕跡遺留在底層粗泥的表面上，重修時(shí)重新在上面敷泥、抹面，也會(huì)形成現(xiàn)在的效果，這種可能性微乎其微，但不能完全排除，不過有另一個(gè)問題隨之產(chǎn)生。從制作工藝上講，底層是經(jīng)過多年的時(shí)間完全干燥的粗泥，且還經(jīng)過火的烘烤，表面堅(jiān)硬，如果現(xiàn)在在其上面重新敷泥，就會(huì)由于材料之間含水量的巨大差異而難以粘結(jié)在一起。這是由于兩者之間收縮率差別太大而造成的。如果要在破壞之后重修，就借助工具對原來的粗泥層進(jìn)行處理，這樣粗糙的表面才利于敷泥時(shí)的操作和長久地保存。第78窟佛座前的一部分泥層就是這種情況（年代相對比較晚，圖9）。我們在粗泥層上看不到這樣的處理痕跡。

基于以上分析可以推斷，木枋壁畫的底層粗泥、表層細(xì)泥均是同時(shí)期制作的，在它們之間是不存在前后重修和疊壓關(guān)系。

從以上結(jié)論、推論中可以看出，臺(tái)基邊緣的兩層木枋、佛座的粗泥層、細(xì)泥層、“仇池鎮(zhèn)”壁畫等都制作于同一時(shí)期，幾者之間不存在先后關(guān)系，都是“仇池鎮(zhèn)”時(shí)期所作的。而上層木枋向兩側(cè)延伸，壓在左右兩側(cè)佛的身下。所以，包括這個(gè)洞窟，全部都是“仇池鎮(zhèn)”時(shí)期開鑿和塑作的，不存在重修的問題。

那么，現(xiàn)在就需要解釋一個(gè)核心問題，既然不存在重修的情況，“仇池鎮(zhèn)”的壁畫為什么會(huì)疊壓在木枋的碳化燃燒層之上？這是前輩學(xué)者持重修觀點(diǎn)的根本證據(jù)。

三 從燃燒現(xiàn)象分析火源點(diǎn)和燃燒物

高壇基的邊緣是上下兩個(gè)比較厚的通長木枋相疊在石臺(tái)階上并輕微出挑，而焚燒的痕跡便處在兩個(gè)木枋的相疊之處，即上層木枋的下半部分和下層木枋，是向深度延伸，上、下層木枋外表的其他部分未有普遍焚燒的痕跡。依據(jù)對木材燃燒的基本常識(shí)，可以判斷出，這是在焚燒著木材表面部分后，以很緩慢的速度向木材內(nèi)部自燃所形成的現(xiàn)象。這至少說明，燃燒原點(diǎn)的火源，只是在木材焚燒空洞的這個(gè)位置，而兩側(cè)和上層的木枋由于泥層的遮護(hù)而沒有燃燒。

上層木枋呈外挑狀（圖6）。依照火焰燃燒的規(guī)律，外挑部分的木材最容易接觸火焰而先行燃燒，而實(shí)際情況是最外挑的木枋沒有燃燒痕跡。上層木枋在和下側(cè)木枋燃燒空洞相對應(yīng)的位置，燃燒現(xiàn)場成自下至上的內(nèi)凹形（圖10）。這是一個(gè)很反常的燃燒現(xiàn)象。如果在壇基下堆放燃燒物絕對不會(huì)造成這樣的現(xiàn)象，同時(shí)在地面位置和木枋下側(cè)的泥層也沒有發(fā)現(xiàn)有燃燒物堆積所造成的嚴(yán)重?zé)t的地面痕跡。造成這種燃燒現(xiàn)象的因素有：第一，這個(gè)火源比較穩(wěn)定，沒有跳躍燃燒的火苗（燃燒的火苗會(huì)首先使外挑的上端木枋產(chǎn)生燃燒）；第二，不是在地面堆積的燃燒物（地面堆積燃燒物會(huì)在地面泥層位置產(chǎn)生嚴(yán)重的紅燒土痕跡）；第三、其火源中心點(diǎn)高度應(yīng)該在下層木枋略靠下位置（其他位置沒有被燃燒的現(xiàn)象）。而這樣只有一個(gè)解釋，燃燒物是木炭，不會(huì)產(chǎn)生跳躍性的火焰，燃燒環(huán)境比較穩(wěn)定，同時(shí)是放置在容器內(nèi)（炭盆）。這樣做的目的只有一個(gè)，利用高溫使壁畫或造像表面快速干燥或硬化，利于長期保存。這就是麥積山石窟泥塑造像壁畫的烘烤工藝。

基于烘烤工藝，關(guān)于第78窟這處嚴(yán)重的木枋碳化痕跡我們就可以得出這樣的結(jié)論：這是當(dāng)時(shí)在進(jìn)行烘烤時(shí)，在臺(tái)基邊緣放置燃燒的木炭，對泥層烘烤時(shí)由于溫度過高、時(shí)間過長，木枋外表泥皮比較薄，木枋表面首先產(chǎn)生碳化（圖11），再繼續(xù)烘烤就會(huì)逐漸產(chǎn)生燃燒現(xiàn)象。當(dāng)然這種燃燒是在一種基本封閉的環(huán)境中以極其緩慢的速度進(jìn)行的。因?yàn)樘紶t的位置，靠近下層木枋，所以首先產(chǎn)生緩慢燃燒的是下層的木枋，而在燃燒的過程中，引燃了上層木枋的內(nèi)側(cè)，所以形成了自下至上的內(nèi)凹形。

木材在低氧環(huán)境下緩慢燃燒的現(xiàn)象，古今有許多案例，如地下煤層燃燒、森林火災(zāi)后地層下的樹根緩慢燃燒等。有一則古代的例證就更能說明問題，這就是洛陽永寧寺火災(zāi)。對北魏時(shí)期洛陽永寧寺的火災(zāi)，楊衒之描述道：“火入地尋柱，周年尤有煙氣?！盵2]當(dāng)時(shí)的木柱為了保證穩(wěn)固性，下埋很深。隋代宇文愷《明堂議表》提到南朝明堂時(shí)說到：“平陳之后，臣得目觀，遂量步數(shù)，記其尺丈。猶見基內(nèi)有焚燒殘柱，毀斫之余，入地一丈，儼然如舊。柱下以樟木為跗，長丈余，闊四尺許，兩兩相并?！盵3]此處殘柱“入地一丈”，可見其深度。所以永寧寺大火后，在堆積物內(nèi)部仍然有燃燒的火種向地下的木柱蔓延，說明在一年之后，洛陽地區(qū)大量的降水（一年之內(nèi)的降雨和降雪）并沒有將內(nèi)部的火完全熄滅。這是木材被點(diǎn)燃后，在封閉而低氧的環(huán)境中緩慢燃燒所致。

當(dāng)?shù)?8窟的表層泥質(zhì)被長時(shí)間烘烤后（現(xiàn)在“仇池鎮(zhèn)”壁畫所依附的泥皮也有完全的烘烤現(xiàn)象），高溫將內(nèi)部的木枋碳化，然后產(chǎn)生燃燒現(xiàn)象，由于木枋表層存在碳化現(xiàn)象，所以初期的火很容易在表面蔓延，然后逐步地向內(nèi)部延伸。外表的泥層被烘烤后，就會(huì)自然地產(chǎn)生一些小的裂縫，這樣就提供給內(nèi)部一些保持燃燒所必需的條件——氧氣。由于環(huán)境密閉，空氣進(jìn)量較少，所以內(nèi)部的燃燒是極其緩慢的，可能需要數(shù)月或更長的時(shí)間才可以達(dá)到我們目前所看到的效果，而其他的燃燒環(huán)境和條件都難有這樣的效果。

外部泥層的溫度冷卻得比較快，烘烤后2—3天內(nèi)就可以恢復(fù)到常溫狀態(tài)，這樣就可以在塑像和壁畫表層進(jìn)行描繪色彩的了。由于木枋在泥層內(nèi)部的燃燒面積很小且速度很慢，所以產(chǎn)生的溫度不足以影響繪畫工作。而當(dāng)木枋被碳化后，就自然產(chǎn)生了空洞，表面的泥層失去了支撐力，就很容易毀壞，這就是我們目前所看到的現(xiàn)象。

這樣，圍繞第78窟焚燒痕跡而產(chǎn)生的重修等誤解就迎刃而解了。

其實(shí)，塑像內(nèi)部的木骨架存在著焚燒碳化的痕跡在麥積山不是個(gè)例，各個(gè)時(shí)期的洞窟中普遍存在。一些烘烤嚴(yán)重的塑像基本上都存在這種現(xiàn)象，比較明顯的如第90、15窟等。而第15窟的情況也同樣說明這種現(xiàn)象不是重修的疊壓，而是烘烤所造成的自然現(xiàn)象。

四 關(guān)于臺(tái)階邊緣的重修和早期壁畫殘塊

第78窟還存在著一個(gè)后期重修的問題。因?yàn)榍拜厡W(xué)者都提到一個(gè)在碳化的空洞內(nèi)有一塊早期的壁畫，這是屬于重修的遺留。

雖然在壁面、塑像身上未發(fā)現(xiàn)有泥層疊壓的情況，但是在高壇基的邊緣部分卻明顯存在著。佛的袈裟下擺部分被一層厚約4cm的泥層覆蓋（表層為細(xì)泥），泥層一直延伸至臺(tái)基的上邊緣，右側(cè)臺(tái)基的整個(gè)邊緣都被這一泥層所覆蓋。顯然，這一泥層要晚于造像的年代，是重修時(shí)的遺留。

在壇基正面和仇池鎮(zhèn)供養(yǎng)人同一層位的壁畫表面，后期重修為了使新泥層更加牢固，用工具將表面打鑿得坑坑洼洼，在壇基的下邊緣也可以看到重修的泥層。而關(guān)于重修的年代不是本文論題，我們暫且依照最初剝離壁畫時(shí)張學(xué)榮先生的意見，表層是五代時(shí)期的壁畫。

張學(xué)榮先生所提到的壁畫殘塊目前還保存在原位置（圖12），其年代已經(jīng)不好判斷，大致為北魏時(shí)期。這應(yīng)該是五代時(shí)期重修壁畫時(shí)將這一殘塊填塞到空洞里的。最初對壁畫進(jìn)行烘烤時(shí)木枋被緩慢燃燒而為空洞之后，表面壁畫在沒有外力干擾的情況下，最多能保持?jǐn)?shù)年，重修時(shí)將壁畫殘塊填塞在這個(gè)位置也是在情理之中。

這樣，有關(guān)第78窟重修的問題就可以得出一個(gè)最終的結(jié)論：這些木枋的碳化痕跡是最初對泥塑進(jìn)行烘烤時(shí)所造成的，和壁畫中的仇池鎮(zhèn)是同一個(gè)時(shí)期，不存在重修的可能。

五 關(guān)于仇池鎮(zhèn)的年代

關(guān)于仇池鎮(zhèn)的年代也有兩種意見。一種認(rèn)為是仇池國時(shí)期，代表人物是李西民先生：

詳考第78窟的原始層和重修層的層位關(guān)系，從西面佛座高壇基前面的壁畫窄袖胡服的一組供養(yǎng)人來看，原北魏所重修的的表層泥皮已脫落，這層供養(yǎng)人的壁畫應(yīng)屬于第二層，供養(yǎng)人旁有“仇池鎮(zhèn)經(jīng)生供養(yǎng)佛時(shí)”之榜題。經(jīng)查證“仇池鎮(zhèn)”建制，一是《北史·氐傳》與《宋書·氐胡傳》中所述仇池王揚(yáng)盛分四山氐羌為二十部護(hù)軍為鎮(zhèn)戍，不是置縣時(shí)的仇池鎮(zhèn)，時(shí)間當(dāng)在前秦與后秦之間，而是《魏書·氐傳》中所載北魏早期仇池王揚(yáng)難當(dāng)依附北魏時(shí)所立之仇池鎮(zhèn)。從壁畫供養(yǎng)人典型的氐羌服飾看，這個(gè)仇池鎮(zhèn)二者的可能性最小，當(dāng)屬后秦為妥。那么這層供養(yǎng)人壁畫是第一次維修層，它和已脫北魏表層泥皮向上延伸的翹起部分，均疊壓在大火燒殘的原壇基木沿上。七十年代末這部分疊壓層部才自然斷落，其斷落茬現(xiàn)在還一目了然{1}。1979年筆者為了配合拍資料片時(shí)才親手將掉落碎片清理在右側(cè)門后，而這燒殘壇基木沿與被燒成半陶質(zhì)的大佛像才應(yīng)是原始層位，可證此窟的開鑿與造像時(shí)間比早于北魏，應(yīng)在后秦之前的可能也是有之，再綜合上述的歷史變革與題記與“有碑碣可考”的石碑載述情況來分析，麥積山第74、78窟等開窟造像的年代最保守的定位不會(huì)晚于東晉十六國之后秦時(shí)期，或者依據(jù)重修所繪壁畫供養(yǎng)人的前秦氐族服飾與上述史籍氐胡服飾相同而退到前秦造像也未嘗不可，但定到后秦開窟是最為可靠的。[4]

另一種觀點(diǎn)，也是多數(shù)學(xué)者所認(rèn)為的，這個(gè)仇池鎮(zhèn)是北魏皮豹子收服仇池后所建之鎮(zhèn)，時(shí)在太平真君四年（443）二月。而這一歷史時(shí)期，魏武帝一直對佛教采取了壓制政策，直至446年宣布廢除佛教。麥積山在這一時(shí)期不可能有大規(guī)模的開窟行動(dòng)，所以第74、78等窟的開鑿年代應(yīng)該在文成帝復(fù)法（452年）以后。

而據(jù)鄭炳林先生研究，在仇池王揚(yáng)盛分四山氐羌為二十部護(hù)軍鎮(zhèn)時(shí)，其中心地區(qū)的仇池自然也是一個(gè)護(hù)軍鎮(zhèn)，不過當(dāng)時(shí)的名稱并非是仇池鎮(zhèn)，而是稱為駱谷鎮(zhèn)[6]。這樣，李先生所講的第78窟壁畫中仇池鎮(zhèn)是仇池王揚(yáng)盛分四山氐羌為二十部護(hù)軍鎮(zhèn)時(shí)的仇池鎮(zhèn)的可能性就不存在了，那就只可能是北魏時(shí)期的仇池鎮(zhèn)。

在仇池鎮(zhèn)歷史背景的問題上得到蘭州大學(xué)魏文斌先生的指導(dǎo)和惠賜資料，于此表示衷心感謝。

參考文獻(xiàn)：

[1]張學(xué)榮，何靜珍.再論麥積山石窟的創(chuàng)建年代及最初開鑿洞窟——兼與張寶璽先生商榷[J].敦煌研究，1997（4）.

[2]楊衒之.洛陽伽藍(lán)記[M].上海：上海書店，2000：47.

[3]魏征，等.隋書[M].北京：中華書局，1973：1593.

[4]李西民.麥積山十六國時(shí)期的佛教造像[C]//鄭炳林，花平寧.麥積山石窟藝術(shù)文化論文集：上.蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2004：201.

[5]鄭炳林.仇池國二十部護(hù)軍鎮(zhèn)考[J].西北民族研究，1991（2）：207.