黃璜

內(nèi)容摘要：《消災(zāi)經(jīng)》是《佛說大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災(zāi)難陀羅尼經(jīng)》《佛說大威德熾盛光如來吉祥陀羅尼經(jīng)》和署“不空譯”《佛說熾盛光大威德消災(zāi)吉祥陀羅尼經(jīng)》等佛經(jīng)的統(tǒng)稱。結(jié)合大理國寫經(jīng)《諸佛菩薩金剛等啟請》中“大威德熾盛光如來啟請次第”等相關(guān)新材料，可知《佛說大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災(zāi)難陀羅尼經(jīng)》形成于8世紀(jì)20年代至中葉前，出現(xiàn)最早?！斗鹫f大威德熾盛光如來吉祥陀羅尼經(jīng)》和《佛說熾盛光大威德消災(zāi)吉祥陀羅尼經(jīng)》都可溯源到該經(jīng)本。前者節(jié)錄自《佛說大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災(zāi)難陀羅尼經(jīng)》，形成于844年之前，歷代藏經(jīng)中未見；后者雖署“不空譯”，但實(shí)際上形成于9世紀(jì)晚期至10世紀(jì)70年代（972），并非“不空譯”。

關(guān)鍵詞：《消災(zāi)經(jīng)》；熾盛光佛；《諸佛菩薩金剛等啟請》；大威德熾盛光如來啟請次第；不空

中圖分類號：B942；G256.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106（2018）05-0077-08

熾盛光佛一直都是佛教美術(shù)研究的熱點(diǎn)問題，碩果累累{1}，但對其賴以出現(xiàn)的經(jīng)典的研究，只有為數(shù)不多的成果{2}。這在一定程度上制約了圖像學(xué)方面的研究。且受資料限制，此前對可統(tǒng)稱為《消災(zāi)經(jīng)》的《佛說大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災(zāi)難陀羅尼經(jīng)》《佛說大威德熾盛光如來吉祥陀羅尼經(jīng)》和署“不空譯”《佛說熾盛光大威德消災(zāi)吉祥陀羅尼經(jīng)》等重要經(jīng)典之間的關(guān)系亦未梳理清楚。以大理國密教儀軌《諸佛菩薩金剛等啟請》（下稱《啟請》）中的“大威德熾盛光如來啟請次第”等新資料為切入點(diǎn)，我們對《消災(zāi)經(jīng)》有了新認(rèn)識{3}。本文首先介紹《消災(zāi)經(jīng)》的三類本子，其次分別從各經(jīng)本的文本構(gòu)架、經(jīng)文勘比及流世情況等方面綜合考訂它們各自的成書時間，從而梳理出它們之間的源流關(guān)系{4}。

一 三類經(jīng)本

根據(jù)內(nèi)容，《消災(zāi)經(jīng)》可分為甲、乙、丙三類，下文介紹時引錄其中可資討論的文字。

（一）甲本

經(jīng)名作“佛說大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災(zāi)難陀羅尼經(jīng)”。經(jīng)文始于“爾時釋迦牟尼佛住凈居天宮，告文殊師利菩薩摩訶薩，及諸四眾八部、游空大天、九執(zhí)七曜、十二宮神、二十八星、日月諸宿：我昔于過去娑羅樹王佛所，受此大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災(zāi)難陀羅尼法”{5}，作結(jié)于“爾時如來說是經(jīng)時，文殊師利菩薩摩訶薩，及諸四眾、游空大天、諸星辰等一切圣眾，咸依佛敕，頂禮奉持，各還本宮；天龍八部等聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行”{6}。經(jīng)末有“九曜真言”。

甲本為再雕《高麗藏》（1236—1251）、元刊《磧砂藏》（刊刻時間大致在1297-1322）、《大正藏》收錄。法藏P.3920亦存抄本{7}，經(jīng)名亦同，但較上述入藏諸本多出對“設(shè)睹?！薄吧鹊族取钡淖⑹瑁矗阂?、經(jīng)文中“畫彼設(shè)睹嚕形設(shè)睹嚕者，梵語云是所臨惡星辰名也。”；二、真言中“扇底迦若持到此至心稱己姓名云：弟子某乙為某事愿息災(zāi)。至誠懇告，無不應(yīng)驗(yàn)”[1]。

（二）乙本

敦煌、西夏和大理均有傳本。經(jīng)文始于“如是我聞。一時佛在凈居天宮，說文殊大集會，告諸游空天眾、二十八宿、十二宮神、九曜諸天等言：我于過去娑羅樹王佛所，受此大威德熾盛光如來吉祥陀羅尼”，終于“普告四眾，信受奉行”{8}。但經(jīng)名不盡相同，內(nèi)容組合也略異，具體情況如下：

1. 敦煌本

該經(jīng)本經(jīng)名皆作“佛說大威德熾盛光如來吉祥陀羅尼經(jīng)”（下稱“乙敦本”），包括法藏P.2194[2]和P.2382[3]，以及上博48（41397）[4]、甘博○一六H[5]。上博藏本是43種文獻(xiàn)的合抄本，其中第18種即為本經(jīng)。在本經(jīng)之后的第28和第37種抄經(jīng)中又有“同光二載（924）”“清泰四年（937）”等年號，知其至少為五代后唐抄本；甘博藏本是八經(jīng)合抄，第一種為《勸善經(jīng)》，《勸善經(jīng)》末有“貞元拾玖年（803）”的題記，而第八種是為本經(jīng){9}。

2. 西夏黑水城本

有漢文本和西夏文本。漢文本（下稱“乙夏本”）經(jīng)名作“佛說金輪佛頂大威德熾盛光如來陀羅尼經(jīng)”，見于俄藏TK.129、130、131[6]，均殘，TK.129保存內(nèi)容最多{1}。與乙敦本相比，該經(jīng)本經(jīng)前添加了“仰啟五星尊重主”的“啟請偈”，經(jīng)末還附有“九曜真言”和諸曜每月降下的日期。西夏文本為漢文本的對譯，無助于本文的討論，不贅述。

3. 大理本

發(fā)現(xiàn)于大理佛圖塔（下稱“乙理本”）。經(jīng)名作“佛說金輪佛頂大威德熾盛光如來吉祥陀羅尼經(jīng)”，為“至正二十九年（1369）”寫經(jīng){2}。與乙夏本一樣，經(jīng)前亦有上述“啟請偈”，經(jīng)后有“九曜真言”及諸曜每月降下的日期。另外，與乙夏本相比，乙理本陀羅尼中夾抄注疏，即“即說咒曰：曩謨?nèi)凉M多過去未來現(xiàn)在諸佛。 母馱喃清凈法身毗盧遮那佛號。阿缽羅底盧舍那佛眷屬。賀多舍不動尊佛眷屬尊號。娑曩喃本師釋迦牟尼佛。唵一切鬼神聞此□字悉皆合掌聽受佛言。佉佉文殊□……□。佉呬 □……□。佉呬吽吽 □……□二十 八宿□…□。……室哩曳妙吉祥菩薩名。娑嚩賀熾盛光如來本尊尊號”。{3}

乙本三個傳本均未見于歷代大藏經(jīng)。雖然經(jīng)名不一，后二者又附有“啟請偈”和“九曜真言”等，但經(jīng)文實(shí)則相同，屬于同類經(jīng)本。

（三）丙本

目前所知丙本有三種，且經(jīng)名各不相同，但均署“不空（705—774）譯”，經(jīng)文均始于“爾時釋迦牟尼佛在凈居天宮，告諸宿曜、游空天眾、九執(zhí)大天，及二十八宿、十二宮神、一切圣眾：我今說過去娑羅王如來所說熾盛光大威德陀羅尼除災(zāi)難法”{4}，作結(jié)于“爾時如來說是陀羅尼經(jīng)已，時曼殊室利菩薩摩訶薩，及諸聲聞四眾、游空大天，及諸星辰、一切圣眾，咸依佛敕，頂禮奉持，各還本宮；及天龍八部、一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行”{5}。內(nèi)容與甲本近似而稍略，且經(jīng)末無“九曜真言”。

丙本第一種經(jīng)名作“熾盛光佛頂大威德銷災(zāi)吉祥陀羅尼經(jīng)”，為日本上之坊藏刻本（下稱“丙坊本”），卷末有“（北宋）開寶五年（972）”的題記{6}。第二種經(jīng)名作“佛說最勝無比大威德金輪佛頂熾盛光消災(zāi)吉祥陀羅尼經(jīng)”，為元刊《磧砂藏》本（下稱“丙磧本”）。第三種經(jīng)名作“佛說熾盛光大威德消災(zāi)吉祥陀羅尼經(jīng)”，為《大正藏》本（下稱“丙正本”），卷首“至治二年（1322）”性澄所撰序稱其為“刪補(bǔ)治定”{7}，且未被元刊《磧砂藏》收錄，說明丙正本形成的時間稍晚于元刊《磧砂藏》大致完工的時間，在三個本子中最晚出。

綜上所說，《消災(zāi)經(jīng)》雖存有諸本，但可以歸為上述三類。那么，它們之間各自是什么情況？分別最早形成于何時？三類經(jīng)本之間又是什么關(guān)系呢？

二 三類經(jīng)本的考訂

《消災(zāi)經(jīng)》三類經(jīng)本中，乙夏本和乙理本經(jīng)前尾后有附加內(nèi)容，但和較早的乙敦本是同類經(jīng)本，故而我們考察乙本成書年代時，其實(shí)不必受制于附加內(nèi)容出現(xiàn)的時間，只需抓住經(jīng)文本身來考慮即可；而丙本雖署“不空譯”，但其實(shí)早在宋遵式（964—1032）撰《熾盛光道場念誦儀》之“序”中就提出疑論{8}，只是學(xué)界大多一直沿循“不空譯”的說法。因此，本文對三類經(jīng)本的考察擬先擱置除經(jīng)文本身之外的其他因素，而首先從各自經(jīng)本的構(gòu)架和三者之間經(jīng)文內(nèi)容的勘比入手。

事實(shí)上，從文本構(gòu)架來看，顯然甲本經(jīng)文最為完整，經(jīng)文前后文意也最通暢。而乙、丙本則顯示出經(jīng)文構(gòu)架殘闕的問題。相對而言，乙、丙本并非一個完備的經(jīng)本；而將甲乙丙三類經(jīng)本的經(jīng)文細(xì)致勘比后，可以看出相較甲本，乙、丙本有明顯刪訂的痕跡。故而可知，乙、丙本的經(jīng)文架構(gòu)之所以殘闕，是因?yàn)橐摇⒈窘悦撐挠诩妆尽?/p>

（一）三類經(jīng)本的經(jīng)文構(gòu)架

1. 經(jīng)文的首尾是否呼應(yīng)

上引經(jīng)文顯示，甲本經(jīng)文首尾赴會聽法和聞法而去的諸圣眾前后相應(yīng)，文意通暢。經(jīng)首的文殊、四眾、（天龍）八部、游空大天與經(jīng)尾呼應(yīng)；而九執(zhí)七曜、十二宮神、二十八宿、日月諸宿對應(yīng)經(jīng)尾的“諸星辰等一切圣眾”。相反，乙、丙本則經(jīng)文前后文意不能呼應(yīng)，構(gòu)架殘闕，如表1。

乙本經(jīng)首所述聞法諸尊雖皆包含于甲本經(jīng)首中，但經(jīng)末只提及“四眾”。然而“四眾”又不見于經(jīng)首，亦未見于后續(xù)經(jīng)文中，那么經(jīng)末“普告四眾”從何而來？而丙本經(jīng)首聞法諸眾中并未提到“文殊”“天龍八部”等，那么經(jīng)尾又何以突兀地出現(xiàn)了“時曼殊室利……”等諸尊{1}？然而，這些經(jīng)文殘闕的部分卻都可以補(bǔ)見于甲本。

2. 有無“〔金輪〕佛頂”

《消災(zāi)經(jīng)》諸本中，甲本經(jīng)名穩(wěn)定，而乙、丙本無論是與甲本相比，還是該二類經(jīng)本各自經(jīng)名之間相比都波動不定。但總體上可歸為有無“﹝金輪﹞佛頂”兩大類。

甲本經(jīng)名始終都有“金輪佛頂”，而乙、丙本則不然。但只要在經(jīng)名中強(qiáng)調(diào)了“﹝金輪﹞佛頂”的，其經(jīng)文理應(yīng)述及“﹝金輪﹞佛頂”。然而只有甲本在經(jīng)文起首處完整地對應(yīng)了經(jīng)名，意即強(qiáng)調(diào)此法是“金輪佛頂”法。而乙本中除無“金輪佛頂”的乙敦本外，乙類余本及丙本經(jīng)首處的經(jīng)文皆無一能完整對應(yīng)經(jīng)名，更遑論經(jīng)文能呼應(yīng)經(jīng)名中的“﹝金輪﹞佛頂”{1}，即如表2。

3. “九執(zhí)七曜”是否完備

熾盛光佛可統(tǒng)馭諸宿曜星神，如甲本主要講的就是“九曜”（“九執(zhí)七曜”）等妖怪惡星陵逼作難時，建立熾盛光道場，禳災(zāi)除難。“九曜”出現(xiàn)在甲本經(jīng)首諸眾中，而行文亦多次提及{2}，呼應(yīng)經(jīng)首，且經(jīng)中又有“破宿曜”真言，誦即除災(zāi)。

而乙本雖在經(jīng)首提及“九曜”，但經(jīng)文中并未出現(xiàn)“九曜”，只在經(jīng)文后半段簡單述到“如遇年災(zāi)月厄土火惡星……”；丙本經(jīng)首雖有“九執(zhí)”，但在經(jīng)文中只提及“五星”和“羅睺”，或“五星、羅睺、計(jì)都”{3}，都不足“九執(zhí)”。因此，乙、丙本無法像甲本一樣，經(jīng)首與經(jīng)中行文完好呼應(yīng)，“九曜”不全。

顯然，乙、丙本的構(gòu)架、文意相較甲本，顯得殘闕不暢，而甲本才是相對完備的經(jīng)本。

（二）三類經(jīng)本經(jīng)文的勘比說明乙、丙本實(shí)則脫文于甲本

1. 乙本與甲本

（1）乙本提煉自甲本

侯沖等學(xué)者已指出乙本與甲本相近，為后者的節(jié)錄[7]。相較甲本，乙本經(jīng)文大幅度精簡，略去了諸如“分野處”“南斗”“彼設(shè)睹?！钡炔灰灼胀耖g信眾理解的術(shù)詞，以及剔除了諸如道場建立，結(jié)界護(hù)持等晦澀的內(nèi)容，使經(jīng)文極其簡扼，重點(diǎn)突出熾盛光陀羅尼，及此咒所具有的種種功德。

（2）乙本是以甲本為底本演繹而來的

乙理本保留了夾抄注疏的形態(tài)。這與甲本的同類經(jīng)本P.3920呼應(yīng)，可為互證{4}，說明乙理本當(dāng)時其實(shí)有同為甲本，與P.3920類似的唐時底本。也就是說，乙本實(shí)際上就是以此甲類底本撰成的。

2. 丙本與甲本

丙本中，最晚出的丙正本是經(jīng)“刪補(bǔ)治定”而來的。將其與先于它形成的兩種同類經(jīng)本進(jìn)行仔細(xì)?？焙缶蜁l(fā)現(xiàn)經(jīng)文上改訂的痕跡。其中最具代表性的一例即丙坊本和丙磧本將甲本中的“陀羅尼”一詞全部“治定”為“真言”{1}，但丙正本中又全部返校為“陀羅尼”。然而，這種修訂整體而言只能算是一種“校訂”“勘訂”，經(jīng)文本身談不上“刪補(bǔ)”。通過與甲本勘比，可知所謂“刪補(bǔ)治定”，實(shí)則是該類經(jīng)本相對于甲本而言的。換言之，丙正本只是在同類經(jīng)本的基礎(chǔ)上，再次進(jìn)行了經(jīng)文的“校訂”而已。追本溯源，丙本實(shí)則亦脫文于甲本。

為避文繁，這里僅以最重要的四處“刪定”為例，這種“刪定”都肇始于丙正本之前的兩種同類經(jīng)本——第一，即上述丙本經(jīng)文相較甲本，架構(gòu)殘闕不全、文意不順的現(xiàn)象，不贅述；第二，相比甲本，丙本經(jīng)文后半段大幅度刪除了佛說“破宿曜真言”一段的內(nèi)容；第三，相比甲本，丙本將“佛言若國界分野及男子女人，被諸天星辰所臨身形，但書寫此經(jīng)，志心受持讀誦，常須護(hù)凈。此陀羅尼一切如來同共宣說，能成就八萬種大吉祥事，復(fù)能滅除八萬種大不吉祥事”{2}一段，刪訂成了“此陀羅尼一切如來同共宣說，若有苾芻苾芻尼族姓男族姓女，受持讀誦此陀羅尼者，能成就八萬種吉祥事，能除滅八萬種不吉祥事”{3}；第四，丙類三種經(jīng)本末都剔除了“九曜真言”。

既然乙、丙本都脫文于甲本，那么甲本大致形成在何時呢？進(jìn)而乙、丙本又大致形成在何時？

（三）三類經(jīng)本的形成時間

1. 甲本：8世紀(jì)20年代至中葉前

由于該經(jīng)是純密經(jīng)典，因此它的形成當(dāng)不會早于密教在中土正式建立，即在8世紀(jì)20年代“開元三大士”入華翻譯出《大日經(jīng)》《金剛頂經(jīng)》之后。那么，甲本形成的下限是何時？

首先，據(jù)侯沖惠示，從P.3920的裝幀形式上看，抄寫時間當(dāng)不晚于唐中期（8世紀(jì)中葉前）。再者，據(jù)畫史載，最早繪制熾盛光佛及星宿神像的是吳道子（680-759）[8]，其畫事活動年代亦主要活躍在開元天寶年間（713—756）[9]。因此公元8世紀(jì)是唐代熾盛光信仰最興盛的時期。而《消災(zāi)經(jīng)》是專門宣說熾盛光佛的主要佛經(jīng)，作為其中最早的甲本，也應(yīng)是在此歷史時空下促成的。

綜合來看，甲本撰成時間應(yīng)在8世紀(jì)20年代至中葉前。

2. 乙本：甲本之后至844年

乙理本和大理國密教儀軌《啟請》中的“大威德熾盛光如來啟請次第”間接告訴我們乙本成書時間下限在844年。

首先該次第證明了乙理本其實(shí)是大理國時期的寫經(jīng)。該次第相關(guān)內(nèi)容摘錄如下：

（上殘）“稽首五星尊重主”文……次請本尊熾盛光如來咒印入觀……次合掌當(dāng)心，誦大威德熾盛光如來咒三遍咒同經(jīng)中陀羅尼 ，印同前。次請九曜，誦共契咒。次請廿八宿亦得……

引文中包含了三個重要信息，證明了其與乙理本的對應(yīng)關(guān)系：第一，“‘稽首五星尊重主文”，對應(yīng)的是乙理本的經(jīng)前“啟請偈”；第二，“咒同經(jīng)中陀羅尼”，對應(yīng)的是該經(jīng)本中夾注疏的“陀羅尼”；第三，“次請九曜，誦共契咒。次請廿八宿亦得”，對應(yīng)的是該經(jīng)首出現(xiàn)的“九曜諸天”“二十八宿”，其中“誦共契咒”則呼應(yīng)著經(jīng)末的“九曜真言”。就目前所見，與該次第對應(yīng)的經(jīng)本除乙理本外，再無他本。這證明了乙理本實(shí)際上在1136年前就流布于大理國，本質(zhì)上講是大理國寫經(jīng)。

既然乙理本在大理國時就已經(jīng)有一定的影響力，那它是什么時候傳入云南的呢？

由于熾盛光法是唐代形成的密教信仰，而保存“大威德熾盛光如來啟請次第”的“啟請”也是密教儀軌；并且，乙本“啟請偈”中又有“我今稱念真言教，愿降神通護(hù)我身”的文字，其中“真言教”即指密教。因此，乙理本屬于密教經(jīng)典。既然是密教經(jīng)典，考察乙理本何時傳入云南這一問題時就不能脫離唐密在云南的傳播史。也就是說，該經(jīng)傳入云南的時間當(dāng)不可能早于唐密傳入云南的時間。結(jié)合侯沖此前對密教傳入云南時間的討論來看，該經(jīng)傳入云南的時間當(dāng)如南詔義學(xué)僧一樣，“當(dāng)在貞元十年以后、會昌四年以前（794—844）”[10]。換言之，乙理本傳入云南的時間不會晚于844年“會昌法難”，也就是說，乙本形成的下限為844年。

據(jù)此，乙本最早形成的時間當(dāng)在甲本之后至844年之間。

3. 丙本：9世紀(jì)晚期至10世紀(jì)70年代（972）

對丙本的“不空譯”說，早有疑論。通過爬梳丙本的“流世”情況，同樣不能扎實(shí)地支撐該說。相反顯示出丙本成書時間不會早于9世紀(jì)晚期。而丙坊本則說明其下限無疑在972年。

（1）丙本無唐本著錄

作為所謂不空譯本，廖旸已經(jīng)指出不見于《三朝所翻經(jīng)論入目錄流行表》《貞元錄》《續(xù)貞元錄》[11]。筆者又查閱了《開元釋教錄》《續(xù)開元釋教錄》《貞元新定釋教目錄》，以及日僧（“入唐八家”）西來求法所作諸目錄，皆無丙本中任何一個經(jīng)名入錄{1}。至于丙坊本，根據(jù)題記，證明它至少迨宋時才流入日本。這與“入唐八家”從9世紀(jì)初至60年代（865）的求法目錄中無載丙本相吻合{2}。概而述之，在所查文獻(xiàn)中，與不空相關(guān)，能夠禳除星災(zāi)月厄的佛經(jīng)有《文殊師利菩薩及諸仙所說吉兇時日善惡宿曜經(jīng)》《文殊師利宿曜經(jīng)》等{3}。此二著錄，見于唐本文獻(xiàn)與日僧求法所載目錄中，可為互證。因此，丙本最早應(yīng)在日僧求法之后的9世紀(jì)晚期成書。

（2）丙本遼代著錄，經(jīng)元代“刪補(bǔ)治定”入藏，明往后著錄才漸多

遼代希麟約在統(tǒng)和五年（987）撰集的《續(xù)一切經(jīng)音義》中，著錄了一個與丙磧本近同的經(jīng)名，即《最勝無比大威德金輪佛頂熾盛光陀羅尼經(jīng)》{4}。從經(jīng)名看，當(dāng)屬丙本一系。不同的經(jīng)名同樣顯示出丙正本對之前兩種同類經(jīng)本進(jìn)行過“校訂”——丙正本經(jīng)名剔除了“〔金輪〕佛頂”和“最勝無比”，最終治定為“佛說熾盛光大威德消災(zāi)吉祥陀羅尼經(jīng)”。經(jīng)此刪定，明代開始的諸著錄中，丙本經(jīng)名趨于穩(wěn)定，著錄也才見多，如《大明重刊三藏圣教序目錄》卷中{5}、《閱藏知津》{6}、國家圖書館善本佛典《藏經(jīng)值畫一目錄》（“遵依北藏字號編次畫一”）{7}中均有丙正本經(jīng)名著錄；《嘉興藏》所收蓮池大師（1535—1615）著《諸經(jīng)日誦集要》{8}中亦收入丙本，其名作“佛說消災(zāi)吉祥陀羅尼經(jīng)”，顯然是對丙正本經(jīng)名的簡稱。至清末，咫觀記《法界圣凡水陸大齋法輪寶懺》“水陸道場法輪寶懺卷第一之下”中亦有載，不贅述{9}。

不難看出，偽署“不空譯”的丙本最早著錄在遼，而真正穩(wěn)定流傳，漸見影響力則晚至入明以后了{(lán)10}。

據(jù)此，對于丙本，我們可以梳理出這樣一條脈絡(luò)：丙坊本——《續(xù)一切經(jīng)音義》著錄——《熾盛光道場念誦儀》節(jié)錄——《至元錄》著錄——丙磧本——丙正本——諸明本著錄。

顯然，結(jié)合經(jīng)本和著錄，丙本最多只能上溯到972年，敦煌遺書中亦不見有更早的丙本。綜上所述，丙本形成的時間應(yīng)在9世紀(jì)晚期至10世紀(jì)70年代（972）之前{11}。

三 結(jié) 語

《消災(zāi)經(jīng)》的三類經(jīng)本中，甲本形成最早，也是最早入藏的經(jīng)本。從經(jīng)名及經(jīng)文看，甲本也是唯一真正強(qiáng)調(diào)“金輪”的經(jīng)本。波動不定的乙本、丙本經(jīng)名都是析出、演繹于甲本的經(jīng)名。

甲本表現(xiàn)出明顯的中土道教文化痕跡，經(jīng)中充斥“帝座”“分野”“本命”“五星陵逼”“太白”“南斗”“厭禱呪詛符書”等大量巫道術(shù)語，絕非完全“失‘譯”，應(yīng)是“編撰”而成。

乙本是甲本的節(jié)錄本。結(jié)合《啟請》中的“大威德熾盛光如來啟請次第”和唐密在云南的傳播史，可知乙理本傳入云南的時間在會昌四年前，也就是說乙本最早形成于甲本之后至844年之間；而丙本是最晚出的經(jīng)本，假托于不空名下。該本亦脫文于甲本，是由甲本“刪補(bǔ)治定”而來。自明始，才穩(wěn)定流傳，漸具影響力。

由上可知，《消災(zāi)經(jīng)》中的乙、丙本都可以溯源到甲本?！断麨?zāi)經(jīng)》先編撰出了相對完備的經(jīng)本，后根據(jù)需求再不斷演繹{1}。例如在明代，還有根據(jù)丙正本進(jìn)一步刪減出的簡本，經(jīng)文篇幅近于乙本{2}。這些《消災(zāi)經(jīng)》的嚆矢無疑都是最早的經(jīng)本——《佛說大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災(zāi)難陀羅尼經(jīng)》。

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