秦書樂(lè)，陳振華

（南京信息工程大學(xué)，江蘇南京 210000）

1 反智主義及其在大眾文化與藝術(shù)教育中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)反智主義是一種態(tài)度與現(xiàn)象的體現(xiàn)，而非理論體系。反智主義者主要持以下兩種觀點(diǎn)和態(tài)度：一是對(duì)智性與知識(shí)的懷疑或反對(duì)；二是對(duì)知識(shí)分子的輕視、鄙視乃至敵視。最常見的反智主義現(xiàn)象有如下三種。

其一，反知識(shí)現(xiàn)象，持“我不會(huì)者皆無(wú)用”的觀點(diǎn)，是對(duì)所有“知識(shí)”惡意揣測(cè)，即如待人交流用不上文言文，故語(yǔ)文不學(xué)；買菜用不上三角函數(shù)，故數(shù)學(xué)不學(xué)；我們是中國(guó)人，故英語(yǔ)亦不學(xué)，如是等等。然而反智主義者卻忽略了最主要的一點(diǎn)，即這些知識(shí)未曾掌握，從何得知有用無(wú)用。

其二，反理性現(xiàn)象，持用情緒代替思維的觀點(diǎn)。其最典型的案例就是朋友圈里的“不轉(zhuǎn)死全家/不是中國(guó)人”等系列信息，其瘋狂閱讀轉(zhuǎn)發(fā)量的背后是反智主義者的主觀情緒在極大程度上對(duì)客觀思維的替代。

其三，反精英現(xiàn)象，用極小概率事件代表全部。從“北大學(xué)生去賣豬肉了”“博士生畢業(yè)給初中生打工了”等新聞中，以偏概全地認(rèn)為這種現(xiàn)象即是普遍現(xiàn)象，全然忽略了該群體的主要面貌。

除以上三種常見現(xiàn)象外，對(duì)傳統(tǒng)觀念盲目地信從、對(duì)先鋒觀點(diǎn)和理性批判的強(qiáng)烈反對(duì)、社會(huì)現(xiàn)象標(biāo)簽化等等，都是反智主義的體現(xiàn)。

大眾文化中的反智主義是對(duì)智性（知識(shí)）、知識(shí)分子的懷疑。大眾文化中反智主義的態(tài)度和現(xiàn)象，影響了大眾文化傳播形象的塑造、內(nèi)容質(zhì)量的保障和受眾素養(yǎng)的提高。即如2017年江蘇某藝術(shù)類高校應(yīng)屆畢業(yè)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)展，本是藝術(shù)學(xué)子在經(jīng)過(guò)四年藝術(shù)高等教育后所獲成果的集體呈現(xiàn)，卻被部分市民以獵奇的心理進(jìn)行趕集式的觀賞，導(dǎo)致展品不同程度的受損，畢業(yè)設(shè)計(jì)展也因秩序混亂而被迫提前終止。這種行為并非是為欣賞藝術(shù)而來(lái)，其假借藝術(shù)熏陶的名義，實(shí)則只是為打發(fā)時(shí)間尋找一個(gè)熱鬧場(chǎng)所的現(xiàn)象，是大眾文化反智主義的集中體現(xiàn)。

我國(guó)現(xiàn)階段的基礎(chǔ)教育決定了絕大多數(shù)普通學(xué)子，特別是占多數(shù)比重的非城市生源學(xué)子，在進(jìn)入大學(xué)校園之前受藝術(shù)教育的程度極為薄弱。而藝術(shù)生也有相當(dāng)一部分群體是由于對(duì)文化課的不自信，為了尋找另一種通關(guān)高考的捷徑而“半路出家”，參加填鴨式的藝術(shù)培訓(xùn)，考前臨門一腳，前期對(duì)藝術(shù)積累基本為零。在這種大前提下的高校藝術(shù)普及教育過(guò)程中，學(xué)生更容易存在上述的反知識(shí)和反理性現(xiàn)象，忽視藝術(shù)普及的重要性，甚至認(rèn)為藝術(shù)是文化與科學(xué)的對(duì)立面。

2 高校校園文化藝術(shù)活動(dòng)中的反智主義現(xiàn)象

校園文化藝術(shù)活動(dòng)是高校藝術(shù)普及教育重要的組成部分，其中亦存在反智主義的現(xiàn)象，以下將從三個(gè)方面展開進(jìn)一步的剖析，不揣淺陋，求教于方家。

其一，反智主義現(xiàn)象是對(duì)知識(shí)壟斷階層的抵制。

在教學(xué)關(guān)系中，教師相對(duì)于學(xué)生而言是知識(shí)壟斷階層。在校園活動(dòng)開展過(guò)程中，往往更加推崇傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)知識(shí)，而在新興藝術(shù)形態(tài)（諸如搖滾、街舞、動(dòng)漫等）方面有所保留。

一方面，文化自信的樹立是高校教書育人的重要任務(wù)之一。傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)知識(shí)是文化發(fā)展的母體，積淀著千百年來(lái)中華民族的精神追求，相對(duì)于新興藝術(shù)形態(tài)而言，顯然更能代表我國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。另一方面，諸如搖滾、街舞、動(dòng)漫之類的新興藝術(shù)形態(tài)，雖然在形式上和內(nèi)容上更受現(xiàn)代青年大學(xué)生的追崇，但由于其紛紜雜沓，藝術(shù)價(jià)值又良莠不齊，甚至?xí)l(fā)過(guò)娛樂(lè)化與低俗化等不良因素。

此外，很多校園文化活動(dòng)的主題往往帶有明顯的政治主題，學(xué)生面對(duì)傳統(tǒng)文化信息傳播的單調(diào)與嚴(yán)肅，從潛意識(shí)上萌發(fā)抵制，他們更易產(chǎn)生對(duì)娛樂(lè)化、個(gè)性化、潮流化的極度渴望，甚至是“饑渴”。

其二，反智主義現(xiàn)象是盲目崇拜的極端體現(xiàn)。

在校園文化藝術(shù)活動(dòng)的參與選擇上，學(xué)生存在著盲目崇拜的現(xiàn)象。他們?cè)谶x擇藝術(shù)活動(dòng)時(shí)，往往并不是從自身的藝術(shù)需求或者活動(dòng)本體的藝術(shù)價(jià)值與特色出發(fā)，更多的是隨波逐流，對(duì)一些當(dāng)下潮流即時(shí)盲從，最后收效顯然甚微。

前期對(duì)藝術(shù)基礎(chǔ)薄弱的大學(xué)生們，在面對(duì)目不暇接的校園文化藝術(shù)活動(dòng)時(shí)，很難準(zhǔn)確判斷自身的藝術(shù)學(xué)習(xí)需求，常常通過(guò)標(biāo)簽化的選擇方式，到此一游的學(xué)習(xí)態(tài)度，在一定程度上浪費(fèi)了藝術(shù)教育資源，教育效果也遠(yuǎn)低于期望值。

其三，反智主義現(xiàn)象是對(duì)純娛樂(lè)性信息的替代性需求。

在日趨追求“呼吸自由”的當(dāng)下，學(xué)生由于抵觸與之興趣愛好、群體潮流相脫離的傳統(tǒng)文化的強(qiáng)迫性輸出，更多地轉(zhuǎn)向追求能夠滿足當(dāng)下個(gè)體需求（年齡層）和欲望（發(fā)泄、盲目追求自我）的娛樂(lè)性內(nèi)容。

以街舞在高校中的崛起與風(fēng)靡為例，風(fēng)格多樣、形式多彩的街舞，是高校中最受歡迎的藝術(shù)形式之一。究其原因，與大學(xué)生群體的特定環(huán)境、年齡層的欲望與需求關(guān)系密切。他們充滿活力，興趣和愛好廣泛，新鮮事物與當(dāng)下潮流對(duì)他們有著無(wú)窮的吸引力。街舞作為一種群體性藝術(shù)，在藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中，個(gè)體之間的娛樂(lè)性與刺激性在多對(duì)多的互聯(lián)網(wǎng)式溝通中得到快速傳播。

諸如“街舞熱”的現(xiàn)象在高校校園中并非特例，青年學(xué)生們更加相信群體內(nèi)部溝通得出的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，極速的互聯(lián)網(wǎng)式溝通方式使得在他們之間傳播的內(nèi)容更加多元與復(fù)雜，同時(shí)，對(duì)于娛樂(lè)性信息的追求也達(dá)到了前所未有的全民狂歡的高度。

3 反智主義現(xiàn)象出現(xiàn)的原因及其應(yīng)對(duì)

以上三種反智主義現(xiàn)象在藝術(shù)普及教育過(guò)程中的出現(xiàn)并非偶然，究其根本，筆者認(rèn)為主要有以下幾個(gè)原因，并嘗試給出應(yīng)對(duì)措施。

其一，學(xué)生與行政管理應(yīng)當(dāng)適度保持距離。

《傳播生態(tài)學(xué)視野中的反智主義與反智論》一文中指出反智主義的根源：知識(shí)往往被看作是經(jīng)驗(yàn)的固化，其形成的過(guò)程通常依賴于社會(huì)精英階層的參與和干預(yù)，且在某種程度上透露著與世俗生活間的一定差距，這就使得人們?cè)谏钪袑?duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐存在脫節(jié)，對(duì)知識(shí)的價(jià)值判斷也由統(tǒng)治階層取向決定，最終使人們對(duì)知識(shí)的抵制來(lái)源于對(duì)專制的反感。

在實(shí)踐中，已有一部分走在前面的高校，將藝術(shù)教育中心這一職能部門剝離出行政管理體系，歸屬到教學(xué)體系，擁有較為完善的教學(xué)機(jī)制和相對(duì)專業(yè)的師資隊(duì)伍。這一部分學(xué)校的藝術(shù)教育工作推進(jìn)持續(xù)穩(wěn)步上升，學(xué)生面對(duì)藝術(shù)知識(shí)傳播時(shí)懷有一種敬畏之心，各類活動(dòng)更易獲得預(yù)期的效果。

其二，把握藝術(shù)普及教育知識(shí)輸出時(shí)的尺度。

教師作為知識(shí)輸出的把關(guān)人、過(guò)濾人、篩選人，輸出時(shí)的強(qiáng)迫度決定了接受者的接受度。正如長(zhǎng)期從事大眾文化反智主義現(xiàn)象研究的紀(jì)亞?wèn)|所言：“反智主義中的智與大眾傳播中的傳播內(nèi)容，在外延上存在潛在的重合趨勢(shì)，大眾傳播的內(nèi)容經(jīng)過(guò)了把關(guān)人和傳播者的過(guò)濾，導(dǎo)致了信息的不完整和強(qiáng)迫輸出，且中介擁有高度的信息統(tǒng)治權(quán)。作為大眾傳播中的大眾媒介，擔(dān)任了傳遞信息的職責(zé)，媒體輿論場(chǎng)和民間輿論場(chǎng)在內(nèi)容和形式上的差別，拉開了媒介與受眾的距離，形成了反智主義中智者和平民的對(duì)立關(guān)系”，在校園文化活動(dòng)過(guò)程中，教師扮演了智者的角色，學(xué)生扮演了平民的角色，這種對(duì)立的關(guān)系也就自然形成。

因此，在對(duì)立關(guān)系存續(xù)過(guò)程中，如何讓接收者從心理上更愿意主動(dòng)接收知識(shí)的輸入，需要知識(shí)的輸出者——教師，在實(shí)踐過(guò)程中運(yùn)用得當(dāng)?shù)姆绞椒椒?，借助多樣化的手段，將適度篩選、過(guò)濾后的知識(shí)，通過(guò)學(xué)生覺得更具親和力的平臺(tái)進(jìn)行輸送，從而達(dá)到效用最大化的教育目的。

其三，借助靈活多樣的新媒體平臺(tái)。

在新媒體權(quán)威性上升的今天，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)于新媒體的利用，弱化傳統(tǒng)傳播媒介。以京劇為例，雖然是傳統(tǒng)文化中獲得資源最多、傳承最為全面、受眾最為廣泛的藝術(shù)形式，但是依然擺脫不了日漸式微的局面，以致有學(xué)者提出質(zhì)疑，是否應(yīng)該繼續(xù)保護(hù)京劇。筆者認(rèn)為，任何一種傳統(tǒng)文化都有其不可替代的藝術(shù)價(jià)值，我們都不應(yīng)該放棄，但是如何留住它們，需要智慧。

2015年，筆者所在學(xué)校曾舉辦昆舞專場(chǎng)演出。在專場(chǎng)舉辦前期，由于微信公眾平臺(tái)撰稿人事先沒有對(duì)昆舞進(jìn)行深入的觀察與了解，演出前公眾號(hào)的推介稿更像是一篇公文寫作般的通知文件，很難打動(dòng)青年學(xué)生，導(dǎo)致當(dāng)天的觀眾人數(shù)不盡如人意。但其實(shí)當(dāng)天的演出效果卻出奇的好，演出現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈，極富感染力與震撼力，半推半就來(lái)的觀眾都表示“來(lái)著了”，非常慶幸來(lái)觀看了演出。公眾號(hào)也在演出后推出了劇照唯美、文風(fēng)清新的新聞稿，閱讀轉(zhuǎn)發(fā)量極高，后臺(tái)收到了很多同學(xué)的私信，昆舞專場(chǎng)的認(rèn)可度與贊揚(yáng)度也在新聞稿的宣傳下提高了許多。

當(dāng)下大火的京劇女老生王珮瑜，正是巧妙地運(yùn)用了新媒體，她的公眾號(hào)“瑜音社”以一種向現(xiàn)代潮流妥協(xié)的方式，瞄準(zhǔn)青年受眾尤其是大學(xué)生們，做著京劇普及工作。公眾號(hào)用漫畫的方式，詼諧的語(yǔ)言，配以當(dāng)下流行的文體以及網(wǎng)絡(luò)熱門詞匯，巧妙地介紹了一出出京劇骨子老戲（見圖1）。這種寓教于樂(lè)的方式，既可以通過(guò)新媒體媒介，利用當(dāng)下熱門與現(xiàn)代潮流對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行包裝，將學(xué)生的目光吸引到傳統(tǒng)文化中來(lái)，同時(shí)也能為學(xué)生更深層次的欣賞傳統(tǒng)文化、接受藝術(shù)教育做循序漸進(jìn)的導(dǎo)賞和鋪墊。

4 結(jié)語(yǔ)

在基礎(chǔ)教育中藝術(shù)普遍匱乏的大前提下，培養(yǎng)真正有智慧的藝術(shù)教育工作者成為避免高校藝術(shù)普及教育過(guò)程中出現(xiàn)反智主義現(xiàn)象的有效途徑。藝術(shù)教育工作者需要有鮮明的認(rèn)知能力，能夠正確地選擇教育內(nèi)容與教育方式，將藝術(shù)教育成效做到最大化。同時(shí)，需要有靈活的溝通能力，在學(xué)生群體中充分了解藝術(shù)教育需求并準(zhǔn)確地向教育主管部門有效傳達(dá)。教育工作者的引導(dǎo)能力也至關(guān)重要，如何寓教于樂(lè)、巧妙地引導(dǎo)他們循序漸進(jìn)地走進(jìn)藝術(shù)的殿堂是需要每一位藝術(shù)教育者不斷思考與實(shí)踐的關(guān)鍵。

圖1 京劇老生王佩瑜公眾號(hào)“瑜音社”