陳佳佳

摘要：蘇軾在文化上的成就震鑠古今卻仕途多舛，在宦海沉浮中他多次表達(dá)了隱逸之志，最終還是選擇了心隱的方式，這是由其對理想人格的追求決定的。蘇軾的思想內(nèi)核是儒家對人格自我完善的追求，在致君堯舜的思想指導(dǎo)下，再加上君王的厚愛，蘇軾不能身隱；對隱逸本質(zhì)的深刻理解也使他無需身隱，于是他在詩文中為自己營造出了一個(gè)超然物外的理想田園，達(dá)到了自由圓滿的人生境界。

關(guān)鍵詞：蘇軾；心隱；隱逸的本質(zhì)；理想人格

在中國文化史上，蘇軾是一個(gè)奇跡般的存在，他在詩、詞、文、書、畫多方面的杰出成就使之成為了北宋文化最高成就的代表，千百年來無數(shù)后人對其景仰不已而又望塵莫及，黃庭堅(jiān)說他“真神仙中人”，王士禎認(rèn)為他是漢魏以來與曹子建、李太白比肩的絕無僅有三個(gè)“仙才”之一。而東坡卻自有其偶像，那就是“古今隱逸詩人之宗”陶淵明。他說自己“劇喜陶淵明，追和者幾遍”，又認(rèn)定“只淵明，是前生”。在某種程度上甚至可以說是蘇軾塑造了超凡脫俗的陶淵明的形象，使之成為了中國隱逸文化的一個(gè)符號。

蘇軾對陶淵明的“劇喜”與其仕途坎坷不無關(guān)系。從二十二歲進(jìn)士及第名動(dòng)京師到六十五歲遇赦北歸卒于常州，蘇軾歷經(jīng)數(shù)次大起大落，一貶再貶直至海南儋州。遭貶之后他曾多次表達(dá)自己要?dú)w田園的愿望：“我欲作九原，獨(dú)與淵明歸”（《和陶貧士》）；“攜手葛與陶，歸哉復(fù)歸哉”（和陶讀山海經(jīng)》）；“歸去來兮，吾方南遷安得歸”（《和陶歸去來兮辭并引》）等等，累計(jì)共寫了四卷124首和陶詩。然而蘇軾最終并沒有像陶淵明那樣從官場完整地抽離，他選擇了精神上的歸隱，雖然肉身沒有脫離官場和俗世，卻以歸隱的心態(tài)為自己營造出一個(gè)超然物外、閑適寧靜的世界，即所謂“心隱”。蘇軾隱逸方式的選擇是由其對理想人格的追求決定的。

理想人格一般是指一定社會(huì)或階級所倡導(dǎo)的道德上的完美典型，是一定社會(huì)的道德要求和道德理想的最高體現(xiàn)。蘇軾的思想比較復(fù)雜，他兼收儒道釋三家思想的精髓，融會(huì)貫通形成了一種即此即彼的“自然”的人生觀，有著自己對理想人格的獨(dú)特認(rèn)識。他的處世哲學(xué)更傾向于佛道兩家，但其政治思想或思想內(nèi)核卻是儒家。其母程氏從小以古人名節(jié)教育他們兄弟，七、八歲開始讀書就“聞天下有歐陽公者，如古孟軻、韓愈之徒，而又有梅公者從之游”，對往圣先賢產(chǎn)生了無限的仰慕，從此找到了自己人生的范導(dǎo)，“奮厲有當(dāng)世志”。憑借自己超人的才華，蘇軾對實(shí)現(xiàn)人生理想充滿信心，自認(rèn)為“有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難”（《沁園春·赴密州早行馬上寄子由》）。建功立業(yè)的人生理想使蘇軾不能身隱。

然而在黨爭頻仍的北宋年間，仕宦之路暗流洶涌，險(xiǎn)象環(huán)生，新舊兩黨交替掌權(quán)，對于蘇軾這樣一個(gè)無比耿直且有自己獨(dú)特的政治見解的文人來說處處碰壁是可以預(yù)見的。但兩朝君王皆厚愛蘇軾：仁宗初讀蘇軾兄弟文章就退而喜曰“朕今日為子孫得兩宰相矣”；神宗在位時(shí)蘇軾并未得大用，但深受庇護(hù)，元豐二年御史李定、舒亶等就欲置之死地，“神宗獨(dú)憐之，以黃州團(tuán)練副使安置”；后來神宗幾次想要起用蘇軾，手書圣旨叫蘇軾移居汝州，蘇軾上書說愿意在常州居住，“朝奏入，夕報(bào)可”。因此蘇軾雖然一再被排擠構(gòu)陷，對于君王常懷知遇之感，報(bào)君恩的念頭也使他無法決然而去，只能是“眼看時(shí)事力難任，貪戀君恩退未能”（《初到杭州寄子由》）。

雖然無法身隱，蘇軾的痛苦還是客觀存在的。他不僅在政治上幾近死亡，在生活上也陷入絕境，到儋州之后甚至連“破漏一夕三遷”的官屋都住不得，直至“食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉，然亦未易悉數(shù)，大率皆無耳”。但“世事飽諳思縮手，主恩未報(bào)恥歸田”（《喜王定國北歸第五橋》），對理想人格的追求使他無法做一個(gè)“逃兵”真正歸田，于是只有通過筆尖排解內(nèi)心的苦悶。在他筆下，自己可以“與世不相入，膝琴聊自歡”（《歸去來集字》），“試看飛鳥樂，高遁此心甘”（《入峽》），“小舟從此逝，江海寄余生”（《臨江仙》）。他在詩文中營造出躬耕田園、泛舟江湖的隱逸生活，而心隱就是他療愈自己內(nèi)心的一劑良藥。隱逸的本質(zhì)原是追求內(nèi)心的自由，只要“心若脫鉤之魚”，那身體的不自由也是無足掛懷的了。蘇軾在《東坡易傳》中認(rèn)為“常形之不可恃以為信也”，理想人格如此，隱逸之道也是如此。

蘇軾從少年時(shí)就接觸了佛道兩家思想，禪宗的明心見性使他追求心性的自由；陶淵明的田園詩所表現(xiàn)出對“真”的體悟和堅(jiān)守，闡釋了養(yǎng)生、齊物、無為的道家哲學(xué)，無疑更切合蘇軾的審美。再加上在黃州曾有過躬耕田園的親身經(jīng)歷，因此追和淵明在詩中暢敘隱逸生活的美好正滿足了他消解人生現(xiàn)實(shí)苦難的心理需要。他歌頌勞動(dòng)，“人間無正味，美好出艱辛。早知農(nóng)圃樂，豈有非意干”（《和陶西田獲早稻》）；贊美生活，“幽人無一事，午飯飽蔬菽。閑臥北窗風(fēng)，風(fēng)微動(dòng)窗竹”（《寄周安孺茶》）；實(shí)踐孔顏之樂，“長留五車書，要使九子讀。簞瓢有內(nèi)樂，軒冕無流囑”（《借前韻賀子由生第四孫斗老》），他在心靈、精神上體驗(yàn)了隱逸的生活，享受隱逸的真趣。

在蘇軾一生對理想人格的不懈追尋中，他并未真正退隱，但卻在心隱中尋求到了人生解脫，居高位不邀君寵，處困厄不畏斧鉞，最終到達(dá)了自由的境地。

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