俞平伯在《重印〈人間詞話〉序》中說：“（《人間詞話》）雖只薄薄的三十頁，而此中所蓄，幾乎是深辨甘苦、愜心貴當(dāng)之言，固非胸羅萬卷者不能道。讀者宜深加玩味，不以少而忽之。其實(shí)書中所暗示的端緒，如引而申之，正可成一龐然巨帙?！庇纱丝梢?，《人間詞話》蘊(yùn)含著龐大的學(xué)術(shù)理論?！度碎g詞話》被譽(yù)為近代最具盛名的一部詞話著作，在中國近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。2018年1月國家教育部頒布了最新版《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，第一次將王國維《人間詞話》和《逍遙游》、《蘭亭集序》、《滕王閣序》等文言文一起列入選修古詩文背誦篇目，這意味著在當(dāng)下不僅古詩文是學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，文學(xué)理論也成為了學(xué)生掌握知識(shí)的關(guān)鍵。那么，在新課標(biāo)的背景下，掌握《人間詞話》審美理論的基本內(nèi)涵對(duì)學(xué)生和語文教師有何現(xiàn)實(shí)意義？《人間詞話》“境界”說包涵“大境”與“小境”、“隔”與“不隔”、“造境”與“寫境”、“有我之境”與“無我之境”等基本內(nèi)涵。隨著古詩詞在語文教材中的比重加大，高中語文教師在古詩詞鑒賞教學(xué)中，該如何把握《人間詞話》“境界”說的基本內(nèi)涵？怎樣通過啟發(fā)誘導(dǎo)、比較分析、鑒賞感悟的教學(xué)方法指導(dǎo)學(xué)生更好地掌握古詩詞？

一、師生掌握基礎(chǔ)的審美理論知識(shí)的意義

對(duì)學(xué)生來說，第一，掌握基礎(chǔ)的古詩詞審美理論內(nèi)涵能幫助學(xué)生獲得更深刻、更透徹的古詩詞知識(shí)。在小學(xué)和初中階段，學(xué)生學(xué)習(xí)的古詩詞大部分是語文教材中提供的詩詞選篇，教材幾乎鮮有選入相關(guān)的詩詞理論篇目。而高中階段顯然不一樣了，學(xué)生的語文知識(shí)逐漸增加，其思維能力與理解能力等學(xué)習(xí)能力的發(fā)展以及學(xué)生對(duì)純文本外的理論知識(shí)的需要使得相關(guān)理論著作成為學(xué)生深入掌握知識(shí)的重要手段和途徑，而從理論角度掌握知識(shí)使得學(xué)生的認(rèn)識(shí)更深刻、更透徹。王國維《人間詞話》對(duì)學(xué)生鞏固語文古詩詞知識(shí)、提高語文古詩詞學(xué)習(xí)能力有很大的幫助，特別是在古詩詞中常見“境界”的理解和把握以及“情景交融”“虛實(shí)結(jié)合”“動(dòng)靜結(jié)合”等表現(xiàn)手法的鑒賞方面。第二，學(xué)習(xí)《人間詞話》等文學(xué)理論著作符合新課標(biāo)提出學(xué)生語文核心素養(yǎng)提高的要求。在新頒布的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中，最突出的是語文核心素養(yǎng)與“學(xué)習(xí)任務(wù)群”。語文核心素養(yǎng)包括“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”。毋庸置疑，《人間詞話》作為一本文學(xué)理論著作，對(duì)學(xué)生語言深刻性的提高，辯證思維以及審美能力的發(fā)展有積極的意義?！度碎g詞話》的成書是在吸收中國傳統(tǒng)文化因素的情況下融合西方文藝思想，集詞學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等多門學(xué)科的理論論著。通過學(xué)習(xí)《人間詞話》來了解傳統(tǒng)文化既是新課標(biāo)“立德樹人”基本理念的體現(xiàn)，也是學(xué)生語文核心素養(yǎng)提高的途徑。

對(duì)語文教師來說，掌握基礎(chǔ)的古詩詞審美理論知識(shí)是教師提高自身理論素養(yǎng)的重要途徑?！度碎g詞話》中蘊(yùn)含的深刻審美理論是教師提升自我理論修養(yǎng)從而深化語文課堂古詩詞鑒賞教學(xué)效果的重要依據(jù)。教師掌握《人間詞話》審美理論，不僅有助于提升自我理論修養(yǎng)，而且豐富了語文課堂古詩詞鑒賞教學(xué)的趣味性，拓展了語文課堂古詩詞鑒賞教學(xué)的深度與廣度，從而深化語文課堂古詩詞鑒賞教學(xué)的效果，避免落入教科書式的人云亦云的窠臼。《人間詞話》作為一部極具盛名的詞話著作，在中國近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位，對(duì)于指導(dǎo)語文教師更好地上古詩詞鑒賞教學(xué)課具有很重要的啟示意義。

二、《人間詞話》“境界”說審美理論基本內(nèi)涵

王國維《人間詞話》以“境界”說著稱?！熬辰纭闭f成為鑒賞古詩詞的文學(xué)理論。王國維認(rèn)為有“境界”的詞自成高格。而“境界”的內(nèi)涵又可以分為“大境界”與“小境界”；“隔”與“不隔”；“造境”與“寫境”；“有我之境”與“無我之境”。

（一）“有境界則自成高格”

王國維認(rèn)為“詞以境界為最上，有境界則自成高格”。境界是詞人在創(chuàng)作過程當(dāng)中將情與景相融合，并通過真感情、真景物表現(xiàn)出來的審美藝術(shù)。他認(rèn)為“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”、“高樹晚蟬，說西風(fēng)消息”雖然格韻極其高絕，但卻像霧里看花，終究還是隔著一層，使讀者無法體會(huì)真感情與真景物，所謂“隔”與“不隔”也在于詞人是否真切地表達(dá)了真感情與真景物。境界有“大境界”與“小境界”之分，但只要是詞人通過真感情、真景物情真意切的表達(dá)，那么便沒有優(yōu)劣之分——“‘細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜，何遽不若‘落日照大旗，馬蹄風(fēng)蕭蕭？‘寶簾閑掛小銀鉤，何遽不若‘霧失樓臺(tái)，月迷津渡也？”

（二）“造境”與“寫境”

王國維認(rèn)為境界有“造境”與“寫境”之分?！霸炀场敝饕怯稍~人按照其主觀“理想”虛構(gòu)而成；“寫境”主要是由詞人按照其客觀“自然”寫實(shí)而成，即“造境”是“虛構(gòu)之境”，“寫境”是寫實(shí)之境。“造境”與“寫境”體現(xiàn)了理想與寫實(shí)兩種不同的創(chuàng)作風(fēng)格以及主觀與客觀的關(guān)系。不過，由“因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也”中可以看出他強(qiáng)調(diào)了理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一、主觀與客觀的統(tǒng)一。他認(rèn)為，寫實(shí)并非僵硬的照搬自然，而造境也不能超出自然規(guī)律的胡編亂造。由此可知，創(chuàng)作藝術(shù)可以表現(xiàn)為虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。

（三）“有我之境”與“無我之境”

王國維《人間詞話》中說：“‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！煽肮吗^閉春寒，杜娟聲里斜陽暮。有我之境也?！删諙|籬下，悠然見南山?！ㄥｅＦ?，白鳥悠悠下。無我之境也。”“有我之境”是以我觀物，從某種意義來說體現(xiàn)“唯心”，通過“我”的意志，與外物建立起各種各樣的關(guān)系?！盁o我之境”是以物觀物，從某種意義來說體現(xiàn)“唯物”，但也并非傳統(tǒng)意義上的“唯物”，并非特指作品不帶作者任何的個(gè)人情感和個(gè)人特征，它更多的是強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作者與萬物與自然界達(dá)到一種高度的融合。創(chuàng)作者將自己完全融于自然之中，使物與我兩難分?！盁o我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”中的動(dòng)靜可以理解為：動(dòng)，既可能是創(chuàng)作者感情的變化，也可能描述景物之動(dòng)；靜，既可能是創(chuàng)作者某刻的心境，也可能描述景物靜態(tài)。由此可歸納藝術(shù)創(chuàng)作的鑒賞手法，即由動(dòng)及靜、動(dòng)靜結(jié)合。

三、“境界”說審美理論基本內(nèi)涵對(duì)高中語文古詩詞鑒賞教學(xué)的啟示

“境界”說審美理論對(duì)于指導(dǎo)教師古詩詞教學(xué)，拓展古詩詞課堂具有重要的啟示意義?！熬辰纭闭f審美理論有利于教師從理論角度出發(fā)，把握古詩詞的深刻涵義，從而拓展了古詩詞鑒賞教學(xué)的深度與廣度。

（一）啟發(fā)誘導(dǎo)：把握教學(xué)關(guān)鍵點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生理解詩詞中的“境界”

王國維認(rèn)為“有境界自成高格”。在古詩詞鑒賞教學(xué)中，首先要啟發(fā)學(xué)生理解詩詞中的“境界”。什么是古詩詞的“境界”？按照《人間詞話》“境界”說審美理論，“境界”是詞人在創(chuàng)作過程中情感與景物的融合所達(dá)到的審美藝術(shù)，它是詞人抒發(fā)真情感，描寫真景物的表現(xiàn)。在《玉樓春》（宋祁）詩詞教學(xué)中，教師要把握“紅杏枝頭春意鬧”一句中的關(guān)鍵詞“鬧”，啟發(fā)學(xué)生通過掌握“鬧”理解這其中的境界?！凹t杏枝頭”是春天的紅杏長得繁盛茂密的真景物描寫，而一個(gè)擬人意味詞“鬧”字賦予了植物“真感情”，把紅杏面對(duì)春天而紛紛爭先恐后地表達(dá)激動(dòng)欣喜之情展現(xiàn)出來。接著，再引導(dǎo)學(xué)生感悟詞人由紅杏鬧春之情來反襯自我孤寂的真情。另外，王國維認(rèn)為詩詞中的境界是否“全出”還在于詩詞的“隔”與“不隔”。他說“‘葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉，此真能得荷之神理者?！薄ⅰ啊删諙|籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還…寫景如此，方為不隔?！薄ⅰ岸臉颡q在，波心蕩冷月無聲…雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層?！笨梢?，啟發(fā)學(xué)生理解詩詞中的“隔”與“不隔”，在于引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩詞中的景物是否描摹“神韻”這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，即體會(huì)詩詞是否展現(xiàn)了景物最傳神的特點(diǎn)。

（二）比較分析：抓住教學(xué)難點(diǎn)，對(duì)比詩詞中的不同“境界”

按照《人間詞話》“境界”說審美理論觀點(diǎn)，詩詞“境界”有“大境”與“小境”、“造境”與“寫境”、“有我之境”與“無我之境”之分。高中語文教師在古詩詞鑒賞教學(xué)中，要抓住教學(xué)難點(diǎn)，將不同“境界”的古詩詞進(jìn)行對(duì)比，指導(dǎo)學(xué)生通過比較分析理解其“境界”的差異。如鑒賞教學(xué)“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”與“落日照大旗，馬蹄風(fēng)蕭蕭”，對(duì)比分析一個(gè)“小境界”與一個(gè)“大境界”，它們的差異在于一個(gè)是小景象、小場面、小范圍，而另一個(gè)是大景象、大場面、大范圍。“細(xì)雨”“魚兒”“微風(fēng)”“燕子”往往是生活中細(xì)小、細(xì)致的景象描寫，抒發(fā)生活閑適、細(xì)膩、憂愁的思想感情，而“落日”“大旗”“馬蹄”“風(fēng)蕭”往往成為詞人描寫蒼茫遼闊、波瀾壯闊、緊張激烈戰(zhàn)爭大場面的常用意象，抒發(fā)豪邁之情。當(dāng)然，不管是“大境界”還是“小境界”其必定都是詞人真感情、真景物的真切表達(dá)，教師不需要分優(yōu)劣，重點(diǎn)在引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)大小境界的不同。其次，“造境”與“寫境”的對(duì)比，在于指導(dǎo)學(xué)生比較分析虛構(gòu)與寫實(shí)這兩種不同的詩詞創(chuàng)作方法。一般運(yùn)用白描或細(xì)節(jié)描寫手法的為寫實(shí)。如“送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒?！保ā睹ァ罚┒话氵\(yùn)用夸張、想象聯(lián)系等修辭手法的為虛構(gòu)。如“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙?！保ā跺\瑟》另外，教師在鑒賞教學(xué)中還可以將“有我之境”與“無我之境”進(jìn)行區(qū)分，指導(dǎo)學(xué)生比較分析兩者的差異。如在“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”（《鵲踏枝》）、“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》）兩組詩的對(duì)比鑒賞教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生區(qū)分以我觀物與以物觀物的不同。以我觀物表現(xiàn)在詞人與自然景物之間建立了物我關(guān)系，如“淚眼問話”便是詞人建立了“我”與花對(duì)話的關(guān)系。而以物觀物則表現(xiàn)在詞人與自然景物的融合，達(dá)到“忘我”的狀態(tài)。從“采菊東籬下，悠然見南山”我們可以看出，詩人陶淵明將自己融于景物，使萬物與我相融合，從而達(dá)到了“忘我”的境界。

（三）鑒賞感悟：利用教學(xué)重點(diǎn)，鑒賞詩詞“境界”的不同表現(xiàn)手法

王國維《人間詞話》“境界”說審美理論既包涵了不同的境界內(nèi)涵，同時(shí)又包涵了不同的詩詞鑒賞手法，如：情景交融、虛實(shí)相生、動(dòng)靜結(jié)合等等。語文教師在高中古詩詞鑒賞教學(xué)中要利用詩詞鑒賞的教學(xué)重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從鑒賞手法中感悟詩詞的魅力。王國維說：“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。”在古詩詞中，情與景往往不相分離，作者的感情需要通過景物來抒發(fā)，而景物也往往寄托了作者千絲萬縷的感情，所以說景中有情，情中有景。情景交融是王國維“境界”說的其一內(nèi)涵。在“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑…”《聲聲慢》這首詞的鑒賞教學(xué)中，教師要抓住教學(xué)重點(diǎn)，善于引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詞中落花之景與作者離愁別緒之情的融合，感悟情景交融的鑒賞手法。此外，虛實(shí)相生的鑒賞手法也常出現(xiàn)在古詩詞中。王國維說：“有造境，有寫境，此理想與現(xiàn)實(shí)二派之所以由分?！庇纱丝芍?，造境在于虛構(gòu)，寫境在于寫實(shí)，造境是理想主義，寫境是現(xiàn)實(shí)主義。然而王國維又說“二者頗難分別”，所以古詩詞中往往虛實(shí)相生，虛實(shí)結(jié)合。李白與杜甫分別作為理想主義與現(xiàn)實(shí)主義詩人，在他們的詩歌中往往能看到虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法。如在李白《夢(mèng)游天姥吟留別》“?？驼勫?，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可賭”中可知：瀛洲被詩人描寫得虛無縹緲，不可尋求，而現(xiàn)實(shí)中天姥山在浮云中若影若現(xiàn)。因此，教師要抓住這個(gè)教學(xué)重點(diǎn)——提醒學(xué)生鑒賞詩中以虛襯實(shí)，虛實(shí)結(jié)合的手法，感悟詩人對(duì)天姥山的向往。除了情景交融、虛實(shí)結(jié)合的鑒賞手法，在王國維的《人間詞話》中還提到了動(dòng)靜結(jié)合?！度碎g詞話》中提到的動(dòng)靜是說詞人在創(chuàng)作過程中的心理狀態(tài)，但映射到詩詞中便表現(xiàn)為景物與情感的靜與動(dòng)。在“紅杏枝頭春意鬧”“云破月來花弄影”詩詞教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生鑒賞“鬧”與“弄”二字，從中感悟由景物的動(dòng)靜到作者情感的“動(dòng)靜”，兩者的結(jié)合。

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盧華琪，廣西師范大學(xué)學(xué)科語文專業(yè)研究生。