吳娟

摘 要：龍是中華民族最崇拜的一種神物，歷經(jīng)千年，滲透在中國古代社會的各個角落里，成為一種文化的凝聚?！坝竦颀?，錦繡鳳，好兆頭，喜心中。”自古以來中華民族都喜用玉雕琢飾品，玉龍就是中華民族龍圖騰崇拜和尚玉習(xí)俗的經(jīng)典結(jié)合。玉龍的形制演變貫穿中國歷史進程，是中華文明的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：龍形玉佩；造型；紋飾；文化內(nèi)涵

龍是中華民族精神的象征，是中華民族最重要的文化符號，它對中華民族傳統(tǒng)文化的影響極其深遠(yuǎn)。商周時期是中國奴隸社會時期，在這一時期里龍形玉佩在造型、圖案紋飾和材料等方面都得到了很大的發(fā)展，為龍形玉佩在后世的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。本文以商周時期為限，根據(jù)龍形玉佩的造型來分類，初步研究其造型、圖案紋飾的演變、發(fā)展過程以及其蘊含的文化內(nèi)涵。

1 龍形玉佩的造型分類

商周時期的龍形玉佩種類繁多，按其造型，大致可分成四類。

1.1 C形玉龍

C形玉龍，簡而言之，就是身體卷屈呈C字形的龍形玉佩。一般是首尾相接，造型和制作工藝上比較簡單，最早出現(xiàn)于新石器時代，是商周時期玉龍的典型造型。圖1是紅山文化遺址采集的玉龍，是我國目前發(fā)現(xiàn)最早的以玉為原料琢制而成的龍的形象。該玉龍為墨綠色，其身體卷屈呈C字形，頭部較長，酷似馬首。龍嘴前伸略上翹，嘴緊閉，前端平齊并有對稱的兩個圓孔作為鼻孔。頸脊長鬣飛揚，恰似一匹飛奔的駿馬，末端尖收向上卷，約占龍體的三分之一。背部中央有一兩面對穿的圓孔，似作系掛之用[1]。龍體光素，琢磨細(xì)膩，形體酷似甲骨文中的“龍”字，對認(rèn)識中國早期玉龍的形象，具有珍貴的史料價值。

在C型玉龍中，我們根據(jù)其形制的區(qū)別，又可以分成兩型：A型玦形和B型環(huán)形。玦是環(huán)形而有缺口的玉器；環(huán)是圓形而中間有孔的玉器。玦與環(huán)的區(qū)別：“絕人以玦，還人以環(huán)?！盵2]

1.1.1 A型玦形

玦形玉龍，龍的首尾相接，但并未連在一起，有缺口。如圖2-1的商代玉龍，碧綠色，器身厚實，為圓雕形。器作曲體龍形，卷鼻，張口，頭上有角，爪收縮于腹前，有蓄勢待發(fā)之態(tài)，尖尾內(nèi)卷。玉龍頭尾相對，交接處橫切一線，呈玦狀。背上有中脊，兩側(cè)作鱗片狀。龍身滿飾水波紋。身上有二個小穿孔，孔由一面鉆透[3]。

1.1.2 B型環(huán)形

環(huán)形玉龍，龍的身體卷屈成環(huán)狀或半環(huán)狀。如圖2-2所示，玉龍整體呈C字形，屈體呈鉤狀，器身飾以绹索紋。以粗端小鉆孔代表口，以橫穿小孔代表眼。表現(xiàn)手法簡略、原始，從外形上看應(yīng)是紅山文化出土的C字玉龍的遺緒[4]。

1.2 S形玉龍

此類玉龍頭部相對較小，身軀修長，并多呈S形的彎曲，屈頸挺胸，尾端上卷，充分展示了曲態(tài)的動感和靈活的生機。

圖3-1中的S形玉龍呈片狀，玉質(zhì)灰白，吻部上長下略短，有角，尖尾。龍體上部前彎曲，尾部后卷翹，造型比較簡單整體呈小S形。兩面紋飾相同，均為淺浮雕谷紋，周邊刻有一圈陰線紋。其角附著于頭頸下部，龍頭顎處、體上端共有三個穿孔，以備穿絲懸掛之用。從三孔布局來看，頭部之孔用以懸掛，體部兩孔為橫向系穿，可與其他佩飾相互牽扯，以求平面協(xié)調(diào)，是組玉佩中的配件之一[5]。

圖3-2中的夔龍黃玉佩，通體雕鏤而成，體扁平，整體呈昂首屈頸、鼓腹卷尾的姿態(tài)。龍頭短小角前屈，上吻圓而長，龍作回首卷屈的雙S形狀，龍尾開始分岐并向兩側(cè)翻卷，邊有棱，軀體表面滿飾谷紋。同時，龍體外緣還增設(shè)了一些卷云狀的附屬裝飾，似表示足爪部分。上半部有一系孔[6]。

1.3 雙身合體形

此類玉龍多為左右對稱雕刻，龍身在中間處接合在一起，圖案紋飾多樣，雕刻精美。

圖4為湖北省曾侯乙墓出土的玉透雕雙龍佩，體扁平，近似長方形，透雕成對稱的兩條卷龍，兩龍身體連接處下方雕變形饕餮紋，表面刻網(wǎng)狀三角紋，左右刻雙鉤云紋，雙龍連接處上方陰雕同心圓。兩龍的身軀皆作橫向的S形，龍首朝上，張口，圓目，獨角，屈身，卷尾。龍口內(nèi)雕琢細(xì)密的陰線紋，吻部、獨角和龍體表面雕琢陰線勾云紋構(gòu)成的紋樣。

2 商周時期龍形玉佩的演變

2.1 商代時期

商代玉龍造型多呈卷屈狀，首尾相接，有的背脊出現(xiàn)扉棱，只有少數(shù)為筒狀。龍頭近似方形，較大，龍口微張，露齒，有足、無爪，龍尾似刃，薄而鋒利，神態(tài)兇猛威武?！吧檀颀堃詡?cè)身形態(tài)居多；一腿一足，陰刻線將身與腿分開；玉龍的穿孔多在尾部或闊口部，便于系繩攜帶，有一定的實用價值。龍身短小，呈璜狀，玦形或璧形，身體滿飾單鉤、雙鉤或陽線的單一的云雷紋、谷紋、皿紋、重環(huán)紋、菱形紋等裝飾，有的背部長出嵴齒。”[7]

2.2 西周時期

西周玉龍造型基本與商代時期玉龍相似，一般呈環(huán)狀或半圓璜形；額上突出一個像大括號狀的小尖頭，后面有一綹向上飄揚的鬃毛，也可以作為角或耳。龍口上唇呈鉞形，上唇上卷，下唇向內(nèi)翻卷，張口吐出下卷的長舌；龍多有眉尖，大多數(shù)玉龍不雕琢腿和足，個別龍雕刻出尖爪；龍尾比商代厚且無刃；“龍身的紋飾，多用單陰線，雙陰線雕刻出龍的輪廓，龍身以鱗紋、重環(huán)紋和卷云紋為主，龍紋表現(xiàn)方式由龍的具體形象向龍部分抽象或分解的龍紋趨勢發(fā)展”[8]。

2.3 春秋時期

春秋時期的玉龍大大突破和發(fā)展了商周時期玉龍的形制與內(nèi)涵。首先在使用上，龍作為神靈動物的祭祀作用已被淡化，相應(yīng)的玉龍的這種靈性都被運用到了人體佩飾之中。除了為護佑自己的幸福和安全外，人們也常以佩戴玉龍與玉虎飾等象征自身品行的高貴和地位的尊貴。如《史記·項羽本記》載，“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五彩，此天子氣也”。在造型上，春秋時期的玉龍在西周玉龍的基礎(chǔ)上，已經(jīng)開始向曲態(tài)的動感方面發(fā)展，春秋玉龍更加輕松、活潑，它們的體態(tài)由圓形的卷屈開始向長條形卷屈變化。此時的玉龍，“頭部相對較小，身軀修長，并多呈S形的彎曲，屈頸挺胸，尾端勾卷，基本不見了商周玉龍那種較為單一的環(huán)狀造型和莊嚴(yán)神圣的神秘氣氛，充分展示了曲態(tài)的動感和靈活的生機”[9]。特別是玉龍佩的表面，還出現(xiàn)了陰線或浮雕的谷紋、云紋和蟠螭紋。

2.4 戰(zhàn)國時期

由于鐵工具的使用，戰(zhàn)國玉龍在琢制中則更顯得揮灑自如、得心應(yīng)手。尤其是玉龍的形式，逐漸從以往靜止的格調(diào)中解脫出來，注重造型的變化和神態(tài)的表現(xiàn)。玉龍造型由C形龍變?yōu)榫€弓形龍，頭變長，龍身由短肥微曲向瘦長和極度錯曲發(fā)展，龍首、足由抽象到逐漸明朗化，首尾日漸對稱均衡。彎曲盤繞的身軀充滿了活潑的氣息和強烈的動感，體現(xiàn)出了玉龍那種無所不能的強大力量，而且在圖紋裝飾上也很有特色。玉龍的表面大多飾以細(xì)致密集的谷紋、云紋等，有的卷屈相連，不留余地。雖說刻畫十分繁縟，但卻是井然有序，密而不亂。整體線條遒勁有力，婉轉(zhuǎn)自然，同時刀工利落，邊角鋒茫畢露。鏤空處光潔干凈，極少見到因技術(shù)和工具不力而殘留的制作痕跡。這種精湛的琢玉技術(shù)和昂揚的藝術(shù)風(fēng)格，充分顯示出了戰(zhàn)國玉龍乃至戰(zhàn)國時代那種奮發(fā)圖強、欲意逞霸的精神面貌和凌云壯志。

3 商周時期龍形玉佩所蘊含的文化內(nèi)涵

3.1 宗教神靈的象征

古人認(rèn)為玉是山石之精，具有靈性，并視作神物。新石器時期，人們把玉龍當(dāng)作保護神來崇拜，商代的玉龍繼承了新石器時期C形玉龍的特點，同時也繼承了其文化內(nèi)涵。商代，人們不僅使玉龍佩在原始宗教中充當(dāng)著溝通人與神的角色，用來祭祀天地山川、祖先神靈，而且還深信玉具有祛疫避邪、攘除災(zāi)禍的特殊功能。因而，古往今來，玉佩一直是炎黃子孫的保護神，同時也成為庇佑自己生命的靈物、護身符，生前隨身攜帶，死后也與它相伴。由此，佩玉避邪的觀念也深深地根植在中國人的心底。

3.2 祥瑞的象征

中國古代人認(rèn)為龍是鱗蟲之長，集各種動物的優(yōu)點于一身，有著變幻無窮的本領(lǐng)。在神話中，龍在天則騰云駕霧，下海則追波逐浪，在人間則呼風(fēng)喚雨，無比神通。佩戴龍形玉佩是一種吉祥的象征。

3.3 禮儀用器

禮制是我國奴隸社會特別是西周時期的重要制度，隨著周王朝的禮儀等級的日益嚴(yán)格規(guī)范，神奇的玉器被賦予了新的宗法禮制理念和內(nèi)涵，發(fā)展成為奴隸社會制度服務(wù)的祀禮，成了當(dāng)時社會的一種重要的禮儀用器。《周禮》載：“以吉禮事邦國之鬼神祗，以兇禮衰邦國之憂，以賓禮親邦國，以軍禮同邦國，以嘉禮親萬民?！盵10]這里所講的五禮對后世影響極大。

3.4 美好人格和品德的象征

古人佩玉的原始初衷是以玉為神物，借玉之靈氣與神溝通，驅(qū)疫除難或乞求幫助。但是春秋之后，這種原始的意義逐漸被儒家思想中的以佩玉來表彰佩戴者的美德所替代。人們根據(jù)玉之特性，比賦產(chǎn)生了玉與佩玉的道德觀念和規(guī)范，要求君子時時佩玉，并用玉的品格要求自己，表現(xiàn)人的精神世界和自我修養(yǎng)。古人以玉比德，《詩·大雅·蕩之什》記載，“白圭之站，尚可磨也；斯言之站，不可為也”[11]，教導(dǎo)君子要執(zhí)身如玉，言行舉止要謹(jǐn)慎、有禮。

3.5 權(quán)力、地位、身份、財富的象征

中國古代的用玉制度與等級制關(guān)系密切，用玉的等級制度不僅非常明顯地表現(xiàn)于玉執(zhí)，還表現(xiàn)在佩玉的形式和玉材的使用上?！抖Y記·玉藻》中有這樣的記載：“天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫配水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩王需玟而組綬?！盵12]根據(jù)玉佩的尺寸、紋飾、色澤、質(zhì)地、數(shù)量等來表明體現(xiàn)其身份的高低，進而使玉成了一種明辨貴賤、標(biāo)志地位的象征，深具權(quán)力和政治的意義。考古資料顯示，凡有精美玉器出土的墓葬，皆是當(dāng)時歷史時期身份地位顯赫的貴族大墓，一般的平民百姓墓葬中不見或少見玉器制品。

商周時期的龍形玉佩，經(jīng)過整個奴隸社會時期的發(fā)展，造型、圖案紋飾、材質(zhì)、工藝等方面都有很大的發(fā)展。造型從一開始繼承新石器時期的C形龍，發(fā)展到S形龍、雙身合體龍等其他造型。玉佩龍形造型設(shè)計思想與古代祥瑞、瑞應(yīng)、符瑞、禎祥和禮制尊卑思想相關(guān)聯(lián)，從一開始的新石器時期的圖騰崇拜，將其當(dāng)作保護神，發(fā)展成為商代敬鬼事神的祭祀神靈，到西周時期的禮儀用具，到后來發(fā)展成為象征自身美好人格和品德的裝飾玉。研究商周時期的龍形玉佩對于了解龍形器物的演變和發(fā)展以及其所包含的文化內(nèi)涵具有深遠(yuǎn)的意義。

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