姚赯

江西省位于中國長江中游南岸腹地，歷史悠久，文化昌盛，其保存的大量地方傳統(tǒng)建筑，是中國南方建筑遺產(chǎn)的重要組成部分[1,2]。由于特定的自然環(huán)境和文化傳統(tǒng)，江西省內(nèi)的傳統(tǒng)建筑不能概括為一種風(fēng)格，而是多種地域特征同時并存，構(gòu)成一幅色彩斑斕的畫卷，如“百川并流”，具有豐富的文化多樣性。

1 自然概況

“百川并流”首先是江西自然環(huán)境的特征。江西幾乎四面環(huán)山，山地和丘陵約占省域總面積的80%，僅北面臨長江一帶地勢稍平，為省內(nèi)對外唯一的開口。東北隔黃山余脈與安徽相鄰，隔懷玉山與浙江相鄰；東部隔武夷山與福建相鄰；南部隔南嶺與廣東相鄰；西部隔羅霄山、九嶺山與湖南相鄰；西北隔幕阜山與湖北相鄰；省內(nèi)還有縱貫?zāi)媳钡啮?。最高的山地海拔? 000 m以上，其余山地大部分為低山丘陵，適合人居環(huán)境發(fā)展[3]。

山地中孕育出豐沛的水系。源自武夷山南麓的貢水和源自羅霄山南麓的章水在贛州匯合成贛江，為江西最大河流，一路北流，直至南昌附近匯入鄱陽湖，幾乎貫穿整個江西省。源自武夷山西麓的撫河，亦自南而北貫穿江西東部，在南昌附近與贛江匯合。源自懷玉山南麓的信江，自東向西經(jīng)過江西東北部。源自幕阜山東麓的修河，自西向東經(jīng)過江西西北部。源自黃山余脈的昌江、樂安河在鄱陽湖東岸匯合成饒河。上述贛、撫、信、修、饒五水，合稱江西五大水系，全部匯入鄱陽湖，并經(jīng)鄱陽湖注入長江。這五大水系的共同特點是支流極其發(fā)達(dá)，如果計數(shù)流域面積超過10 km2的支流，贛江上游多達(dá)2 073條，撫河有382條，信江有320條，修河有305條，饒河有293條，共計3 373條，足以稱為“百川并流”[4]。

河流在山中穿行，形成了大量的河谷盆地，最終在匯入鄱陽湖時形成面積超過1.2萬km2的鄱陽湖平原。河流將河谷盆地和平原連接起來形成聚落體系，又與周邊省份的其他水系連接，從而構(gòu)成歷史久遠(yuǎn)的交通體系和貿(mào)易線路。贛江北通鄱陽湖接長江，南跨大庾嶺接珠江，與大運河一起構(gòu)成中國古代最重要的南北交通線；撫河上游跨武夷山與福建的閩江、九龍江連接；饒河、信江上游分別跨黃山余脈和懷玉山與溝通安徽、浙江的新安江水系連接；修河上游跨幕阜山與湖北東部的陸水河上游連接；贛江重要支流袁河和錦江均與湘江支流淥水在江西西北部的萍鄉(xiāng)市境內(nèi)連接；信江重要支流鉛山河也跨武夷山與閩江水系連接。這樣，江西的水系構(gòu)成了一個四通八達(dá)的交通網(wǎng)，使江西成為周圍諸省之間交通運輸來往的必經(jīng)之途[5]。

2 文化特性

由于歷史原因，江西形成了深厚而多元的古代文化積累，這一文化現(xiàn)象和江西豐富多樣的水系一樣可稱為“百川并流”。總體而言，可以分為儒學(xué)傳統(tǒng)、族居傳統(tǒng)、工商業(yè)傳統(tǒng)和多種崇拜傳統(tǒng)四個方面。

2.1 儒學(xué)傳統(tǒng)

儒學(xué)進(jìn)入江西極早，可追溯到春秋時期，孔子的弟子澹臺滅明在江西進(jìn)行講學(xué)活動。晉代以后，隨著江西經(jīng)濟的發(fā)展，儒學(xué)傳統(tǒng)日益興旺。東晉時鄱陽人陶侃出身貧寒，官至都督八州諸軍事，遺文輯入《全晉文》，祀入唐宋武廟。唐代鐘紹京為興國人，亦出身貧寒，官至中書令，也是著名書法家。宋代以后，江西更是名臣輩出。北宋如臨川王安石、南豐曾鞏，南宋如吉安文天祥、樂平馬廷鸞，明代如泰和楊士奇、分宜嚴(yán)嵩，清代如修水陳寶箴、大庾戴衢元，均同時具有國家重臣和著名文學(xué)家、大學(xué)者的身份。

江西見證了儒學(xué)思想的多次重要變革。北宋著名思想家、湖南人周敦頤中年在江西長期任職，晚年定居廬山，由此開創(chuàng)了宋明理學(xué)，在中國思想史上影響極其深遠(yuǎn)。南宋的兩位著名思想家朱熹（婺源人）和陸九淵（金溪人）分別從不同角度繼承了周敦頤的思想，各自發(fā)展出理學(xué)和心學(xué)兩大思想傳統(tǒng)。明代著名思想家、政治家、浙江人王守仁一生功業(yè)大部分立于江西，繼承和發(fā)展了陸九淵的思想，被稱為陸王心學(xué)。

圖1 江西傳統(tǒng)建筑地域特征分區(qū)示意圖，界線僅供參考（圖片來源：姚赯繪制）

2.2 族居傳統(tǒng)

自漢代起，江西一面基于河谷盆地和發(fā)達(dá)水系逐步建立強大的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，一面依托四通八達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)持續(xù)接納外省移民。唐代以后，江西逐漸形成了基于農(nóng)耕生產(chǎn)的族居傳統(tǒng)。例如著名的德安義門陳氏，其家族人口至北宋中期已接近4 000人，同居共食不分家，被稱為江西族居傳統(tǒng)的代表[6]。明代以后，這種傳統(tǒng)在江西大部分地區(qū)主要體現(xiàn)在聚落尺度上，各地鄉(xiāng)村聚落的人口主體往往以一個或幾個大族構(gòu)成，各個小家庭居住在小型單體住宅中，大型住宅較為少見。但在許多山區(qū)仍然保存著在大型住宅中的族居習(xí)慣，建造了相當(dāng)數(shù)量的大型居住建筑。

2.3 工商業(yè)傳統(tǒng)

江西交通便利，資源豐富，因而工商業(yè)傳統(tǒng)也十分深遠(yuǎn)。至明代，江西各地工商業(yè)都已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，并形成了四大工商業(yè)名鎮(zhèn)：位于昌江岸邊、以瓷業(yè)為主的浮梁縣景德鎮(zhèn)（今景德鎮(zhèn)市），位于錦江匯入贛江處、緊鄰贛江入鄱陽湖口、以大米交易為主的新建縣吳城鎮(zhèn)（今屬永修縣），位于袁河匯入贛江處、以藥材集散為主的樟樹鎮(zhèn)（今樟樹市），位于鉛山河匯入信江處、以造紙業(yè)為主的鉛山縣河口鎮(zhèn)。江西商人史稱“江右商幫”，活動范圍遍及全國，在湖南、湖北和西南一帶尤有影響。雖然江右商幫中富商巨賈數(shù)量有限，也沒有成為中國近代資本主義萌芽的源頭，但其人數(shù)之眾、操業(yè)之廣、滲透力之強均十分可觀，對明清社會經(jīng)濟產(chǎn)生了相當(dāng)影響[7]。明人王士性記載，在湖廣，有“無江西商人不成市”的說法；在云貴川“非江右商賈僑居之，則不成其地”[8]。與此同時，也有大批外省、特別是周邊相鄰諸省商人來到江西經(jīng)商，在各地商埠建造會館甚至定居。

2.4 多元崇拜傳統(tǒng)

江西具有多種源遠(yuǎn)流長的宗教傳統(tǒng)和地方崇拜傳統(tǒng)。自東晉起，江西成為江南佛教活動的中心之一，佛教凈土宗、禪宗的形成和發(fā)展均與江西有著極深的淵源[6]。宋代開始，以江西龍虎山為宗壇的正一道成為道教主流之一。除此以外，江西還存在多種地方崇拜傳統(tǒng)。許真君崇拜起于晉代南昌，唐代以后與道教合流，明代以后成為江西商人的保護(hù)神，其宮觀統(tǒng)一稱“萬壽宮”，大量興建于江西各地大小城鎮(zhèn)，又隨江右商幫傳播到全國各地甚至海外，常與江西會館合并建造，從而成為具有全省影響力、極具地方特征的民間崇拜和江西人的象征[9]。此外，儺文化亦在江西有大面積的傳播，各地還有張王崇拜、蕭公崇拜、將軍崇拜等各種千奇百怪的地方信仰。

上述文化特性普遍存在于江西全境，但由于自然條件、交通區(qū)位和開發(fā)時序的差異，各地文化特性的表現(xiàn)各有強弱和側(cè)重，從而顯示了文化多樣性，并進(jìn)一步影響到江西傳統(tǒng)建筑的發(fā)展，在各地呈現(xiàn)“百川并流”的面貌。文章將這些文化特性的具體表現(xiàn)粗略地與4個地區(qū)（圖1）相對，分別闡述。

3 耕讀傳家：贛中地區(qū)

贛中地區(qū)以贛江中游吉泰盆地和撫河中下游平原為中心，即漢晉廬陵郡、臨川郡，唐宋吉州、撫州，明清吉安府、撫州府，并包括宋代建昌郡、明清建昌府轄地，相當(dāng)于今天的吉安市、撫州市市域。

吉泰盆地位于這一區(qū)域的西南部。贛江一路匯集泉江、禾水、瀘水、恩江等大小支流，形成面積接近2萬km2的盆地。秦代在吉安設(shè)廬陵縣，東漢末年設(shè)廬陵郡，是江西開發(fā)較早的地區(qū)之一，早在宋代即已成為江西的經(jīng)濟文化中心，明代前期甚至成為全國科舉和人才的中心，總共出了10位宰輔[10]，諸如“一門九進(jìn)士”、“隔河兩宰相，五里三狀元”之類的美談，幾乎遍及全境。

吉泰盆地東隔雩山就是撫河中下游平原。撫河在撫州附近匯集瑯琚水、宜黃水、崇仁水、云山河等支流形成的開闊平原位于吉泰盆地的東北方向，實際上已經(jīng)是鄱陽湖平原的邊緣。東漢在撫州設(shè)臨汝縣，三國設(shè)臨川郡，唐初以文名重天下，王勃《滕王閣序》稱“光照臨川之筆”。至宋代進(jìn)入黃金時代，號稱“才子之鄉(xiāng)”。明代以后，仍有宜黃譚綸、臨川李紱等政治家兼大學(xué)者出世。

這兩個區(qū)域地勢平坦，土地肥沃，歷史上長期是江西主要的糧食產(chǎn)區(qū)，是中原文化最早進(jìn)入江西的區(qū)域，直至明清，一直是江西省經(jīng)濟最為繁榮、文化最為昌盛的區(qū)域。廬陵文化、臨川文化，影響范圍廣闊，以吉安和撫州為核心，分別沿贛江和撫河向北伸展，在南昌交會，并沿鄱陽湖西岸繼續(xù)向北延伸至長江沿岸的九江，并稱贛文化兩大支柱，各有特征，不過均以基于儒學(xué)傳統(tǒng)的耕讀文化為其核心價值。作為受外部影響相對較小的地區(qū)，贛中地區(qū)的傳統(tǒng)建筑具有最純粹的江西地方特色。

在儒學(xué)傳統(tǒng)影響下，贛中地區(qū)的傳統(tǒng)聚落和建筑對空間秩序的追求特別強烈。家族祠堂規(guī)模龐大，擁有尺度顯著的開放空間，在聚落中具有極為重要的地位。而小家庭住宅則體量有限，不論身份地位如何，建筑形態(tài)、格局均高度一致，有時甚至出現(xiàn)整齊劃一的兵營式布局，由大量尺度、樣式相似的建筑組成整個聚落的主體（圖2）。建筑內(nèi)部空間則秉承以天井為中心的矩形平面布局。即使由于極不規(guī)則的用地形狀導(dǎo)致建筑外輪廓變化復(fù)雜，內(nèi)部仍基于一組或若干組矩形平面布局。在一組矩形平面空間中，其核心為堂屋（圖3），通常為一開間或三開間，正對天井，堂屋兩側(cè)次間為正房，天井兩側(cè)為廂房。一個天井周圍只有一間堂屋，對單天井建筑而言即為正堂，軸線串聯(lián)的多天井建筑中的多間堂屋按軸線順序由外而內(nèi)分別為下堂、上堂，或者下堂、中堂和上堂，對于具有多條平行軸線的大型建筑而言，則通過控制建筑體量、尺度甚至裝飾陳設(shè)，使各條軸線上的各間堂屋具有不同等級、地位。通過堂屋和天井的結(jié)合，形成秩序化、等級性的空間體系。

同樣由于儒學(xué)傳統(tǒng)的影響，贛中地區(qū)傳統(tǒng)建筑的外觀較為簡潔樸素，以帶閣樓的單層建筑為主，除樓閣和塔外很少超過二層。建筑外部以大面積墻體包圍，有時升起山墻露出屋頂，有時連屋頂都被包圍，墻身因此成為建筑外部造型的主要部分。外墻普遍使用青磚砌筑的清水墻體，大量使用空斗墻，在勒腳和轉(zhuǎn)角處或采用眠砌法，或加入石板、條石以加強墻體強度。砌筑工藝非常精致，形成了渾厚致密的質(zhì)感[11]（圖4）。入口為墻體主要裝飾部位，往往配以精致的石質(zhì)門儀，并加門罩。另外，少量的石雕或磚雕花窗給墻面增加了活躍的元素。由此組成的城市街道和鄉(xiāng)村聚落，形成了樸素而統(tǒng)一的整體。

贛中地區(qū)由于夏季長時間受副熱帶高壓控制，炎熱無風(fēng)，建筑對遮陽和隔熱的需求超過對自然通風(fēng)的需求。在贛中吉泰盆地中心區(qū)域的中小型住宅中，屋頂完全封閉，天井位置演變?yōu)樘旎ㄔ寰?，以徹底避免陽光射入，又采用天門、天眼、天窗等各種方式來改善采光、通風(fēng)的不足[12]。但此做法僅見于這一地區(qū)，是個特例。其他區(qū)域則常在天井井口下加裝可開合的遮陽簾。

圖2 吉安釣源村鳥瞰（圖片來源：南昌大學(xué)建筑工程學(xué)院馬凱攝影）

圖3 樂安流坑懷德堂（圖片來源：姚赯攝影）

4 聚族而居：贛南地區(qū)

贛南地區(qū)通常指贛州市域，歷史上相當(dāng)于三國孫吳廬陵南部都尉、晉代南康郡、唐宋虔州、明清贛州府及清代寧都州轄地。這里地處福建、廣東、湖南和江西四省交界處，江西東部的武夷山和西部的羅霄山在此與南嶺交會，地形以丘陵山地為主，變化劇烈。章水自大庾嶺腳下蜿蜒而來，在贛州不遠(yuǎn)處匯集上猶江；貢水從武夷山西麓出發(fā)，一路匯集湘水、濂江、梅江、平固江、桃江等大小支流，至贛州城下與章水匯合形成贛江。發(fā)源于尋烏武夷山南端余脈的尋烏水和定南水在廣東龍川境內(nèi)匯合成為東江，是珠江水系干流之一。

雖然水系發(fā)達(dá)，河谷盆地數(shù)量眾多，但規(guī)模有限，最大的贛州盆地面積略大于1 200 km2，缺乏用于生產(chǎn)和建設(shè)的開闊平地。交通亦不能完全依靠水路，跨越省界與福建、廣東的貿(mào)易，雖然繁榮，仍必須翻山越嶺；與湖南之間則由于地形過于崎嶇，來往幾近于無。盡管如此，由于地理位置的重要性，秦代即在贛南設(shè)有南壄縣，西漢又增設(shè)贛縣，至西晉初年設(shè)立南康郡，目的均在于扼守贛江—珠江交通線的關(guān)鍵節(jié)點。

不利于經(jīng)濟發(fā)展的復(fù)雜地形和特別重要的戰(zhàn)略地位，使這一地區(qū)的發(fā)展呈現(xiàn)出矛盾的局面：交通要道上的城市開發(fā)極早，甚至可追溯到秦漢；交通要道以外的區(qū)域則開發(fā)遲緩，部分遠(yuǎn)離要道的地方時常盜匪叢生。直至明清，這一地區(qū)一直有大量外來移民涌入。明代前期、清代前期，都有大批閩南、粵東移民進(jìn)入。這些移民數(shù)量巨大，大大改變了贛南原有的人口構(gòu)成，形成所謂客家民系，使贛南與閩南和粵北建立起持續(xù)的貿(mào)易往來和文化交流，并造成當(dāng)?shù)刈迦宏P(guān)系的緊張[13,14]。

在開發(fā)贛南地區(qū)的過程中，家族的力量對于建立秩序、發(fā)展經(jīng)濟具有重要意義，使得族居傳統(tǒng)在贛南地區(qū)具有特殊的影響力。客家民居的影響在贛南相當(dāng)顯著，發(fā)展出一種聚族而居的大型居住建筑形式——圍屋，與福建土樓、廣東圍龍屋一起成為客家民居的代表。跟隨移民的腳步，在贛南地區(qū)形成的地方特征甚至還分別沿江西東西兩側(cè)的山脈向北推進(jìn)，西側(cè)最北已進(jìn)入修河流域，東側(cè)最北則到達(dá)撫河上游。

和福建土樓經(jīng)常依托山地建造不同，江西圍屋通常選擇盆地中相對平整開闊、靠近河流且地勢較高的基地，甚至將圍屋建在耕地中央，形成所謂“田心圍”。在保存圍屋數(shù)量最多的龍南縣，有多座著名的“田心圍”，由各個不同家族建造，如關(guān)西徐氏田心圍、武當(dāng)葉氏田心圍等。其他地方的圍屋雖未必直稱“田心圍”，但選址特點亦有類似之處，均追求建筑、聚落與農(nóng)業(yè)耕作環(huán)境緊密結(jié)合（圖5）。

圍屋規(guī)模差異甚大，最大的圍屋占地面積可達(dá)數(shù)公頃，規(guī)模幾乎等于聚落，如龍南里仁栗園圍[15]。建筑面積最大的圍屋是龍南關(guān)西新圍，面積達(dá)到1.15萬m2。最小的龍南里仁馮灣村吳屋圍（俗稱“貓柜圍”）面積僅有250 m2，仍具備相當(dāng)完整的圍屋特征[12]。大部分圍屋體量顯著超過一般建筑，少數(shù)圍屋具有特別高大的形象。如龍南燕翼圍檐口高約12 m，長邊長約45 m（圖6）；龍南關(guān)西新圍檐口高約9 m，長邊長約92 m；安遠(yuǎn)東生圍檐口高約7.2 m，長邊長約90 m。

少數(shù)大型圍屋外墻使用磚墻砌筑或包砌，但大部分圍屋以使用土墻為主，形式包括土筑墻和土坯墻，土坯墻往往加泥漿粉刷，視覺效果與土筑墻近似，其質(zhì)感較之磚墻更為粗曠渾厚。近年來的新農(nóng)村建設(shè)，將大量土墻粉成白色，大大改變了贛南山區(qū)聚落的傳統(tǒng)形象。

圖4 金溪竹橋村巷道（圖片來源：姚赯攝影）

圖5 安遠(yuǎn)東生圍（圖片來源：同圖4）

5 工商并舉：贛東北地區(qū)

贛東北地區(qū)通常指鄱陽湖東岸，今天的景德鎮(zhèn)和上饒兩市市域。這里地形變化復(fù)雜，西部屬于鄱陽湖平原，昌江和樂安河在鄱陽附近匯合形成饒河。戰(zhàn)國時期楚國設(shè)有番縣，西漢改名番陽縣，東漢再改名鄱陽縣，東漢末年設(shè)鄱陽郡，隋代改為饒州，明代改為饒州府，北與徽州府相鄰，是江西開發(fā)最早的地區(qū)之一。東部則多為丘陵山地，疊嶂叢巒，自北向南分別為黃山、懷玉山和武夷山占據(jù)，信江一路匯集豐溪、的鉛山河、岑港、白塔河等大小支流，蜿蜒向東進(jìn)入鄱陽湖平原。這里三國時期才開始設(shè)縣，唐代中期才建立信州，明代改為廣信府，東北與衢州府相鄰，東南與建寧府相鄰，開發(fā)較晚。

復(fù)雜多變的自然環(huán)境賦予贛東北地區(qū)豐富的自然資源，山區(qū)中發(fā)育的河流構(gòu)筑起四通八達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)。宋元時期的饒州、信州與徽州同屬江南東路，正值中國古代工商業(yè)最為發(fā)達(dá)的時代。浙江的衢州、福建的建州均與贛東北毗鄰，雖然仍有山巒阻隔，但仍遠(yuǎn)較贛南與外部的交通便利，尤其是徽、饒、衢、信四州之間，交流十分密切。明代將饒州府、廣信府正式劃歸江西，民國時期，婺源又從安徽劃入。優(yōu)越的交通區(qū)位使這一地區(qū)逐漸形成特別發(fā)達(dá)的工商業(yè)傳統(tǒng)，景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)、鉛山的紙業(yè)、浮梁和鉛山的茶業(yè)，均為江西歷史上的重要產(chǎn)業(yè)，在中國乃至世界均有重要影響。

依靠產(chǎn)業(yè)資本和貿(mào)易利潤提供的財力支持，贛東北地區(qū)的傳統(tǒng)建筑具有顯著的特征。皖南的徽州民居和浙江中南部的東陽幫建筑匠藝對這里均有明顯影響，是江西傳統(tǒng)建筑最為華麗的部分。雖然整體風(fēng)格仍趨向內(nèi)斂，但贛東北傳統(tǒng)建筑大量使用白粉墻，且大量建造樓房，普通住宅中兩層建筑極為普遍，三層建筑亦不乏其例。這一帶建筑與聚落的面貌與江西其他地區(qū)具有顯著差異（圖7）。

贛東北地區(qū)的地方建筑有著江西傳統(tǒng)建筑中最華麗的木結(jié)構(gòu)，梁柱斷面明顯增大，并大量使用裝飾。梁斷面呈巨大的橢圓形，上下砍平少許，形成向上彎曲的月梁，梁端淺刻出卷曲線，稱為“剝?nèi)?。三架梁、單步梁等皆有?fù)雜的造型及雕刻。額枋亦為極壯碩的月梁形式，往往遍施雕飾。挑檐、挑平坐下的撐栱尺度巨大，并大量使用動物、人物形象的圓雕。梁、檁端部皆以雕琢復(fù)雜的雀替承托。上層梁架支承做法多樣，斗栱、瓜柱或駝峰均有，斗栱和駝峰無論形狀或雕琢均十分復(fù)雜，瓜柱則以華麗的平盤斗承托（圖8）。穿斗式梁架雖稍簡樸，亦常施以大量雕刻。翼角做法亦與其他地方不同，大致有以下三種。其一，老戧嫩戧做法。老戧后尾插于金柱或金檁，戧頭延伸至角柱之外，嫩戧斜插于老戧外延段頂面以起翹。其二，單根曲角梁做法。角梁為一根加工成彎曲的枋料，角柱外延段輔以挑枋支托。其三，疊木做法。角梁由多根枋料疊加拼合組成，每根枋料的高度加工成前大后小，以形成翼角起翹[2]。

贛東北地區(qū)是中國漢族戲曲四大聲腔之一弋陽腔的發(fā)源地[16]，民間戲劇演出傳統(tǒng)深厚。城鄉(xiāng)有興建戲臺之風(fēng)，相互攀比，尤以信江中游的弋陽縣和樂安河下游樂平市為甚，凡大村莊、家族或商幫均建有戲臺，大部分附屬于祠堂、會館，少部分附屬于廟宇、住宅或獨立建造。這些戲臺往往成為當(dāng)?shù)鼐勐渲凶顬槿A麗的建筑（圖9）。一般建筑裝飾中也大量使用戲劇場景，包括人物、車馬、風(fēng)景、建筑等主題，這些裝飾主要用于填充重要建筑的額枋，也用于填充欄桿的欄板和格扇的絳環(huán)板。

圖6 龍南燕翼圍（圖片來源：姚赯攝影）

圖7 婺源慶源村（圖片來源：同圖6）

圖8 廣豐龍溪管氏宗祠享堂屋架（圖片來源：同圖6）

圖9 樂平滸埯名分堂戲臺（圖片來源：同圖6）

6 多元崇拜：贛西地區(qū)

贛西地區(qū)大體包括今天的新余市、萍鄉(xiāng)市、宜春市大部和九江市西部，相當(dāng)于漢代豫章郡西部及晉代安成郡，唐宋袁州、筠州，明清袁州府、瑞州府轄地，以及唐宋洪州、明清南昌府的西北部。戰(zhàn)國時吳國即在修河下游靠近鄱陽湖西岸一帶設(shè)有艾縣，西漢初在袁河上游設(shè)宜春縣，錦江下游設(shè)建成縣，修河下游設(shè)海昏縣。西晉以宜春為中心設(shè)立安成郡，唐初改安成郡為袁州，改建成縣為高安縣，以其為中心設(shè)立筠州。

這里也有大面積的丘陵山地，東北、西南走向的幕阜山、九嶺山和武功山將這一地區(qū)分割成三個主要區(qū)域：幕阜山和九嶺山之間的修河流域、九嶺山東南的錦江流域以及九嶺山與武功山之間的袁河流域。修河在武寧與武寧水匯合，至永修入鄱陽湖。錦江經(jīng)萬載、上高、高安，匯入贛江。袁河流經(jīng)宜春、分宜、新余，在樟樹市區(qū)匯入贛江。

這三條河流及其水系，是溝通江西與湖南、湖北的通道。這一地區(qū)在明清兩代也經(jīng)歷了大規(guī)模的移民運動。元末明初，朱元璋發(fā)動“江西填湖廣”，組織江西人遷往人口稀少的湖南、湖北，直至明朝后期仍未停止。在此期間，還有大批閩南移民進(jìn)入贛西北山區(qū)。清代前期，又有大批湖北和贛南客家移民進(jìn)入贛西北。從湖南醴陵至江西萍鄉(xiāng)的湘贛驛道是最重要的移民通道之一[13,14]。贛西地區(qū)的文化特征因此具有更廣泛的多樣性。西部與湖南、湖北兩省毗鄰的區(qū)域有大量的文化交流，東南部則更接近贛中地區(qū)的主流文化特征。

這一地區(qū)的重要特點在于保存了較豐富的宗教和民間祭祀傳統(tǒng)。佛教禪宗與贛西地區(qū)關(guān)系極為密切。馬祖道一墓塔至今仍在靖安寶峰寺，其塔亭始建于唐大中四年（850年），重建于北宋元豐八年（1085年），再次重建于元至治元年（1321年），保存至今，為全國重點文物保護(hù)單位。亭六柱六角，全為石構(gòu)，仿木抬梁式結(jié)構(gòu)，飛檐傘形蓋，寶瓶頂，通高5.5 m，寬4.5 m。作為江西唯一的宋代地面非塔建筑，是極為珍貴的歷史遺存（圖10）。

禪宗五家七宗中，臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗、楊歧宗和黃龍宗五宗源流祖庭均分散在贛西各地。唐天寶十二年（753年），禪宗六祖慧能門下再傳弟子乘廣在萍鄉(xiāng)上栗縣楊歧山建立廣利寺。乘廣圓寂后，馬祖道一門下弟子甄叔繼任住持，至北宋成為楊歧宗祖庭，更名普通寺，經(jīng)多次興廢，至今仍保留清末面貌，是江西僅有的幾處較完整的古代寺院之一（圖11）。乘廣、甄叔墓塔亦保留至今，均為全國重點文物保護(hù)單位[2]。

此外，贛西還保留許多民俗活動，至今不衰。其中，最有影響的是儺舞和儺神崇拜傳統(tǒng)，以萍鄉(xiāng)為中心，各地均大量建造儺廟，民間俗稱“五里一將軍、十里一儺神”[17]，至今仍保留若干處遺存。上栗縣東源鄉(xiāng)嶺頭山一帶的儺神崇拜歷史至少可追溯到唐代，明代后期于小枧村興建的儺廟，屢經(jīng)興廢，保存至今。儺廟以儺神殿為主體，面對戲臺，兩側(cè)還有圣帝殿、觀音殿、送子殿、長生社等配殿，一字排開，是極具特色的民間信仰建筑（圖12）。

贛西地區(qū)的傳統(tǒng)建筑多用紅磚砌筑外墻。這一地區(qū)土壤多為紅色，又自宋代起即為著名產(chǎn)煤區(qū)，以紅壤土為原料、煤炭為燃料燒制的磚呈紅褐色，色差較大，砌筑后形成斑駁肌理，成為這一地區(qū)歷史建筑與聚落在視覺上的顯著特點。

圖10 靖安馬祖塔亭（圖片來源：姚赯攝影）

圖11 上栗楊歧普通寺（圖片來源：同圖10）

圖12 上栗小枧儺廟（圖片來源：同圖10）

7 結(jié)語

綜上所述，似可以初步歸納出江西各地傳統(tǒng)建筑差異化的原因：

第一、地形切割產(chǎn)生環(huán)境差異。

由于豐富的地形變化，江西古代文明建立于一系列大小不等的河谷盆地之中，在現(xiàn)代交通網(wǎng)絡(luò)建立之前，各地之間的文化和技術(shù)交流受到限制。部分大型河谷盆地具有更優(yōu)良的農(nóng)耕條件，因此在工業(yè)化之前具備更為發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，能夠為建筑活動提供更有力的經(jīng)濟支持。

第二、基于水道的貿(mào)易線路。

部分具備通航條件的河流不僅成為江西省內(nèi)各地區(qū)之間的貿(mào)易線路，而且通過與相鄰省份的聯(lián)系構(gòu)建起跨省貿(mào)易線路，甚至成為國家交通大動脈，從而為部分地區(qū)提供了更加豐富的貿(mào)易機會，并促成了建筑技術(shù)和風(fēng)格的跨地域交流。與此同時，大流域之間的交流仍然較為困難，其差異性顯著超過流域內(nèi)部的差異性。

第三、持續(xù)的移民活動。

自秦漢來，江西實際上一直存在著相當(dāng)規(guī)模的人口流動，既接受移民也輸出移民，從而將其他地域的建筑傳統(tǒng)帶到江西，并在境內(nèi)擴散。特別在明清兩代，移民的規(guī)模和持續(xù)時間均十分可觀，對今日所見的傳統(tǒng)建筑特征具有重要的貢獻(xiàn)。

第四、長期穩(wěn)定的行政區(qū)劃。

前文已分述，江西郡（州、府）一級的行政區(qū)劃至宋代以后基本穩(wěn)定，近千年來變動甚微。宋代以后的州（府）轄縣數(shù)量有限，地域連接緊密，內(nèi)部經(jīng)濟文化交流相對密切，在一定程度上形成了小尺度的地方文化共同體。

綜上所述，江西傳統(tǒng)建筑的地域特征既客觀存在，又相互影響與交錯，難以定義清晰的邊界，這進(jìn)一步體現(xiàn)了“百川并流”式的文化多樣性。對這種文化多樣性的正確理解，將有助于對江西傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)的深入解讀，以及與之相關(guān)的遺產(chǎn)保護(hù)實踐的推進(jìn)。