朱培麗

摘要：在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判和未來世界的建構(gòu)中，馬克思恩格斯關(guān)注并思考知識(shí)分子問題。在新的科學(xué)世界觀的引領(lǐng)下，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”成為馬克思恩格斯知識(shí)分子觀的理論出發(fā)點(diǎn)。資本主義的社會(huì)分工造成知識(shí)分子的階級(jí)分化與階層分化，即作為雇傭勞動(dòng)者而存在的知識(shí)分子和作為意識(shí)形態(tài)家而存在的知識(shí)分子。在資本主義兩極對(duì)抗的矛盾運(yùn)動(dòng)中，知識(shí)分子是無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的可能性力量，這種可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化需要知識(shí)分子自覺服從共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的規(guī)定。

關(guān)鍵詞：知識(shí)分子；現(xiàn)實(shí)的個(gè)人；社會(huì)分工；共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.05.010

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2018）05-0047-05

在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判和未來世界的建構(gòu)中，馬克思恩格斯關(guān)注并思考知識(shí)分子問題。在馬克思恩格斯生活的年代，革命與變革的時(shí)代主題愈加凸顯科學(xué)知識(shí)對(duì)于人類生產(chǎn)生活的價(jià)值與意義，知識(shí)分子成為任何階級(jí)和利益集團(tuán)都不能忽視的社會(huì)力量。然而，“知識(shí)分子”概念在馬克思恩格斯的文獻(xiàn)中卻寥若晨星，除去“知識(shí)分子”概念在當(dāng)時(shí)并未流行之外，重要的原因就在于馬克思恩格斯文本中“一詞多義”與“多詞一義”的表達(dá)方式。在馬克思恩格斯的表述中，知識(shí)分子大致等同于文本中經(jīng)常出現(xiàn)的“有教養(yǎng)的人”、精神生產(chǎn)者、思想家、哲學(xué)家、學(xué)者以及其他具體的職業(yè)角色，諸如律師、作家、詩人、醫(yī)生、撰稿人、教師、演員、工程師等。

一、從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)理解知識(shí)分子的身份特征

在西方文化發(fā)展史上，德國古典哲學(xué)家康德、費(fèi)希特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈都曾在抽象理性的角度對(duì)精神生產(chǎn)者進(jìn)行闡釋。費(fèi)希特關(guān)于學(xué)者使命的思想深深地影響著“觀念創(chuàng)造歷史”時(shí)代的知識(shí)分子，他認(rèn)為“學(xué)者的使命主要是為社會(huì)服務(wù)，因?yàn)樗菍W(xué)者，所以他比任何一個(gè)階層都更能真正通過社會(huì)而存在，為社會(huì)而存在。因此，學(xué)者特別擔(dān)負(fù)著這樣一個(gè)職責(zé)：優(yōu)先地、充分地發(fā)展他本身的社會(huì)才能、敏感性和傳授技能?！盵1]受德國古典哲學(xué)家影響，馬克思在中學(xué)畢業(yè)時(shí)就曾立下“為人類福利而勞動(dòng)”的崇高志向。如果說中學(xué)時(shí)代的馬克思所表達(dá)的是知識(shí)分子個(gè)體的理想境界的話，那么伴隨馬克思恩格斯同黑格爾唯心主義哲學(xué)體系以及費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)邏輯的徹底決裂，他們對(duì)知識(shí)分子問題的認(rèn)識(shí)也開啟了深入到社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的新征程。

在新的科學(xué)世界觀的引領(lǐng)下，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”成為馬克思恩格斯知識(shí)分子觀的理論出發(fā)點(diǎn)。在馬克思恩格斯看來，人類歷史活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)不是抽象的、思辨的個(gè)人，而是從事實(shí)際的生產(chǎn)生活活動(dòng)的個(gè)人，“這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！盵2]正是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”而不是虛幻的個(gè)人出發(fā)，馬克思恩格斯拋棄了關(guān)于人的“永恒理性”的思辨與假設(shè)，從“一切社會(huì)關(guān)系的總和”中去把握知識(shí)分子“現(xiàn)實(shí)”的身份特征。在資本主義社會(huì)，知識(shí)分子是獨(dú)立于“金融貴族、工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)、中間等級(jí)、小資產(chǎn)者、軍隊(duì)、組成別動(dòng)隊(duì)的流氓無產(chǎn)階級(jí)、牧師和農(nóng)村居民”[3]之外的社會(huì)成員，他們既不同于脫離社會(huì)勞動(dòng)的剝削者，也不同于單純從事體力勞動(dòng)的普通群眾。在馬克思恩格斯看來，能夠標(biāo)識(shí)知識(shí)分子本質(zhì)身份特征的關(guān)鍵性因素在于其腦力勞動(dòng)的勞動(dòng)方式，因?yàn)椤八麄兪鞘裁礃拥模@同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。”[4]腦力勞動(dòng)的特殊方式?jīng)Q定了知識(shí)分子作為歷史活動(dòng)的“劇中人”和“劇作者”，具有社會(huì)制約性和精神超越性的雙重身份特征。

一方面，知識(shí)分子的生產(chǎn)生活受歷史必然性以及社會(huì)生產(chǎn)狀況的制約。知識(shí)分子從事腦力勞動(dòng)，拓寬著人對(duì)自然、社會(huì)以及人自身的理性認(rèn)識(shí)。然而，知識(shí)分子的認(rèn)知活動(dòng)一開始就受到物質(zhì)的“糾纏”，客體能否進(jìn)入以及以怎樣的方式進(jìn)入知識(shí)分子理性的頭腦，并不取決于個(gè)人的自由意志，而取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r以及在此基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系，甚至以往時(shí)代的思想材料和社會(huì)需要本身也構(gòu)成知識(shí)分子精神創(chuàng)作的歷史前提。任何具有現(xiàn)實(shí)理性而不是虛幻理性的知識(shí)分子都“始終會(huì)意識(shí)到他們所獲得的一切知識(shí)必然具有的局限性，意識(shí)到他們?cè)讷@得知識(shí)時(shí)所處的環(huán)境對(duì)這些知識(shí)的制約性。”[5]

另一方面，知識(shí)分子的文化創(chuàng)作具有精神超越性。在資本主義社會(huì)條件下，盡管存在資本的剝削和奴役，但是知識(shí)分子依然保持對(duì)自由的追求，例如彌爾頓在創(chuàng)作《失樂園》時(shí)，猶如春蠶吐絲一般，在精神的自由王國里馳騁奔放。作家將自己的腦力勞動(dòng)成果——作品視為生命，乃是對(duì)精神自由的最高詮釋。以精神自由的方式把握外部世界，也是知識(shí)分子獨(dú)有的的精神氣質(zhì)。然而，知識(shí)分子精神自由的超現(xiàn)實(shí)性卻是相對(duì)的、有條件的，有時(shí)甚至要付出生命的代價(jià)才能實(shí)現(xiàn)。恩格斯為了崇高的精神追求，在1842年11月至1844年8月長(zhǎng)達(dá)二十一個(gè)月的時(shí)間里，“拋棄了社交活動(dòng)和宴會(huì)，拋棄了資產(chǎn)階級(jí)的葡萄牙紅葡萄酒和香檳酒，把自己的空閑時(shí)間幾乎都用來和普通的工人交往?！盵6]在此期間，恩格斯走進(jìn)工人的茅室蓬戶，深入工人的生活疾苦，體恤工人的現(xiàn)實(shí)苦難，尋求拯救被壓迫者的方案與構(gòu)想。恩格斯回憶這樣的經(jīng)歷與付出時(shí)曾講：“對(duì)此我感到高興和驕傲。高興的是這樣一來我在獲得實(shí)際生活知識(shí)的過程中有成效地度過了許多時(shí)間，……驕傲的是這樣一來我就有機(jī)會(huì)為這個(gè)受壓迫受誹謗的階級(jí)做一件應(yīng)該做的事情?！盵7]

在資本主義社會(huì)，資本占有勞動(dòng)是整個(gè)社會(huì)的普遍生產(chǎn)規(guī)律，資本的擴(kuò)張本性與知識(shí)分子從事科學(xué)、詩歌、藝術(shù)、文學(xué)等自由的精神生產(chǎn)活動(dòng)相互敵對(duì)。質(zhì)言之，知識(shí)分子精神生產(chǎn)的自由個(gè)性和超越特性完全被淹沒在資本邏輯之中，資本事實(shí)上成為阻礙和抑制知識(shí)分子精神生產(chǎn)的消極力量。以自然科學(xué)家為例，“由于自然科學(xué)被資本用做致富手段，從而科學(xué)本身也成為那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段，所以，搞科學(xué)的人為了探索科學(xué)的實(shí)際應(yīng)用而相互競(jìng)爭(zhēng)。另一方面，發(fā)明成了一種特殊的職業(yè)。”[8]不僅科學(xué)家難逃資本增殖的邏輯，而且那些受過高等教育、從事自由職業(yè)的律師、作家、教師等，大部分知識(shí)分子在資本的強(qiáng)權(quán)面前只能被動(dòng)選擇讓渡精神自由，正如馬克思所講：“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把從你的生命和人性中奪去的一切，全用貨幣和財(cái)富補(bǔ)償給你。你自己不能辦到的一切，你的貨幣都能辦到?！盵9]在資本主宰一切的歷史條件下，貨幣可以占有一切，以至于原本屬于人們精神世界的藝術(shù)、學(xué)識(shí)等文化現(xiàn)象卻異化成為純粹的購買與消費(fèi)行為。

二、社會(huì)分工造成知識(shí)分子的主體分化

社會(huì)分工是人類勞動(dòng)發(fā)展史中的重大事件，也是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，因?yàn)樯a(chǎn)能力的提高、科學(xué)藝術(shù)的發(fā)展只有通過更為廣泛的社會(huì)分工才能實(shí)現(xiàn)。社會(huì)分工不僅塑造特定生產(chǎn)條件下的階級(jí)關(guān)系，而且塑造特定社會(huì)形態(tài)里的階層關(guān)系。資本主義的社會(huì)分工不僅造成物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的分離，而且精神生產(chǎn)進(jìn)一步分化為一般的精神生產(chǎn)和意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)兩種不同的類型。相應(yīng)地，從事精神生產(chǎn)的知識(shí)分子分化為兩種：一種是從事一般精神生產(chǎn)活動(dòng)、作為雇傭勞動(dòng)者而存在的知識(shí)分子，另一種則是從事特定階級(jí)意識(shí)形態(tài)思想生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)家。

社會(huì)分工造成知識(shí)分子與體力勞動(dòng)者的分離，但知識(shí)分子并未超脫其與無產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。資本主義生產(chǎn)使得一切都變成赤裸裸的交易，一切社會(huì)關(guān)系都簡(jiǎn)單化地分裂為兩大直接對(duì)抗的階級(jí)，即資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。醫(yī)生、教師、學(xué)者等職業(yè)的神圣光環(huán)被資本抹去，這些從事具體精神生產(chǎn)和腦力勞動(dòng)的知識(shí)分子并不占有資本和生產(chǎn)資料，而是通過出賣自己的腦力勞動(dòng)與文化知識(shí)、參與社會(huì)化大生產(chǎn)以謀求生活資料，因而在本質(zhì)上仍然是被資本家出錢雇傭的勞動(dòng)者，與資本家階級(jí)構(gòu)成對(duì)抗性的關(guān)系。盡管資本主義生產(chǎn)過程產(chǎn)生了對(duì)知識(shí)的強(qiáng)烈渴求，但是資本的殖民掠奪與分工和勞動(dòng)的畸形發(fā)展卻嚴(yán)重抑制知識(shí)分子的社會(huì)關(guān)懷與人文精神，知識(shí)分子在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中被生產(chǎn)資料、勞動(dòng)產(chǎn)品和僵化觀念所奴役，“一切‘有教養(yǎng)的等級(jí)都為各式各樣的地方局限性和片面性所奴役，為他們自己的肉體上和精神上的短視所奴役，為他們的由于接受專門教育和終生從事一個(gè)專業(yè)而造成的畸形發(fā)展所奴役?！盵10]因此，在社會(huì)分工的驅(qū)動(dòng)下，知識(shí)分子只能是資本主義生產(chǎn)流水線上的一顆機(jī)械性螺絲釘。從階級(jí)屬性和階級(jí)地位上來看，（絕大多數(shù)）知識(shí)分子仍然是被資本異化的雇傭勞動(dòng)者，只是其承受剝削的方式不同于其他勞動(dòng)者階級(jí)而已。

社會(huì)分工造成知識(shí)分子內(nèi)部的階層分化，使得其中的少部分成為專門從事意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)家。任何時(shí)代的意識(shí)形態(tài)思想體系都具有鮮明的階級(jí)立場(chǎng)，概括、凝練意識(shí)形態(tài)學(xué)說也必然是一定時(shí)代的思想家們基于一定階級(jí)立場(chǎng)的自覺自為，這就意味著在資本主義的統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，必然有“一部分人是作為該階級(jí)的思想家出現(xiàn)的，他們是這一階級(jí)的積極的、有概括能力的意識(shí)形態(tài)家，他們把編造這一階級(jí)關(guān)于自身的幻想當(dāng)做主要的謀生之道，而另一些人對(duì)于這些思想和幻想則采取比較消極的態(tài)度，并且準(zhǔn)備接受這些思想和幻想，因?yàn)樵趯?shí)際中他們是這個(gè)階級(jí)的積極成員，并且很少有時(shí)間來編造關(guān)于自身的幻想和思想。”[11]所以，社會(huì)分工不僅分化出剝削者與被剝削者，而且也分化出剝削者內(nèi)部的不同階層，其中一部分人專門從事思想和文化的精神統(tǒng)治，并且被冠以思想家的名義。這些思想家雖然從屬于廣義上的知識(shí)分子階層，但卻是服從和服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)，他們擁有學(xué)識(shí)，屬于“有教養(yǎng)的階級(jí)”，他們的使命就在于從思想上確立并維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)統(tǒng)治地位，如古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖等。他們“把本階級(jí)的價(jià)值觀美化為普世價(jià)值，掩蓋現(xiàn)存階級(jí)矛盾和對(duì)抗關(guān)系，從而在價(jià)值觀層面上暴露出自己的虛假意識(shí)本質(zhì)?！盵12]

既然資本主義的社會(huì)分工造成知識(shí)分子的階級(jí)分化與階層分化，即作為雇傭勞動(dòng)者而存在的知識(shí)分子和作為意識(shí)形態(tài)家而存在的知識(shí)分子。那么如何評(píng)判知識(shí)分子的歷史地位和社會(huì)價(jià)值？對(duì)此，馬克思恩格斯堅(jiān)持歷史唯物主義的分析方法，認(rèn)為在資產(chǎn)階級(jí)與封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)抗的時(shí)代，那些富于創(chuàng)造、無私無畏的科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家等進(jìn)步知識(shí)分子與資產(chǎn)階級(jí)的革命進(jìn)取精神相一致。但是，資產(chǎn)階級(jí)一旦掌握政權(quán)，革命鋒芒褪去，就會(huì)把一部分知識(shí)分子訓(xùn)練成為忠誠的意識(shí)形態(tài)階層，原本致力于科學(xué)理性的知識(shí)分子發(fā)生蛻變、走向庸俗。馬克思就曾諷刺那些被資本降服的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家為忠誠的仆從和伙計(jì)，“他們的首要業(yè)務(wù)就是，在理論上甚至為這些‘非生產(chǎn)勞動(dòng)者中純粹寄生的部分恢復(fù)地位，或者為其中不可缺少的部分的過分要求提供根據(jù)?！盵13]在物質(zhì)文明日趨發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，也仍然無法擺脫漠視科學(xué)、歪曲事實(shí)、宗教執(zhí)迷和頭腦愚蠢的迂腐現(xiàn)象，造成這種現(xiàn)象的唯一解釋就在于資本主義意識(shí)形態(tài)階層阿諛逢迎、無恥獻(xiàn)媚、制造謬誤與混亂，最終達(dá)到維護(hù)虛假意識(shí)形態(tài)的政治企圖。

三、知識(shí)分子參加革命運(yùn)動(dòng)的可能性

在19世紀(jì)的資本主義世界，無論是資產(chǎn)階級(jí)，還是無產(chǎn)階級(jí)，都有各自的知識(shí)分子代表競(jìng)相發(fā)聲，彼此熏染。資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)對(duì)抗性決定了理論學(xué)說的根本差異性，“正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家是資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)術(shù)代表一樣，社會(huì)主義者和共產(chǎn)主義者是無產(chǎn)者階級(jí)的理論家?！盵14]前者為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的思想統(tǒng)治，竭力掩蓋矛盾與沖突；后者則要深入社會(huì)歷史發(fā)展的深層，探求人類解放的根本途徑。以馬克思為代表的無產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子基于對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的科學(xué)考察，創(chuàng)制出一種超越資本主義意識(shí)形態(tài)的新型意識(shí)形態(tài)。阿爾都塞在講到馬克思時(shí)說到：“對(duì)于在德國三十年代至四十年代期間開始思想的一個(gè)青年知識(shí)分子來說，他為獲得解放所需要的根本條件可能是什么和應(yīng)該是什么。這個(gè)條件就是突破沉重的意識(shí)形態(tài)襁褓（它把真實(shí)歷史和真實(shí)對(duì)象包圍了起來，不僅把它們化作影子，而且加以歪曲），重新發(fā)現(xiàn)真實(shí)的歷史和真實(shí)的對(duì)象。”[15]知識(shí)分子是文化價(jià)值觀念傳承的重要載體，無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)作為解放全人類的偉大事業(yè)，當(dāng)然離不開知識(shí)分子的參與。然而，在階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)里，知識(shí)分子的革命性源于他們參加無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的可能性，這種可能性建立在知識(shí)分子的事業(yè)追求與合歷史規(guī)律的革命運(yùn)動(dòng)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上。

追求真理與進(jìn)步的知識(shí)分子具有參加無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)可能性，因而是無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的重要依靠力量。隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，科學(xué)成為生產(chǎn)力發(fā)展的有力杠桿和最高意義上的革命力量?？茖W(xué)的發(fā)展必然要求從事科學(xué)活動(dòng)的知識(shí)分子堅(jiān)持革命的、批判的、創(chuàng)新的理論姿態(tài)，不故步自封、不因循守舊，面向客觀的自然和原本的事實(shí)，深入世界本身去發(fā)現(xiàn)世界的真實(shí)與客觀的規(guī)律。對(duì)此，恩格斯強(qiáng)調(diào)，“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別，一開始就主要是面向工人階級(jí)的，并且從工人階級(jí)那里得到了同情，這種同情是它在官方科學(xué)那里既沒有尋找也沒有期望過的?！盵16]因此，知識(shí)分子實(shí)事求是、科學(xué)公正的理論立場(chǎng)與工人階級(jí)追求自由解放的階級(jí)立場(chǎng)、政治訴求高度契合。馬克思主義憑借其科學(xué)性、真理性而不斷地?cái)U(kuò)大其思想陣地，獲得進(jìn)步知識(shí)分子及其刊物機(jī)構(gòu)的擁護(hù)，如醫(yī)學(xué)博士弗臘斯具有不自覺的社會(huì)主義傾向，地質(zhì)學(xué)家達(dá)金斯具有“天生的”共產(chǎn)主義情結(jié)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家拉布里奧拉被譽(yù)為“一個(gè)嚴(yán)肅的馬克思主義者”，著名詩人亨利?！ずＤ蔀榈聡鐣?huì)主義者中杰出的作家，英國憲章運(yùn)動(dòng)機(jī)關(guān)報(bào)《北極星報(bào)》、德意志工人協(xié)會(huì)《德意志——布魯塞爾報(bào)》等支持共產(chǎn)主義……以至于在19世紀(jì)末期恩格斯同法國《費(fèi)加羅報(bào)》記者樂觀地談到，“我們的思想既在工人當(dāng)中，也在教師、醫(yī)生、律師和其他人當(dāng)中到處傳播。如果明天我們必須掌握政權(quán)，我們就需要工程師、化學(xué)家、農(nóng)藝師。我堅(jiān)信，他們當(dāng)中有許多人已經(jīng)準(zhǔn)備同我們?cè)谝黄稹！盵17]馬克思主義作為科學(xué)，其真理性品質(zhì)隨著社會(huì)實(shí)踐的展開而彰顯，贏得越來越多知識(shí)分子的理解與信任。

爭(zhēng)取自由與解放是知識(shí)分子和工人階級(jí)共同的政治訴求。知識(shí)分子從事科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，追求真善美，其感知世界、關(guān)懷社會(huì)的方式也更為深沉、更為自覺。恩格斯在談到俄國革命前夕知識(shí)分子的重要作用時(shí)講到：“一個(gè)強(qiáng)有力的民族知識(shí)分子階層也渴望打碎束縛著他們的枷鎖?！盵18]對(duì)于受剝削、受壓迫的民族國家而言，民族的解放與勞動(dòng)的解放是相互促進(jìn)的，沒有民族國家的解放，就沒有民族精神的獨(dú)立，也就沒有知識(shí)分子文化創(chuàng)作的自由。隨著資本和勞動(dòng)之間對(duì)抗性矛盾的展開，一些具有理論自覺性的知識(shí)分子逐漸走上了無產(chǎn)階級(jí)革命的道路。然而，革命道路的成功需要知識(shí)分子與廣大工人相結(jié)合。馬克思認(rèn)為，“公認(rèn)的一個(gè)成功因素就是他們的人數(shù)；但是只有當(dāng)工人通過組織而聯(lián)合起來并獲得知識(shí)的指導(dǎo)時(shí)，人數(shù)才能起舉足輕重的作用?！盵19]知識(shí)能為無產(chǎn)階級(jí)革命提供理論指導(dǎo)，但知識(shí)分子和工人階級(jí)在爭(zhēng)取解放的過程中，必須要警惕反動(dòng)理論的破壞，警惕那些限制階級(jí)斗爭(zhēng)、磨鈍斗爭(zhēng)鋒芒的“仁愛的大小資產(chǎn)者”的干擾。質(zhì)言之，旨在實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放事業(yè)的科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，不僅需要“物質(zhì)武器”，而且也需要“精神武器”，無產(chǎn)階級(jí)“解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。”[20]無產(chǎn)階級(jí)與哲學(xué)結(jié)合的直接表現(xiàn)就是無產(chǎn)階級(jí)與哲學(xué)家（知識(shí)分子）的聯(lián)盟，“如果我們有哲學(xué)家和我們一起思考，有工人和我們一起為我們的事業(yè)奮斗，那么世界上還有什么力量能阻擋我們前進(jìn)呢？”[21]

四、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)知識(shí)分子革命性的規(guī)定

在資本主義兩極對(duì)抗的矛盾運(yùn)動(dòng)中，知識(shí)分子階層可能會(huì)選擇不同的階級(jí)立場(chǎng)。如果無產(chǎn)階級(jí)政黨能夠有效地爭(zhēng)取專家、律師和教師等知識(shí)分子加入革命隊(duì)伍，必將會(huì)推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)掌握和鞏固政權(quán)。然而，在無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)低谷期，某些技術(shù)專家、文學(xué)藝術(shù)家、律師等知識(shí)分子也可能會(huì)因?yàn)閷?duì)資產(chǎn)階級(jí)的習(xí)慣性認(rèn)同而出賣或者欺騙無產(chǎn)階級(jí)，對(duì)革命運(yùn)動(dòng)造成損失。因此，知識(shí)分子并非天然的革命力量，但他們認(rèn)識(shí)和理解世界的方式使得他們具有革命的可能性，這種可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化需要知識(shí)分子自覺服從共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的規(guī)定。

一方面，革命知識(shí)分子要有科學(xué)社會(huì)主義的理論自覺。無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)立足未來，占領(lǐng)歷史制高點(diǎn)，這就意味著必須從歷史科學(xué)和歷史規(guī)律的高度來尋求革命的正當(dāng)性和道義性支撐。因此，對(duì)于革命知識(shí)分子而言，理論自覺尤為重要，即必須以科學(xué)的態(tài)度認(rèn)識(shí)、研究和傳播科學(xué)社會(huì)主義，“必須以高度的熱情把由此獲得的日益明確的意識(shí)傳播到工人群眾中去，必須不斷增強(qiáng)黨組織和工會(huì)組織的團(tuán)結(jié)?！盵22]這里，“研究”和“傳播”科學(xué)社會(huì)主義是知識(shí)分子與工人群眾之間主體客體化、客體主體化的辯證過程：一方面，知識(shí)分子和革命領(lǐng)袖作為主體在此過程中越來越“無產(chǎn)階級(jí)化”，這種“無產(chǎn)階級(jí)化”指知識(shí)分子在情感意識(shí)方面克服資產(chǎn)階級(jí)偏見、自覺融入到無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍；另一方面，無產(chǎn)階級(jí)作為客體在此過程中越來越“知識(shí)分子化”，指無產(chǎn)階級(jí)逐漸擺脫資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)加給自身的精神符咒，即一無所有、貧窮、野蠻、無知等形象特征。在資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)被迫把現(xiàn)代化的科學(xué)知識(shí)移交給工人，無產(chǎn)階級(jí)作為勞動(dòng)階級(jí)在人類歷史上第一次打破了剝削階級(jí)的文化壟斷，成為有文化、有知識(shí)的被剝削階級(jí)。所以，無產(chǎn)階級(jí)“處處都表現(xiàn)了自己智力上和道義上的優(yōu)勢(shì)，特別是在與所謂‘雇主發(fā)生沖突時(shí)，工人證明了他們現(xiàn)在是有教養(yǎng)的人，而資本家則是粗野蠻橫之徒。同時(shí)工人們大都是抱著幽默態(tài)度進(jìn)行斗爭(zhēng)的，這種幽默態(tài)度是他們對(duì)自己的事業(yè)滿懷信心并深知自己優(yōu)勢(shì)的最好的證明?！盵23]革命知識(shí)分子與無產(chǎn)階級(jí)相互學(xué)習(xí)，是無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)深入推進(jìn)的重要力量。

另一方面，加入無產(chǎn)階級(jí)政黨的知識(shí)分子要無條件地掌握無產(chǎn)階級(jí)世界觀。世界觀決定人生觀、價(jià)值觀、歷史觀，不同的世界觀代表著不同的理論立場(chǎng)和思想傾向。因此，掌握何種世界觀、堅(jiān)持何種方法論對(duì)于知識(shí)分子的理論思維至關(guān)重要?！榜R克思主義并非沉思冥想式的抽象理論學(xué)說，而是‘改變世界的理論實(shí)踐?！盵24]馬克思主義批判地繼承人類優(yōu)秀文化成果，實(shí)現(xiàn)了歷史唯物主義和辯證唯物主義的統(tǒng)一，成為指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命和解放事業(yè)唯一科學(xué)的世界觀和方法論。是否無條件地掌握無產(chǎn)階級(jí)世界觀，是衡量知識(shí)分子革命性的重要“試金石”。只要知識(shí)分子選擇參加無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，尤其在選擇加入工人黨的時(shí)候，“那么首先就要求他們不要把資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)等等的偏見的任何殘余帶進(jìn)來，而要無條件地掌握無產(chǎn)階級(jí)世界觀。”[25]在德國等小資產(chǎn)階級(jí)國家，一些知識(shí)分子出現(xiàn)了將自己理解得很膚淺的社會(huì)主義思想與舊思想舊理論相調(diào)和的做法，也有一些知識(shí)分子隨意剪裁新科學(xué)并炮制私人科學(xué)。這種情況不但無助于正確思想的傳播，反而會(huì)造成更為嚴(yán)重的思想混亂，以至出現(xiàn)有多少腦袋就有多少觀點(diǎn)的情形。像這種歪曲理解的社會(huì)主義思想只能在工人階級(jí)政黨之外的地方而存在，因?yàn)楣と穗A級(jí)政黨具有鮮明的組織紀(jì)律和黨性規(guī)定，工人階級(jí)政黨先進(jìn)性、純潔性的重要表現(xiàn)就是要求包括知識(shí)分子在內(nèi)的所有黨員都要嚴(yán)格堅(jiān)持馬克思主義世界觀、方法論，加入工人階級(jí)政黨的知識(shí)分子除了具有一般知識(shí)分子的身份特征之外，更為重要的就是要無條件地掌握并踐行無產(chǎn)階級(jí)世界觀，否則就是混入黨內(nèi)的“冒牌貨”。

馬克思恩格斯在對(duì)資本主義社會(huì)的睿智研判和對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握中，洞察到知識(shí)分子在資本主義社會(huì)形態(tài)中的歷史使命與現(xiàn)實(shí)境遇。在資本主宰一切的社會(huì)里，知識(shí)分子的事業(yè)追求與資本主義生產(chǎn)實(shí)踐之間的對(duì)抗關(guān)系猶如烙印在社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部、無法自我根除的毒瘤，這種對(duì)抗關(guān)系的消解唯有在徹底廢除私有制的歷史條件下才能實(shí)現(xiàn)。隨著歷史的發(fā)展，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的合規(guī)律性與合價(jià)值性也將不斷彰顯，追求科學(xué)精神與道義情懷的知識(shí)分子必將成為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的有力支持。

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[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]