邵妍　韓廣富

摘要：馬克思從人的類本質(zhì)、人的需要本質(zhì)和人的實踐本質(zhì)對“人的本質(zhì)”加以闡釋，習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧理論的核心是以人為主體、以人的實踐活動為根本，人民群眾的創(chuàng)造性和能動性是其基本特征，習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧理論蘊含著豐富的哲學(xué)底蘊。因此，在馬克思“人的本質(zhì)”視閾下對習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧理論，從其唯物論底蘊、價值論底蘊、認(rèn)識論底蘊進(jìn)行闡釋，并以此指導(dǎo)我國小康社會的建設(shè)，對奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利具有重要理論意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧，馬克思“人的本質(zhì)”，哲學(xué)底蘊

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.05.003

中圖分類號：F323.8，B0-0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2018）05-0013-04

“消除貧困、改善民生、逐步實現(xiàn)共同富裕，是社會主義的本質(zhì)要求，是我們黨的重要使命[1]。”全面建成小康社會是中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)階段重要的戰(zhàn)略目標(biāo)，這一目標(biāo)的實現(xiàn)要以我國農(nóng)村七千多萬的貧困人口為出發(fā)點和落腳點，要以實現(xiàn)這些群眾擺脫貧困為根本目的。馬克思主義哲學(xué)具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是在實踐中不斷發(fā)展的馬克思主義，“那時哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用[2]?！绷?xí)近平精準(zhǔn)扶貧理論正是在新時代實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中對馬克思“人的本質(zhì)”思想的哲學(xué)詮釋和發(fā)展。

一、人的“類”本質(zhì)：習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧理論的唯物論底蘊

全面建成小康社會的基礎(chǔ)在農(nóng)業(yè)、難點在農(nóng)村、關(guān)鍵在脫貧。2013年11月習(xí)近平在湘西考察時，首次提出“精準(zhǔn)扶貧”這一概念。在黨的十八大以來，習(xí)近平總書記不斷加強(qiáng)頂層設(shè)計，把“精準(zhǔn)扶貧”理論上升為國家戰(zhàn)略高度，并對這一理論不斷豐富和完善。經(jīng)過近五年對我國精準(zhǔn)扶貧脫貧工作的不斷實踐和探索，習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧理論已經(jīng)逐漸形成體系，在實踐的過程中升華為具有重要指導(dǎo)意義的理論成果，形成了符合我國民生建設(shè)實際的具有中國特色的扶貧脫貧思想。雖然我國扶貧攻堅戰(zhàn)取得決定性進(jìn)展，六千多萬貧困人口穩(wěn)定脫貧，貧困發(fā)生率從10.2%下降到4%以下，但我國貧困人口數(shù)量多、貧困區(qū)域分布廣、貧困程度深的現(xiàn)狀依然不容樂觀。針對不同貧困區(qū)域特點、不同貧困人口實際狀況，有針對性的對扶貧對象實施精準(zhǔn)甄別和精準(zhǔn)幫扶，實現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧脫貧。十九大開始，我國精準(zhǔn)扶貧的戰(zhàn)略重點已經(jīng)從解決貧困人口溫飽問題的主要任務(wù)階段進(jìn)入到鞏固現(xiàn)有溫飽成果、提高貧困地區(qū)發(fā)展能力、加快貧困群體脫貧致富、縮小地區(qū)和城鄉(xiāng)發(fā)展差距的新階段。

貧困人口是我國精準(zhǔn)扶貧過程中的主體，既是精準(zhǔn)脫貧的參與者，又是精準(zhǔn)扶貧的對象。人的類本質(zhì)決定了精準(zhǔn)扶貧的對象——人，是現(xiàn)實的人，而非抽象的人，我們在精準(zhǔn)扶貧的過程中要充分發(fā)揮“人的類本質(zhì)”。哲學(xué)所關(guān)注的和探討的“人的本質(zhì)”，前提是具有生命體征的人，而非抽象的精神或意識。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人是類存在物，人不斷的生成自我意識和自我本質(zhì)，并且在自我意識支配下進(jìn)行社會生產(chǎn)和社會實踐，以肯定和實現(xiàn)類存在和類實踐?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為，人的類本質(zhì)是從作為人的存在的真實本質(zhì)來規(guī)定和描述的?！罢鎸嵈嬖诘娜恕笔邱R克思關(guān)于人的本質(zhì)的基本哲學(xué)觀點。馬克思人的類本質(zhì)，表現(xiàn)為人的類存在的個體性和普遍性，個體性即人的自存在——自我意識和自我本質(zhì)；普遍性即存在于人與人相互聯(lián)系的社會關(guān)系中。人的類本質(zhì)具有主體性、社會性、實踐性、歷史性等特點。馬克思認(rèn)為類存在的人具有生產(chǎn)生活和勞動實踐的主觀能動作用，人的類本質(zhì)始于勞動并伴有相應(yīng)的意識活動，逐漸發(fā)展形成思維、語言等。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)，“德國哲學(xué)從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國[3]?！?他所闡述和理解的人應(yīng)該是有血有肉的人，現(xiàn)實的人，而非空想、設(shè)想或想象出來的人。馬克思主義哲學(xué)是以從事具體生產(chǎn)勞動的人為研究的出發(fā)點，并在這一過程中歸納出人們在這一過程的意識形態(tài)上的發(fā)展。馬克思主義的哲學(xué)與以往的全部“哲學(xué)”的根本性區(qū)別在于它們研究出發(fā)點的迥異：一個是以具體的人，另一個是以抽象的人；反之則不能稱其為馬克思主義哲學(xué)，而是馬克思恩格斯所批判的“獨立的哲學(xué)”。 “現(xiàn)實的人”的“本質(zhì)”即“一切社會關(guān)系的總和”。

正確認(rèn)識事物的前提是需要具備唯物論思想，我國正處于全面建成小康社會、精準(zhǔn)扶貧的關(guān)鍵時期，問題和矛盾的復(fù)雜是可想而知的，只有運用唯物論思想來科學(xué)的、辯證的認(rèn)識客觀事物，才能避免犯形而上學(xué)的錯誤。習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧理論的唯物論底蘊，指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨用唯物辯證法的觀點和方法，透過現(xiàn)象找到事物的本質(zhì)，解決當(dāng)前我國社會主義建設(shè)中的一系列復(fù)雜問題?！稗r(nóng)村貧困人口脫貧是最突出的短板[4]?！?000多萬貧困人口要擺脫貧困現(xiàn)狀，我們的扶貧政策要根據(jù)這些“具體人”的具體情況“對癥下藥”，既要滿足他們的基本生活需要，又要激發(fā)貧困群體的創(chuàng)造性和主動性，提升他們的發(fā)展能力，如“幼有所育”“學(xué)有所教”，在今后的生活中徹底擺脫貧困；精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略的實施對改善貧困地區(qū)的生活水平、促進(jìn)貧困地區(qū)教育、文化等發(fā)展有重要作用；能夠更好的為貧困群體和貧困地區(qū)提供筑夢平臺和發(fā)展機(jī)會，是人的類本質(zhì)的重要體現(xiàn)，是實現(xiàn)中國夢的重要途徑。這些正是習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧理論的唯物論哲學(xué)底蘊的體現(xiàn)。習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧理論是對馬克思“人的類本質(zhì)”在我國進(jìn)入到建設(shè)中國特色社會主義新的歷史階段的最好詮釋。

二、人的“需要”本質(zhì)：習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧理論的價值論底蘊

馬克思從人的需要角度來定義人的本質(zhì)?！坝捎谒麄兊男枰此麄兊谋拘?，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系[5]?！薄扒蟮脻M足的方式”這里可以理解為生產(chǎn)實踐，也就是說需要是和生產(chǎn)實踐相聯(lián)系。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)實踐和人的需要密不可分，即“生產(chǎn)”和“必需”相關(guān)聯(lián)，人為了滿足某種需要驅(qū)動自身進(jìn)行生產(chǎn)實踐并伴隨實踐的過程產(chǎn)生其它活動。人的需要在馬克思看來是多方面和多層次的。人的需要可以從性質(zhì)、對象及層次進(jìn)行理解和劃分。需要作為人的意識活動，具有指導(dǎo)和驅(qū)動人類活動的作用，也是人類為滿足其需要進(jìn)行活動的基礎(chǔ)。根據(jù)需要的起源和性質(zhì)，可以把人的需要劃分為生物性需要和社會性需要。動物和人所共有的是生物性需要，表現(xiàn)為一種維持自身或幼崽生存的一種本能；人和動物的本質(zhì)區(qū)別，就是人的社會需要。按人的需要對象角度劃分，人的需要可分為物質(zhì)需要和精神需要。人的物質(zhì)需要一般指人對衣食住行等物的需要，它既包括生理性需要，又包括社會性需要；人的精神需要是指人在社會生活中對自身發(fā)展的訴求和需要，如智力水平提升的學(xué)習(xí)，改變使用工具的發(fā)明創(chuàng)造，自身生存的意義和價值等。按人的需要不同層次劃分，人的需要包括最低層次的生理需要和最高層次的自我實現(xiàn)需要。人的自我實現(xiàn)需要是人所特有并且在這一需要的推動之下不斷謀求自身發(fā)展，創(chuàng)造出更多的個人價值和社會價值。因此，馬克思用人的需要來定義人的本質(zhì)。綜上可以看出，生產(chǎn)實踐的內(nèi)驅(qū)動力之一是人的需要，人的需要通過生產(chǎn)實踐得以實現(xiàn)和滿足，生產(chǎn)實踐也就成為人的需要實現(xiàn)的出發(fā)點和歸宿點。人在滿足自身生物性需要的基礎(chǔ)上，為實現(xiàn)自身更高的需要不斷創(chuàng)造個人價值和社會價值，這一過程中無形的推動社會向前進(jìn)步。

馬克思指出“價值，這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要外界物關(guān)系中產(chǎn)生的[6]?！弊鳛橹黧w和客體關(guān)系的反映，價值體現(xiàn)的是客體物對主體人的有用性，即客體物對主體人需要的滿足。馬克思主義價值論是以無產(chǎn)階級和人民大眾為主體、以在全世界實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義為理想目標(biāo)、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)、以全心全意為人民服務(wù)為價值取向、以集體主義為核心的價值論。人的需要本質(zhì)正是價值實現(xiàn)的內(nèi)在動力，也是馬克思價值論的重要組成部分。價值的體現(xiàn)，是主體人通過對于客體物的利用和完善使主體人的生活更美好、發(fā)展更全面，推動人類社會不斷向前發(fā)展并日益完善。價值正是主體人的需要的積極體現(xiàn)。

人的需要構(gòu)成了人們進(jìn)行社會生產(chǎn)的動力和目的，正是人的需要本質(zhì)推動人類社會不斷發(fā)展進(jìn)步，從原始社會到工業(yè)文明的進(jìn)程，正是人在特定歷史階段的不同需要滿足過程的結(jié)果，人的需要的不同層次的滿足書寫人類歷史進(jìn)程的演進(jìn)。人的需要是豐富的、全面的、多層次的，自然界的現(xiàn)成作品無法滿足人的需要，人是通過自覺、能動的對象化生產(chǎn)活動以滿足這些需要的。馬克思恩格斯在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件[7]。”

習(xí)近平總書記說，“人窮志不能短，扶貧必先扶志?！比嗣袢罕妼γ篮蒙畹男枰拖蛲屈h帶領(lǐng)全國人民擺脫貧困，實現(xiàn)全面建成小康社會的出發(fā)點和動力，要徹底擺脫貧困，就要有斗志、想辦法、找出路、筑夢想。習(xí)近平在擔(dān)任福建寧德地委書記時，非常重視把貧困群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性調(diào)動起來，“水滴石穿，鐵杵磨成針”讓貧困群眾相信通過自身努力和政府扶持一定可以擺脫貧困，堅信“弱鳥可望先飛”，通過政府幫扶和困難群眾的不懈努力，實現(xiàn)“至貧可能先富”甩掉貧困帽子過上幸福生活。在精準(zhǔn)扶貧的過程中，絕不能助長等靠要的怪風(fēng)，要充分調(diào)動貧困群體的主動性和積極性，不能等著別人送小康，而要自己創(chuàng)造小康的幸福生活。在精準(zhǔn)扶貧好政策的幫扶之下不斷實現(xiàn)自身的發(fā)展目標(biāo)，在發(fā)展的同時自身的獲得感也不斷提升，貧困群眾逐步改善生活、擺脫貧困，人的需要本質(zhì)在這一過程中作為根本內(nèi)因和動力，推動精準(zhǔn)扶貧實施，人作為社會發(fā)展的主體創(chuàng)造自身的美好生活。要讓貧困地區(qū)的人們從就業(yè)、醫(yī)療、教育等各領(lǐng)域感受自己就是中國夢的筑夢人，這也是中國共產(chǎn)黨的一項重要歷史使命。目前，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就，人民的生活逐步改善，社會建設(shè)發(fā)生了翻天覆地的變化，治貧減貧工作也成績斐然，但由于各種因素使得部分群眾生活依然困難，使這部分群體擺脫貧困是黨和人民的共同需求和期盼。因此，習(xí)近平總書記精準(zhǔn)扶貧理論的價值論底蘊就在黨帶領(lǐng)人民擺脫貧困、實現(xiàn)“中國夢”的社會主義建設(shè)的實踐中得以體現(xiàn)。

三、人的“實踐”本質(zhì)：習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧理論的認(rèn)識論底蘊

“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”是馬克思對人的本質(zhì)的又一闡釋。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人的實踐本質(zhì)可以從兩個方面理解，一方面作為社會生產(chǎn)活動的單位的、具體的人，其社會實踐活動構(gòu)成全部社會生活；另一方面全部的人、整體的人，表現(xiàn)為社會關(guān)系的總和。實踐是人的本質(zhì)屬性，同時人的本質(zhì)也即人的實踐。人是實踐的主體，實踐是人的實踐，人是實踐的人，所以，人的本質(zhì)即是實踐的本質(zhì)，人的實踐本質(zhì)即是人的本質(zhì)?！叭说淖杂X的社會實踐活動”是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對人的本質(zhì)理解，在此基礎(chǔ)上馬克思對費爾巴哈做出了比較全面的評價，他肯定費爾巴哈人本學(xué)對唯心主義的批判，同時也指出了費爾巴哈人本質(zhì)的缺陷——沒有認(rèn)識到人在勞動中實踐性和能動性，因此費爾巴哈沒有對人的本質(zhì)做出全面準(zhǔn)確的判定，忽視了作為具體人、現(xiàn)實人存在的主觀能動的實踐活動。

我國精準(zhǔn)扶貧已經(jīng)進(jìn)入脫貧攻堅的決勝階段，但此時脫貧攻堅所面臨和要解決的困難也是前所未有的。在扶貧的過程中要引導(dǎo)貧困群眾依靠自己的勞動能力、依靠自己的智慧，用自己的雙手去創(chuàng)造美好生活、幸福生活，不要把黨和國家的扶貧政策當(dāng)作慈善救濟(jì)。扶貧領(lǐng)導(dǎo)干部要注重人民群眾的生產(chǎn)實踐活動的重要性，多方面、多方法調(diào)動貧困群眾生產(chǎn)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，發(fā)揮困難群眾在這場扶貧攻堅戰(zhàn)中的主體作用，如務(wù)工經(jīng)商、自主創(chuàng)業(yè)等。要將扶貧策略與貧困群眾脫貧致富的動力結(jié)合起來，激發(fā)和促進(jìn)貧困群眾的自身潛力、實踐創(chuàng)造力，根據(jù)自身特點找出脫貧方式；同時在扶貧的過程中，發(fā)揮“國家、貧困地區(qū)、貧困人口”各個方面的地積極作用，國家加強(qiáng)頂層設(shè)計，貧困地區(qū)專項扶貧，貧困人口主動參與。通過這樣的模式突出貧困群眾的主體地位，激發(fā)其脫貧的愿望和動力，自力更生創(chuàng)業(yè)脫貧；發(fā)揮貧困地區(qū)黨組織的引領(lǐng)作用，帶領(lǐng)貧困群眾脫貧致富。

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，以實踐為主線闡述了馬克思新唯物主義的基本思想。他在《提綱》中提出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和[8]。”馬克思從人的社會性、實踐性和歷史性來定義人的本質(zhì)，馬克思在《提綱》中提到的“一切社會關(guān)系的總和”所蘊含人的社會性主要有兩層深意：社會生產(chǎn)的實踐性；社會關(guān)系的歷史性?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》以實踐為主線、為解釋原則，區(qū)分馬克思新唯物主義和費爾巴哈舊唯物主義，在這個意義上講，馬克思主義哲學(xué)是實踐唯物主義。在《提綱》中，馬克思認(rèn)為實踐是感性的，是客觀的，是物質(zhì)的，社會性的，能動的活動。社會生活在生產(chǎn)實踐中通過人的主觀能動性推動演進(jìn)，社會生活打上實踐的烙印；同時人的主觀意識是在社會實踐中發(fā)揮其能動性，社會意識依賴生產(chǎn)實踐，人的實踐活動的總和構(gòu)成人類歷史，實踐是全部社會關(guān)系的源泉，構(gòu)成了全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)。在《提綱》的第一條中，馬克思指出，實踐是以往全部哲學(xué)的缺陷，人與自然界的關(guān)系不是從實踐角度去理解的，人的實踐性、主觀感性被排除在外，以往全部哲學(xué)對人的理解、對世界的理解、人與自然界的關(guān)系的理解都是抽象的、不全面的。馬克思對人的本質(zhì)認(rèn)識也逐漸的完善和成熟，由《1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中人的自由自覺活動即人的類本質(zhì)，到《關(guān)于費爾巴哈提綱》中人的實踐本質(zhì)。《提綱》第二條，馬克思指出人思維的客觀性不是理論問題，而是實踐問題——實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！短峋V》第三條，馬克思批判了舊唯物主義在人、教育、環(huán)境問題上的唯心主義，實踐是改變環(huán)境和人思維意識能動的內(nèi)在辯證統(tǒng)一。《提綱》第六條，馬克思對人的本質(zhì)進(jìn)行闡述，其一，“人的本質(zhì)是現(xiàn)實的 、具體的”；其二，在現(xiàn)實性上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和；其三，人的本質(zhì)具有歷史性?！短峋V》第九條批判費爾巴哈的直觀唯物主義不能將人的本質(zhì)和實踐聯(lián)系起來。《提綱》第十條指出新唯物主義與舊唯物主義的根本區(qū)別就在于社會是實踐的社會，社會的根本屬性在其實踐性?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》中的人指的是現(xiàn)實的、具體的人，出發(fā)點是歷史唯物主義，而人的“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[9]

馬克思主義認(rèn)識論把實踐作為認(rèn)識的基礎(chǔ)，把辯證法運用于認(rèn)識論。實踐是人的存在方式，人類的生存和發(fā)展都是以實踐為基本方式和標(biāo)志的。精準(zhǔn)扶貧正是發(fā)揮人的實踐本質(zhì)，通過貧困群眾改造自然的實踐活動，發(fā)展其多方面的社會需要，推動人類社會不斷進(jìn)步和發(fā)展。習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧理論在全面建成小康社會、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中提供了一個人們認(rèn)識世界、改造世界的認(rèn)識理論。習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧理論正是馬克思主義認(rèn)識論在當(dāng)代的體現(xiàn)，是馬克思主義認(rèn)識論社會歷史性維度的時代具體化，是馬克思主義認(rèn)識論的理論創(chuàng)新。

綜上所述，習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧理論是對馬克思“人的本質(zhì)”理論在新時代對中國特色社會主義理論的豐富，是對馬克思反貧困理論的發(fā)展，進(jìn)而形成了具有中國特色的扶貧理論。目前，我國正處于決勝全面建成小康社會、奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利、為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的關(guān)鍵時期，在這一理論指導(dǎo)下，我國一定能在實現(xiàn)全面建成小康社會目標(biāo)基礎(chǔ)之上建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。

參考文獻(xiàn)

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[5]馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1965：514.

[6]馬克思恩格斯全集（第十九卷）[M].北京：人民出版社，1965：406.

[7]馬克思恩格斯文集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2009：53.

[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]