邵凱欣

摘 要：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)詩(shī)史的起點(diǎn)，其內(nèi)容豐富，對(duì)于西周初年至春秋中葉的歷史風(fēng)貌進(jìn)行了展示，也通過(guò)多位女性角色的塑造，對(duì)女性的世界進(jìn)行了展示。基于此，本文分析了《詩(shī)經(jīng)》中女性獨(dú)立自主、自由反抗、依附及道德倫理的意識(shí)體現(xiàn)，闡述了《詩(shī)經(jīng)》中女性在婚姻、生育及社會(huì)中的地位。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；女性意識(shí)；社會(huì)地位

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-30-0-01

引言：

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌開端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容，稱為笙詩(shī)六篇，反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌?？梢哉f(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。在《詩(shī)經(jīng)》中，其作品都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的生活，有著較高的社會(huì)價(jià)值及文化價(jià)值?！对?shī)經(jīng)》中塑造了大量的女性形象，展示了當(dāng)時(shí)女性的生活狀態(tài)以及內(nèi)心世界，也反映出了當(dāng)時(shí)女性對(duì)待生活、情感以及婚姻的態(tài)度。

一、《詩(shī)經(jīng)》中的女性思想意識(shí)分析

（一）女性獨(dú)立自主的意識(shí)體現(xiàn)

在我國(guó)古代，男性掌握著社會(huì)的基本功能，是典型的男權(quán)制社會(huì)結(jié)構(gòu)。其中，男性作為社會(huì)的主宰者，也是女性命運(yùn)的掌握者。在這樣的社會(huì)背景下，女性是無(wú)法與男性“平起平坐”的。但是，在《詩(shī)經(jīng)》中，卻有著大量的文章對(duì)女性的獨(dú)立自主意識(shí)進(jìn)行了體現(xiàn)。這些女性將自己放在與男人同等的地位上，顯示出了女性獨(dú)立自主的精神。例如，《鄭風(fēng)·褰裳》中，就塑造了一位利用干凈利落的語(yǔ)言挑她的愛(ài)人的女子形象。這為女子雖然十分想與愛(ài)人相會(huì)，但是言辭毫無(wú)拘謹(jǐn)與羞澀。在求愛(ài)的過(guò)程中，也始終保持著尊嚴(yán)與獨(dú)立，“子不我思，豈無(wú)他士”一句體現(xiàn)了她獨(dú)立自主的意識(shí)。

（二）女性自由反抗的意識(shí)體現(xiàn)

在我國(guó)古代等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)中，女性普遍遭遇著不公平的待遇。而《詩(shī)經(jīng)》所處的年代有著兩種不同的婚姻制度。在普通百姓群體中，青年男女能夠自由的交往，但是在上層貴族群體中，對(duì)于貴族男女的愛(ài)情與婚姻行為制定了嚴(yán)格的禮法制度。同時(shí)，這種“父母之命，媒妁之言”的觀念逐漸向百姓群體中轉(zhuǎn)移，使得女性的愛(ài)情受到的摧殘[1]。在這樣的背景下，《詩(shī)經(jīng)》中的女性體現(xiàn)出了自由反抗的意識(shí)，對(duì)于沒(méi)有愛(ài)情的婚姻進(jìn)行了反抗。例如，《王風(fēng)·大車》中，一位女子被父母安排遠(yuǎn)嫁，為了追求自己的幸福，女子提出要與心愛(ài)的人一同私奔，而男子卻顯得十分猶豫，“豈不爾思？畏子不奔”體現(xiàn)了對(duì)男權(quán)的嘲諷。

（三）婦女依附的意識(shí)體現(xiàn)

在古代男權(quán)社會(huì)中，由于女性在經(jīng)濟(jì)與政治上都依靠著男性，所以自然而然的有著依附意識(shí)。其中，“三從四德”這種必須與男性為中心的思想在女性幼時(shí)就被灌輸。在《詩(shī)經(jīng)》中，雖然塑造了許多有著堅(jiān)毅性格的、獨(dú)立自主的女性形象，但是也有著一些善良柔弱的、依附于男子的女性形象。例如，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中，就塑造了一歌即使婚姻破裂、丈夫拋棄也割舍不下對(duì)丈夫留戀的、依舊想要依附于丈夫的女子形象。

（四）婦女道德倫理的意識(shí)體現(xiàn)

從《詩(shī)經(jīng)》中，能夠發(fā)掘出我國(guó)古代人民所具備的美好品質(zhì)。盡管在《詩(shī)經(jīng)》的年代中，女性已經(jīng)沒(méi)有了早期的社會(huì)優(yōu)越地位，但是其高潔的道德品質(zhì)依舊存在?？梢哉f(shuō)，在《詩(shī)經(jīng)》的年代中，女性的初衷外貌與高潔品質(zhì)是男性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。例如，在《周南·關(guān)雎》中，“窈窕淑女，君子好逑”就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。但是，無(wú)論這位貴族男性如何追求這位女性，這位女性依舊不為所動(dòng)。這樣的描寫體現(xiàn)出了女性的品行高潔。

二、《詩(shī)經(jīng)》中女性的社會(huì)地位分析

第一，女性的婚姻地位。在周代，已婚女性的地位低下，由于必須完全服從丈夫，所以婚姻關(guān)系的好壞全都取決于丈夫的好惡，夫妻之間并不存在著平等的婚姻關(guān)系。在這樣的背景下，很多女性都成為了婚姻的犧牲品。例如，《衛(wèi)風(fēng)·氓》中就描寫了一位女性在婚后不僅要勤勞持家，還要忍受丈夫的施暴。而這位丈夫卻因?yàn)檎莆罩髟讬?quán)，就朝三暮四、肆無(wú)忌憚?！坝卩蹬?，無(wú)與士耽”就是對(duì)女性的警示。

第二，女性的生育責(zé)任。在古代，生育是女性的責(zé)任與義務(wù)，也是當(dāng)時(shí)婚姻的意義所在。所以，女子的生育能力成為了擇婦以及評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)[2]。生育能力也決定了女性婚后的地位，若是不能生育，女性則隨著有著被拋棄的可能。這樣的思想不僅反映在上層貴族群體中，在普通百姓群體中也有所體現(xiàn)。例如，《周南·桃夭》中寫道“逃之夭夭，有蕡其實(shí)”，以結(jié)滿果實(shí)的桃樹暗示了女性的生育能力，反應(yīng)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于新婦的要求。

第三，女性的社會(huì)權(quán)利。在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，女性無(wú)權(quán)參政，只屬于家庭。當(dāng)時(shí)認(rèn)為，女性參政會(huì)招致禍亂。例如，《小雅·祈父之什·正月》中，“赫赫宗周，褒姒滅之”就體現(xiàn)了這一認(rèn)知。雖然西周的滅亡有著褒姒的責(zé)任，但是最根本的原因是周幽王不思朝政、荒淫無(wú)度。即使沒(méi)有褒姒出現(xiàn)，西周依然會(huì)滅亡。但是在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，人們依然將西周的滅亡歸于褒姒，體現(xiàn)了女性地位的低下。

總結(jié)：

綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》中塑造了大量個(gè)性化的女性形象，不論是戀愛(ài)中的少女、勞動(dòng)中的女性，還思婦、棄婦，都有著強(qiáng)烈的感情宣泄，對(duì)于追求幸福、享受快樂(lè)、傾訴煩惱等絲毫不加掩飾，是我國(guó)古代女性的真實(shí)寫照。在《詩(shī)經(jīng)》中，女性的社會(huì)地位、婚姻地位低下，也有些女性的依附意識(shí)過(guò)于強(qiáng)烈，但是仍有獨(dú)立自主、品格高潔、自由反抗意識(shí)存在的女性。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉雯雯.古代詩(shī)歌中的女性世界——以《詩(shī)經(jīng)》為例[J].語(yǔ)文建設(shè)，2016（17）：65-66.

[2]馬瑞芳. 《詩(shī)經(jīng)》的女性世界[D].西北大學(xué)，2012.