司茹月

摘要：明清之際，朝代更迭造就了一大批的遺民畫家，他們面對殘酷的現(xiàn)實，苦悶至極，或逃禪入道，或遁跡山林，極力追求個性的解放，反對以“四王”為首的復古畫派，并形成了一些極具特色的地方畫派，戴本孝就是遺民畫派新安畫派中的一名重要畫家。戴本孝的一生都在探索自己的繪畫之路，從早期的志世身份，到中期以布衣身份深入自然，探訪真山真水，再到后期形成自己獨特的繪畫風格以及獨特的畫學思想，他始終堅持著師造化的信念，暢游于自然山水之中，大膽創(chuàng)新，摸索出獨樹一幟的繪畫風格?！傲ㄖ狻笔谴鞅拘⒌囊粋€重要的畫學思想，本文就其“六法之外”的重要思想的成因以及在畫中的體現(xiàn)做一個細致深入的探討。

關(guān)鍵詞：戴本孝 “六法之外”

中圖分類號：J205 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）16-0025-02

一、從謝赫“六法”到戴本孝“六法之外”

（一）謝赫“六法”的提出

“六法”的最早提出者應(yīng)是南齊謝赫。他在《古畫品錄》中寫到：“畫有六法……六法者何？一氣韻生動是也；二骨法用筆是也；三應(yīng)物象形是也；四隨類賦彩是也；五經(jīng)營位置是也；六傳移模寫是也”。六法的最初提出雖是作為品評人物畫的標準，但隨著隋代以來山水畫的不斷發(fā)展，也作為品鑒山水畫的重要準繩。謝赫“六法”，向來為歷代畫家、評論家、鑒賞家所推崇，不僅是中國古代繪畫史上最先提出來的比較科學而又系統(tǒng)的繪畫創(chuàng)作、批評準則，同時在今天作為鑒賞畫作仍有很重要的借鑒作用。

（二）戴本孝的“六法之外”

黃賓虹說：“戴本孝山水多在‘六法之外”。自南齊謝赫提出“六法”以來，已把“六法”當做創(chuàng)作和理論的準繩。戴本孝卻提出了“六法之外”的言論，可謂是石破天驚。在戴本孝的很多題跋中也有關(guān)于“六法之外”的言論，“余家山居常數(shù)為之圖，多在六法之外”“惟天都蓮花有此風致，非世間六法可繩也”。這些題跋都明確的表達出他對“六法之外”的獨到見解。他在1691所畫的《象外意中卷》的題跋中有一段較為具體的論述：“六法師古人，古人師造化。造化在乎手，筆墨無不有。雖會諸家一成一家，亦各視其學力天分所至耳。脫盡廉纖刻畫之習，取意于言象之外”。

由此可見，戴本孝所提出的“六法之外”并不是對謝赫“六法”的完全反對，更多的是講師法造化的重要性，要走出圄于“六法”之中，要走進自然，用自己的真情實感去感悟大自然的千變?nèi)f化。

二、戴本孝“六法之外”畫學思想的形成原因

（一）遺民身份

戴本孝，字務(wù)旃，明天啟元年七月九日（1621年8月23日）生于和州（今安徽省和縣）。說到戴本孝“六法之外”畫學思想的形成原因與其遺民身份有很大的關(guān)系。這里不得不提及他的父親，戴重，是反清復明的義士，在戴重的最后一場奮戰(zhàn)中，身受重傷，危在旦夕，在戴本孝與其弟的奮力掩護下，才得以回到故土和州。當?shù)厝硕贾獣运强骨迮e義的戴重，也是對他避之不及，他也不愿意禍及鄉(xiāng)里，忍痛離開了世居多年的西河村老屋，隱跡和州、含山一帶的山林。戴本孝作為家中長子，自是奮不顧身的全力照顧，在亂世之年進入了“遁跡山林”“超脫塵世”的歸宿。這為戴本孝“六法之外”畫學思想的形成做了前期的鋪墊。

從另一方面去說，作為一名遺民畫家，戴本孝對其清朝的統(tǒng)治階級是痛恨至極的。從藝術(shù)的層面上來說，明末清初是以“四王”為主的摹古畫風的興盛時期，戴本孝所提出來的“六法之外”所針對的就是復古畫壇上那種脫離造化、僵化“六法”的鄙陋風氣。在戴本孝的很多題跋上也有所體現(xiàn)。他在1691所畫的《象外意中卷》的題跋中有一段較為具體的論述：“六法師古人，古人師造化。造化在乎手，筆墨無不有。雖會諸家一成一家，亦各視其學力天分所至耳”。

在這段論述里，戴本孝明確指出了“六法”、古人和造化之間的關(guān)系?！傲ā笔枪湃嗽诶L畫過程中不斷的總結(jié)繪畫原理以及就繪畫里面的問題而不斷總結(jié)出來的方法，而古人所繪的物象又是取法于自然造化，因此從“六法”中去間接的感悟，倒不如投身于大自然，以造化為師。

關(guān)于這樣的觀點也不在少數(shù)。他在《贈龔半畝》的詩中寫道：“古人真跡不易見，塵眼尤難辨真贗；真山原是古人師，古人嘗對真山面……感嘆尚多向千載，何必古人皆同時，本來爻象寫心境，六法各顯山河影”。這里所說的“六法各顯山河影”，便是強調(diào)要從自然中體會古人的理論。由此可見，戴本孝的藝術(shù)主張也是錯綜復雜的，他在要求取法自然的同時，也要求不可忽視古人對這里畫理、畫法的總結(jié)。

鑒于情感與環(huán)境的驅(qū)使，戴本孝提出了與清王朝相對立的“六法之外”，既是鋒芒相對于摹古風氣，同時也指出了師造化的重要性。

（二）游歷經(jīng)歷

戴本孝自父去世以后，待其弟戴移孝反鄉(xiāng)后，便開始了自己大半生的游歷生涯。戴本孝一生三臨太華，二上黃山，北游齊魯燕趙，西走周秦古道，登泰岳，尋匡廬，叩潼關(guān)……堪稱“一生歷萬死，五岳只孤行”。戴本孝自己的詩文也有“五岳歸來形已換”的描述。戴本孝這大半生的游歷經(jīng)歷，無論是對他提出“六法之外”這樣的見解起到了重要的作用，親臨真山真水的經(jīng)歷也使得戴本孝的畫作充滿靈氣。戴本孝的《華山圖冊》以地點紀實性的原則，把所觀之物，盡收畫面。華山之行后，還特地自制一方名為“寫心”的印章?！度A山圖冊》是戴本孝借景寫心的代表之作。其后所畫的12幀《黃山圖冊》，亦是“六法之外”的藝術(shù)主張，把自己對自然造化的感受和強烈的主觀精神，展現(xiàn)在自己的畫面之中。

（三）交友經(jīng)歷

戴本孝，游天下之美景，同時也結(jié)交天下有才之士。他一生所交好友眾多，對他的繪畫觀以及思想觀都產(chǎn)生了深刻的影響。在南行途中，遇到了漸江。與漸江的這次會晤，可以說是戴本孝藝術(shù)生涯的一個重要的轉(zhuǎn)折點，使他深刻的理解以漸江為代表的“新安畫派”的藝術(shù)思想，從更深一層上與遺民畫家產(chǎn)生了默契與溝通。對戴本孝產(chǎn)生深刻影響的另一位畫家，可能就是苦瓜和尚——石濤。二人在長干古剎的促膝長談，對戴本孝的思想和繪畫風格都產(chǎn)生了巨大的影響。石濤主張“我自用我法”，戴本孝則是“法無定”“我用我法”。二者的思想是融會貫通的，并且在“法”的解釋上，二人的主觀意識是極強的。戴本孝所提出的“六法之外”，也是不拘泥于古人思想，在當時的摹古風氣之下，也是起到了革故鼎新的作用。在與眾人交往的過程中，戴本孝做得最好的一點則是“雖會諸家一成一家”吸取眾家所長，但又不為眾家所困。他很清楚，一切的筆墨技法，一切的風格，都應(yīng)是在自然造化之中，要得其精髓，必須要突破“六法”，去“六法之外”的世界多加感受。

三、戴本孝“六法之外”的畫學思想在畫中的體現(xiàn)

“六法之外”作為戴本孝重要繪畫思想之一。在他的繪畫中，得以體現(xiàn)。在戴本孝后期的作品中，所呈現(xiàn)出來的師法自然，思想觀念已達到比較健全完備的狀態(tài)。戴本孝成熟時期的代表作是1693年所畫的十二幀《山水冊》，現(xiàn)收藏于沈陽故宮博物館。本文以此為例，來解讀戴本孝“六法之外”在畫面上的具體呈現(xiàn)。

（一）構(gòu)圖

戴本孝這時期的繪畫風格更加突出，在畫面的題材上更加的完整。所有的景象皆是取自自然界的真山真水，自然造化中的奇譎變化。十二幀畫雖都是尺素小畫，但在構(gòu)圖的布置上則是慘淡經(jīng)營，嚴謹布局，畫面奇峭，在丘壑的處理上深邃悠遠。用塊面做高強度的概括，物體的擺放也多以對角相對相生。畫面多數(shù)留白，給人清雅質(zhì)麗的感受。西上是在《戴本孝研究》中，稱為乳白色的夢幻世界。

（二）筆墨

大半生的繪事經(jīng)歷，此本冊頁中，戴本孝的筆法更趨精煉。用墨可謂是惜墨如金?？莨P渴墨在畫面中的運用也更加的成熟。此點深得元人技法。整體的畫面層次減少，用筆用墨也更加的柔和，像一縷青煙，又如水中鹽，蜜中花。整體的畫面是基本是有墨無水，墨色重的地方則是重壓干筆多次皴擦而成。清淡的地方則是一筆帶過，留下淡淡痕跡?！耙阅：幸姺置鞯乃囆g(shù)手法，將繁復生動、變幻無定，難以狀寫的大自然概括、提煉、壓縮到他那小小的畫幅之中，重現(xiàn)了大自然的真實”。

戴本孝的畫作整體呈現(xiàn)出一種蕭肅淡逸的畫風。戴本孝的畫作，在吸取古人之精華的基礎(chǔ)上，又深入自然從中體悟，在自然造化之中不斷升華，漸成己貌。不但能繼承“六法”的精髓，更能體悟“六法之外”的深意。

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