覃運(yùn)秋

摘要：祭薩儀式舞蹈是南部侗族在祭薩儀式中表演的祀神歌舞，是融詩、樂、舞于一體的原始藝術(shù)形式。作為薩神崇拜儀式的重要組成部分，既有通神娛神、祈福求安的功利意向，同時(shí)又蘊(yùn)含著鮮明的審美內(nèi)涵，主要表現(xiàn)為陽剛之美、獰厲之美和生命之美。

關(guān)鍵詞：祭薩儀式舞蹈 南部侗族 審美內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）18-0075-03

祭薩儀式舞蹈是南部侗族在祭薩儀式中表演的祀神歌舞，是融詩、樂、舞于一體的原始藝術(shù)形式。作為薩神崇拜儀式的重要組成部分，既有通神娛神、祈福求安的功利意向，同時(shí)又蘊(yùn)含著鮮明的審美內(nèi)涵，即從表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出陽剛之美，從藝術(shù)形象上透射出獰厲之美，從內(nèi)涵及意義上體現(xiàn)出生命之美。

一、陽剛之美

陽剛之美是南部侗族祭薩儀式舞蹈的重要表現(xiàn)形態(tài)。所謂“陽剛”，即為“力”的呈現(xiàn)，表現(xiàn)出一種力量之美。在中國傳統(tǒng)美學(xué)范式中是相對(duì)于優(yōu)美的美學(xué)范疇，具體表現(xiàn)為剛健、粗獷、豪放的特點(diǎn)?！拔璧甘橇Φ能S動(dòng)，是把力塑造成活動(dòng)的藝術(shù)圖案?！盵1]在侗族舞蹈中最能體現(xiàn)這種力量之美、陽剛之美的莫過于薩神崇拜的儀式舞蹈。

格羅塞認(rèn)為：“原始人類無疑已經(jīng)在舞蹈中發(fā)現(xiàn)了那種他們普遍地感受的最強(qiáng)烈的審美享樂，多數(shù)的原始舞蹈運(yùn)動(dòng)是非常激烈的?！盵2]舞蹈這種人體的律動(dòng)所體現(xiàn)出的生命活力和生命情調(diào)是其他藝術(shù)行為難以比擬的。聞一多先生更是稱其為“生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)”[3]。這種充滿真實(shí)情感而又高度律動(dòng)的舞蹈能予人以強(qiáng)烈的感染和震撼，無論是舞者自身還是觀者都獲得一種覺得自己是活著的感覺。正因緣于舞的這種實(shí)用意義，能給予人“一種覺得自己是活著的感覺”，它最終成為原始初民從事神事活動(dòng)的重要組成部分，成為初民實(shí)現(xiàn)與神交流和溝通，表達(dá)思想感情的特殊形式。在祭薩儀式中，祭師或臉罩獸面，身披獸禽皮羽，做出各種媚神、獻(xiàn)神、娛神的舞姿動(dòng)作，以求得祖母神薩的庇佑與幫助；或裝扮成兇惡可怖的情態(tài)，以使鬼魅懾服。參與活動(dòng)的祭師常處于一種亢奮、迷狂的狀態(tài)之中，在無比激越的旋律、縱情奔放的節(jié)奏的催化作用下，呼喊、跳躍、蹲顛、手舞足蹈，情緒被充分調(diào)動(dòng)起來，完全陷入了難以抑制的癲狂和歇斯底里的狀態(tài)，直至精疲力竭。舞蹈是一切宗教祭典的主要組成部分，無論從事何種事神活動(dòng)都離不開歌舞相伴。祭薩儀式中的事神歌舞，不僅是通神娛神、祈福求安的工具，更是一種情感的釋放與激情的體驗(yàn)，需要足夠的體力與精力方能實(shí)現(xiàn)。這種狂放熱烈的表現(xiàn)形式，必然使舞蹈產(chǎn)生獨(dú)具特色的力韻之美，呈現(xiàn)出一種剛健、粗獷、豪放之美。

如祭薩儀式舞蹈《嘎茫莽道時(shí)嘉》（侗族遠(yuǎn)祖歌）的重要舞目《開天辟地舞》，主要表現(xiàn)大力神姜夫和馬王制天制地、把天地分開的超凡威力。舞蹈中扮演姜夫的祭師頭戴形似蝙蝠的面具，手持龍杖，扮演馬王的祭師戴形似蟾螃的面具，手持神斧，作探四方、丈地、開鎖、開山等動(dòng)作分別從兩邊跑出。舞蹈以“冬！——冬冬推！——”之鑼鼓聲為節(jié)，鑼鼓漸密，動(dòng)作也由慢到快，逐漸激越。在表現(xiàn)姜夫和馬王合力治服風(fēng)蠻的情節(jié)時(shí)，舞蹈鏗鏘有力，動(dòng)作剛健豪邁，舞步變幻多端，“時(shí)而扇倒”“時(shí)而扇翻”“一會(huì)竄入”“一會(huì)又躍上”“左扇右撲”“東突西闖”“各種翻滾和旋轉(zhuǎn)”，場(chǎng)面昂揚(yáng)熱烈，儀式參與者的情緒也被充分調(diào)動(dòng)起來，陷入了極度亢奮、迷狂之中。通過這樣一種過度興奮和舉止，從而達(dá)到與眾神——姜夫、馬王、風(fēng)蠻的舉止相溝通的目的。這種狂放熱烈的舞姿、鏗鏘有力的動(dòng)作，都充分表現(xiàn)了一種陽剛之美、力量之美。

南部侗人對(duì)于“力”的崇尚，對(duì)于陽剛之美的追求充分體現(xiàn)于祭薩儀式舞蹈之中。作為《嘎茫莽道時(shí)嘉》（侗族遠(yuǎn)祖歌）的重要舞目，《開天辟地舞》主要表現(xiàn)大力神姜夫和馬王制天制地、把天地分開的非凡威力。舞蹈融入了侗人的宇宙觀和對(duì)世界的認(rèn)知圖式。舞者對(duì)姜夫和馬王制天制地、把天地分開以及合力治服風(fēng)蠻的動(dòng)態(tài)復(fù)現(xiàn)十分生動(dòng)形象。所表現(xiàn)出的彪悍勇猛、氣勢(shì)雄渾的形象既是自然強(qiáng)大力量的表征，也是侗族先民面對(duì)猙獰的自然所表現(xiàn)出來的勇猛之氣勢(shì)的表現(xiàn)形式。舞蹈節(jié)奏強(qiáng)烈，動(dòng)作剛健豪邁，場(chǎng)面昂揚(yáng)熱烈，所表現(xiàn)出來的力與美，充分表達(dá)了侗族先民開天辟地、戰(zhàn)勝自然的決心和勇氣，而侗人也在這種節(jié)奏的律動(dòng)、熱烈的舞姿的催化下獲得了極大的快感。

二、獰厲之美

獰厲之美是南部侗族祭薩儀式舞蹈的又一重要表現(xiàn)形態(tài)。獰厲與怪異有聯(lián)系，但其內(nèi)涵不同。獰厲之形看上去也具有怪異性，但獰厲中透露出怪異所不具有的威嚴(yán)、敬畏與可怖的一面。這些怪異的形象雖然奇異、獰厲，但它承載著南部侗族先民的思想極其獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。這些充溢著獰厲之美的藝術(shù)形象，通過猙獰、可怖的造型，給人視覺及心靈以強(qiáng)烈、深沉的震撼，進(jìn)而影響著觀眾的審美感受。

舞蹈，作為南部侗族祭薩儀式中的重要組成部分。既是南部侗族先民通神娛神、攘災(zāi)避禍、驅(qū)魔除惡、祈福求安的一種重要手段，也是宣泄壓抑情緒最為強(qiáng)烈的一種形式。無論是儀式過程中祭師神秘莫測(cè)的祝咒、祈愿，還是參與者通神娛神的舞蹈都與獰厲的形象密不可分。通常在這種活動(dòng)中，主持儀式的祭師或參與者往往要臉罩獸面、身披獸禽皮羽，造型極為猙獰、恐怖，讓人心生畏懼，但從這些猙獰、恐怖的形象之中侗族先民獲得了震懾鬼神的威懾力和戰(zhàn)勝自然的勇氣，以此解降生命、生存中的危機(jī)與困境，獲得心理上的安慰，調(diào)節(jié)與緩和內(nèi)心的恐懼和焦慮。例如祭薩儀式舞蹈《嘎茫莽道時(shí)嘉》（侗族遠(yuǎn)祖歌）重要舞目《天魂舞》。其以侗族創(chuàng)世神話為內(nèi)容，主要歌頌創(chuàng)世女神——薩神的恩澤。薩神在創(chuàng)世神話《嘎茫莽道時(shí)嘉》（侗族遠(yuǎn)祖歌）中被描述為擁有四只手、四只腳、兩只千珠眼的金斑大蜘蛛，外形恐怖、體形巨大，是“千母之母”，擁有強(qiáng)大的生殖力與生命力。舞蹈時(shí)扮演薩神的祭師頭戴蜘蛛彩繪紋圖面具，身披金絲方格紋法毯，模擬蜘蛛的形態(tài)起舞。舞蹈中薩神的蜘蛛造型逼真，形神兼具，面目丑陋猙獰，但卻有著無人能敵的本領(lǐng)，擁有著強(qiáng)大的生殖力，不僅生育了天地，而且是人類及世間一切動(dòng)植物的母親。其神秘恐怖、猙獰的形象恰好與南部侗人對(duì)于旺盛生命力和生殖力渴求的心理相契合。在另一祭薩舞目《開天辟地舞》中，獰厲依然是其渲染的主題。在表現(xiàn)兩位大力神姜夫和馬王制天制地、把天地分開的情節(jié)時(shí)，祭師頭戴形似蝙蝠和蟾蜍的面具，青面燎牙，兇惡可怖，整個(gè)舞蹈場(chǎng)面充滿了恐怖威嚴(yán)的氣氛，但其猙獰的面目無一不是力量的顯現(xiàn)，充分展現(xiàn)了原初時(shí)期生存環(huán)境的險(xiǎn)惡以及侗族初民無謂艱險(xiǎn)戰(zhàn)勝自然、征服自然的決心和勇氣。

祭薩儀式舞蹈中的獨(dú)特之處，在于把兇惡、丑陋的形象通過原始舞蹈的藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來。無論是創(chuàng)世女神薩神，還是其眾多的神子神孫，其形象大都顯得高大威猛、神力無限、恐怖兇狠，其獰厲之美顯而易見。這種審美觀念總是與宗教觀念實(shí)用難解難分的。在這些令人生畏的恐怖猙獰的形象中侗族先民體驗(yàn)到了想象的勝利的喜悅，體驗(yàn)到了擁有這些神物的超人力量的快感，從而增添了克服困難、戰(zhàn)勝險(xiǎn)惡環(huán)境的無限勇氣。

三、生命之美

生命之美是南部侗族祭薩舞蹈的重要審美內(nèi)涵。作為一種祭祀性舞蹈，它以藝術(shù)與宗教相糅合的方式，反映出侗族初民追求生存、保護(hù)生命的強(qiáng)烈生命意識(shí)。

旺盛的生命力是戰(zhàn)勝自然、抵御自然災(zāi)害最為崇高的力量。侗族地區(qū)受社會(huì)歷史和自然條件因素的影響，發(fā)展極不平衡，尤其是一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，封建統(tǒng)治勢(shì)力滲透和推進(jìn)較慢，其經(jīng)濟(jì)和文化相對(duì)落后，直到宋元時(shí)期仍然保留著刀耕火種的原始生產(chǎn)模式。宋人陸游在《老學(xué)庵筆記》中有詳細(xì)記載，“在辰、沅、靖等州的邊遠(yuǎn)山區(qū)，人們皆焚山而耕，所種栗豆而已。食不足，則獵野獸……啖之。”[4]辰、沅、靖等州即今天湖南省懷化市的大部分地區(qū)，從記載分析，侗族地區(qū)原始生產(chǎn)模式存續(xù)的時(shí)間甚為久遠(yuǎn)，直至宋元時(shí)代。在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)，生存環(huán)境極為惡劣的情況下，侗族先民為了種族的延續(xù)、后代的繁衍，一直把生殖視為生命里最為神圣的事業(yè)擺在民族存亡的首要位置。除了采用生育等實(shí)用性手段外，人們常常求助于宗教，希望藉著宗教的神秘力量獲得個(gè)人和氏族生存的物質(zhì)資料和繁衍能力。因此，在南部侗族的原始宗教信仰中生殖崇拜一直處于主導(dǎo)地位，尤其作為祭祀儀式部分的舞蹈，生殖崇拜的意識(shí)表現(xiàn)得尤為突出。如廣西三江程陽大寨過去祭薩儀式，祭師要跳一段名為《天公地母》的舞蹈，史料記載，表演時(shí)，“代表天的祭師手持鼓棒，作尋覓動(dòng)作從左邊出場(chǎng)；代表地的祭師手持扇鼓，作摸找動(dòng)作從右邊出場(chǎng)，相互尋覓、摸找，交錯(cuò)位置，變換路線。后來，天公發(fā)現(xiàn)了地母，地母也發(fā)現(xiàn)了天公，雙方乜斜辯認(rèn)，一方以棒，一方以鼓，互相作挑逗、勾引媾合動(dòng)作。于是鼓捧開始點(diǎn)擊鼓面，或輕或重，或緩或急，表演者以鼓聲為節(jié)，作各種撫摸、偎依、媾合動(dòng)作?！盵5]舞蹈動(dòng)作古樸、粗野，但卻充滿著古代氏族生殖崇拜的意識(shí)，蘊(yùn)含著神秘、粗獷的生命之美。

在整個(gè)西南少數(shù)民族中，崇拜原始性的生命力和生殖力是非常突出的，不僅南部侗族是這樣，其他民族也同樣如此，通過原始舞蹈表現(xiàn)生殖意識(shí)是各民族共有的特征。如廣西融水苗族的《芒蒿舞》、普米族的《壓土舞》、哈尼族的《同尼尼》等等。

這種粗獷的動(dòng)作、活潑的追逐嬉戲，不僅增添了祈神之外的情趣，而且激發(fā)了人們對(duì)形象的感受力和想像力，使人們?cè)诠?jié)奏的律動(dòng)中感受到一種神秘、原始、粗獷的生命之美。除了祭薩儀式中表現(xiàn)生殖主題的原始舞蹈外，在類似的節(jié)日儀式上，南部侗人在唱完請(qǐng)薩歌和祭薩歌后，一般還會(huì)唱念一些關(guān)于男女兩性關(guān)系的祭詞，表演者神情嚴(yán)肅，面涂鍋灰，劃“花臉”，身穿稻草或者破爛衣服。此類祭祀，過程莊嚴(yán)肅穆，充滿了生殖崇拜意象，不但不猥褻、不淫穢，反而帶給人以純凈、希望、美好的感覺。

生殖崇拜，作為人的生命極其美的生命的一種驅(qū)動(dòng)力。在對(duì)求偶與性行為的模仿與再現(xiàn)中，在如癡如狂的神態(tài)與激情熱烈地呼喊中，侗族先民自由激越的生命熱情和渴望在祭薩儀式的舞蹈形式中得以實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊晶.剛性之美：蒙古族審美觀念研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2009年.

[2][德]格羅塞.藝術(shù)的起源[M].蔡慕暉譯.北京：商務(wù)印書館，1984.

[3]聞一多.聞一多詩文選集M].北京：人民文學(xué)出版社，1995.

[4]清代貴州省天柱縣侗族文人龍緒昌《人聞》（手抄本，貴州省黎平縣煙草局龍訊提供文稿?！髡咦?/p>

[5]楊保愿.侗族祭祀舞蹈概述[J].民族藝術(shù)，1988，（04）：189.