邱玲

摘要：自1940年永陵發(fā)掘以來，引起了很多學(xué)者的注意力，對它的研究層出不窮，學(xué)者在文化考古、建筑、浮雕學(xué)術(shù)等方面取得了豐碩的成果。本文在前人研究的基礎(chǔ)上對永陵樂舞浮雕進(jìn)行綜合和全面的總結(jié)，期待進(jìn)一步推進(jìn)永陵樂舞浮雕的深入研究，以此加深對中國古代樂舞的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：永陵 樂舞伎石刻浮雕 綜述

中圖分類號：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）17-0177-02

永陵的發(fā)掘引起了很多學(xué)者的注意力，近年來，有關(guān)永陵的研究大致分為陵墓、墓葬研究，隨葬品的研究，永陵石刻研究和博物館研究，不難發(fā)現(xiàn)永陵石刻浮雕的研究最為豐富，其他三方面都相對薄弱?，F(xiàn)有關(guān)石刻樂舞浮雕的學(xué)術(shù)專著有6部，論文約50余篇。本文對永陵樂舞浮雕進(jìn)行系統(tǒng)和全面的總結(jié)，對永陵樂舞浮雕的特點(diǎn)、名稱和蘊(yùn)意等方面進(jìn)行綜合敘述，期待進(jìn)一步推進(jìn)永陵樂舞浮雕的深入研究，擴(kuò)大永陵研究的視野。

一、永陵浮雕石刻的源流

王建（847-918），河南舞陽縣人，因驍勇善戰(zhàn)被唐昭宗封為蜀王。公元907年唐滅亡，王建稱帝，國號蜀，史稱“前蜀”，（907-925）。王建墓便是前蜀開國皇帝王建的陵墓，坐落于成都市金牛區(qū)撫琴東路，現(xiàn)稱為“永陵”。1942年永陵正式被發(fā)掘，1961年被國務(wù)院定為全國首批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，并于1979年正式對外開放。

王建墓陵臺呈圓形，高15米，直徑約80米。墓室分前、中、后3室，每室有木門間隔。中室設(shè)棺床，上置棺梓，后室安放王建石刻真容像。陵墓中室石棺床東、南、西三面束腰處，刻著一支浮雕宮廷女樂隊(duì)，這支樂隊(duì)共有伎樂24人，其中舞伎2人，樂伎22人，姿態(tài)各別，表情互異，操著琵琶、拍板、篳篥、苼、簫、笛、鼓、吹葉等彈、擊、拍、吹的各種樂器，樂伎中有21人手中各持一件樂器，另有一人手持兩件樂器。神形兼?zhèn)洌志?，是研究古代樂舞的珍貴資料。

二、樂舞浮雕石刻鼓類樂器

我國是一個多民族國家，也是一個多鼓的國家，不僅漢族多鼓，少數(shù)民族也不例外。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和甲骨文的有關(guān)記載，我們的祖先最先使用的是打擊樂器，而打擊樂器中鼓又占據(jù)最為重要的地位，在王建墓伎樂浮雕里，鼓樂占有的比例相當(dāng)重。迄令為止，鼓的定名，學(xué)術(shù)界未完全取得共識。如表所示：

棺床東面向北數(shù)，第一幅、二副、三幅和第十幅圖的四件石刻鼓，鼓身均“廣首纖腹”，但四件鼓有差異。

東一石刻浮雕，《王建墓棺床石刻二十四樂妓》（岸邊成雄）提到：“同樣形態(tài)的鼓東一、東三、東十，但稍有異處。據(jù)推測，此鼓的長度約60厘米，革面直徑約30厘米，整體呈細(xì)長形。胴的中間細(xì)；東三最為明顯。所謂細(xì)腰鼓即此。東一之鼓，僅在一側(cè)加有短繩。腰鼓之奏法：呈水平伏擱置膝上，用兩手拍擊，東三、東十即此，均為腰鼓。”《王建墓浮雕》（李成渝）認(rèn)為：“同形制同演奏手法但同樣因大小不同而有正與和意味的，還有都縣鼓與毛員鼓。它們幾乎也是同時出現(xiàn)在一個樂隊(duì)中，如唐代龜茲樂、天竺樂。毛員鼓雖無演奏手法的記載，但都縣鼓用‘以槌擊之與腰鼓區(qū)別，毛員鼓似都縣鼓而不記載演奏手法，正說明它與都縣鼓相同。所以，東一和東二兩件以槌擊之的鼓，東一大于東二，東一是毛員鼓，東二應(yīng)名為都縣鼓?！?/p>

東三幅石刻浮雕，《王建墓浮雕》（李成渝）：“腰鼓演奏規(guī)范，徒手演奏。腰鼓有長短大小的不同，從而有音高音色上的差異。《通典》：‘近代有腰鼓，大者瓦，小者木。在同一樂隊(duì)編制中有一大一小兩件腰鼓，當(dāng)一為正，一為和。但典籍中似未說明是大者為正，小者為和或者小者為正，大者為和，故以定名腰鼓為宜?！薄锻踅怪i》（秦方瑜）認(rèn)為：“和鼓與正鼓本是一套鼓，配合使用。之所以這么安排是因?yàn)槭苣箖?nèi)客觀環(huán)境限制，因此樂器稱為和鼓最宜?！?/p>

東十幅石刻浮雕，《王建與王建墓》（鐘大全）提到：“都縣鼓是掌骨，毛員鼓是拍鼓，該毛員鼓伎身體略側(cè)，右手揚(yáng)起較低，將次鼓置于腰部與雙膝之處。毛員鼓也是一種雙手左右拍打鼓面的腰鼓，其演奏方法與和鼓大致相同，毛員鼓鼓身較和鼓略短，右手拇指斜放在掌心，仿佛是用指尖拍打。可判定為毛員鼓。”

綜上可見，正鼓、和鼓均為腰鼓，也是胡鼓。正鼓原為西北的民族樂器；和鼓是拍鼓，為較大的腰鼓；毛員鼓是一種較細(xì)長的腰鼓，為龜茲樂器。筆者與秦方瑜先生持有相同意見，東一幅圖，這個樂伎把正鼓斜放在腿上，右手的槌已打在鼓面上，左手翻腕拳指，置于鼓腰上，應(yīng)為正鼓。東三幅圖的樂伎左手捂著鼓面，右手向右張開，鼓的左右面一般大，這種兩手拍打的腰鼓與史書記錄鼓的形狀和演奏方法相符合，應(yīng)為和鼓。唐代典籍中有關(guān)諸種鼓的形制、演奏規(guī)范的記載也并不是很詳細(xì)，還有待考證。

三、樂舞浮雕石刻吹奏類樂器

棺床東面向北數(shù)第五幅，西面向北數(shù)第一幅石刻，均為吹奏類樂器。

棺床西面向北數(shù)第一幅石刻，張世彬、楊蔭瀏均定名為篪，岸邊成雄定名為短笛。張世彬說：“篪較橫笛粗而短，其吹口有翹，故吹時恰好將奏者的嘴遮住?！卑哆叧尚厶岬剑骸皷|五幅石刻是一種全長約40厘米的豎笛，其中管長約為30厘米，頂端有舌（簧）插人管中。同樣樂器亦見于西四，長度似較此處的為短?；蛘撸思聪喈?dāng)于唐代宴樂和高麗樂（《通典》卷1464方樂條）中的篳篥和小篳篥。橫笛此在西一幅也能見到，但二者在長度和持拿的角度上有別。東四較長。笛從漢代起便使用得非常普遍，有長、短等不同?！?/p>

這件管樂器，是橫置于演奏者兩唇之間的，吹孔與按音孔不在一個平面而成90度。這個橫置于兩唇間的吹孔，若僅僅是一個“孔”。這個吹孔上有一個激振器，而這個激振器非簧莫屬。一支吹孔與按音孔成90度且吹孔有簧，置于兩唇間橫吹的管樂器，便是至今流傳在西南少數(shù)民族中的簧振氣鳴樂器——巴烏。巴烏是漢族對此樂器的稱謂。順理成章，東五極有可能是一支豎吹巴烏因?yàn)椋绻f它是尺八，它的吹口不應(yīng)當(dāng)像現(xiàn)在這樣銜入，說它是篳篥，它不應(yīng)當(dāng)是一根直管，而應(yīng)如西三那支篳篥那樣有哨嘴與管身的區(qū)別。當(dāng)然，之所以說極有可能，即不排除其它也是銜入口中豎吹但激振器卻非自由簧的樂器之可能。畢竟這是石浮雕?！?/p>

筆者拙見，東五幅石刻認(rèn)為篳篥，主要是根據(jù)文物圖像所反應(yīng)的形狀與史書上關(guān)于篳篥的記載完全相一致。這個樂伎的嘴唇喊著蘆管的上端，側(cè)著身子，緊捏著管身，手指壓著管孔，好像與其他樂器相互配合、相互呼應(yīng)。西一幅石刻，篪乍一看很像笛，也是橫吹樂器，仔細(xì)觀察則會發(fā)現(xiàn)和笛的區(qū)別還是很大。首先篪比笛短，從王建墓石刻的篪與笛比較，看得十分清楚，因此判定西一幅圖為篪。關(guān)于石刻浮雕的定名，根據(jù)已知條件作出合乎情理的推論，各抒己見，諸說不一，至于最后的定名，還需更多的實(shí)物資料和史論資料。

王建墓是晚唐五代時期的重要?dú)v史文化遺存，墓內(nèi)珍貴文物已經(jīng)歷了一千多年風(fēng)雨滄桑的歲月。王建墓石刻伎樂形象精美，在眾多樂器中，鼓居重要地位，蘊(yùn)意深刻。前蜀傳承唐朝的遺風(fēng)，在王建宮廷樂舞中集中排列的鼓也充分體現(xiàn)了龜茲樂的特點(diǎn)和影響力。王建墓石刻伎樂體現(xiàn)了我國中夏與西域民族音樂的大薈萃、大融合和大繁榮。

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