蔡江寧

摘要：新疆是我國(guó)多民族聚居地之一。新疆在我國(guó)歷史上被稱為西域，也是歷史上絲綢之路的重要組成部分，因此新疆是一個(gè)極具特色和歷史文化的地域。本文以新疆曲子的傳承和發(fā)展為主要內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

關(guān)鍵詞：新疆曲子 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承與發(fā)展

中圖分類號(hào)：J826 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）17-0156-02

新疆曲子是新疆的特色曲劇，也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成內(nèi)容。新疆曲子是眾多具有民族韻味的民族樂曲中少有的用國(guó)語(yǔ)進(jìn)行表演的劇曲，這也體現(xiàn)了歷史發(fā)展中文化遷移和融合的現(xiàn)象。由此可言，新疆曲子不僅具有豐富我國(guó)文化的作用，還是研究我國(guó)歷史的重要依據(jù)。

一、新疆曲子的概述

（一）新疆曲子的發(fā)展軌跡

新疆曲子也被稱為新疆小曲子，主要流行于新疆哈密、巴里坤、塔城地區(qū)、庫(kù)爾勒等地，也就說在東疆、北疆、南疆都有所流行。新疆曲子是由新疆、漢族、回族、錫伯族共創(chuàng)的戲劇劇種[1]。最初曲子是在集市廟會(huì)上進(jìn)行表演的，后來(lái)一些戲班也開始進(jìn)行演奏，從而擴(kuò)大了新疆曲子的影響。曲子經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和流傳，將錫伯族的舞蹈也融入了新疆曲子，到了革命時(shí)期，新疆曲子就成了反映當(dāng)?shù)孛褡迳畹囊环N形式，并采用錫伯族的語(yǔ)言進(jìn)行演唱。隨著時(shí)代的發(fā)展，新疆曲子劇團(tuán)現(xiàn)坐落于昌吉州藝術(shù)劇院。

（二）新疆曲子的藝術(shù)特點(diǎn)

在新疆曲子中可以找到青海平弦、西寧賦子、陜西曲子、蘭州鼓子的影子，但在鼓子調(diào)中的大部分被納入了越調(diào)[2]。在演奏過程中一聲調(diào)出現(xiàn)的頻率比其他聲調(diào)要大很多，甚至整部樂曲都是以一聲貫穿的。新疆曲子在演奏過程中使用的樂器以弦樂為主：三弦、板胡、四胡，但其中也有打擊樂的使用，例如瓦子又叫四頁(yè)瓦，其歌詞分為雅詞和俗詞兩種，通常在講述一段故事中，加入土語(yǔ)和方言使樂曲顯得更生動(dòng)幽默。這種不規(guī)則的使用新疆語(yǔ)、陜西語(yǔ)言，使得新疆曲子形成了其獨(dú)特的特色。

（三）新疆曲子的民間特性

新疆曲子是來(lái)源于民間的、獨(dú)具特色的一個(gè)劇種，它在語(yǔ)言方面的應(yīng)用豐富多樣，在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展過程中，因?yàn)樾陆泳哂忻耖g特性，因此在新疆的民間廣為流傳，也得到了一定的發(fā)展。

1.廣泛性

新疆曲子最初是出現(xiàn)在民間集市廟會(huì)中進(jìn)行表演的，觀看表演的群眾大多是民間的普通老百姓，后來(lái)成為了劇團(tuán)的的表演曲目，這也說明了新疆曲子的受眾十分廣泛。新疆地區(qū)的群眾對(duì)新疆曲子十分喜愛，這也成為了當(dāng)?shù)厝嗣駥で缶裥枨蟮囊环N方式，成為了當(dāng)?shù)孛癖娪^賞新疆曲子的習(xí)慣。新疆曲子來(lái)源于民間，其內(nèi)容和民眾生活息息相關(guān)，故事情節(jié)更表達(dá)了當(dāng)?shù)厝嗣竦男睦頎顟B(tài)，另一方面也豐富了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顑?nèi)容，因此在受眾方面具有廣泛性的特點(diǎn)。

2.演出的娛樂性和特殊性

新疆曲子在演出過程中表演者可以根據(jù)自己的特點(diǎn)和時(shí)下發(fā)生的事情或典故進(jìn)行即興創(chuàng)作，這也增強(qiáng)了新疆曲子的娛樂性和演出的自由性以及曲劇的渲染性。例如作品《三岔口》《李彥貴賣水》《張璉賣布》等作品的引進(jìn)深受廣大新疆群眾的喜愛。新疆曲子經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，和新疆當(dāng)?shù)靥厥獾娘L(fēng)土人情及地理環(huán)境相融合，在表演形式上較其他曲種而言具有一定的特殊性。在表演中一般需要七到九人，只有七人時(shí)，表演就會(huì)顯得比較緊張，八個(gè)人則剛剛好，九個(gè)人就可以進(jìn)行替換，從而讓演出者有一定的休息時(shí)間。在劇組中新疆曲子所需要的道具只有一把大刀、兩桿槍，也只需要兩個(gè)籮筐就可以裝完了，這也是對(duì)應(yīng)了新疆當(dāng)?shù)厝嗣窨偨Y(jié)的“七緊、八慢、九消停，一只駱駝兩只筐，一把大刀兩桿槍”[3]。這種形式也說明了新疆曲子演出的自由性以及和其他劇種演出的區(qū)別，走到哪里都可以演，這也推動(dòng)了新疆曲子的發(fā)展。

3.輿論的權(quán)威性

新疆曲子來(lái)源于新疆民間，人民群眾的生活和需求是新疆曲子發(fā)展的原動(dòng)力以及汲取“營(yíng)養(yǎng)”的地方，新疆曲子是反映新疆人民思想狀態(tài)的重要途徑之一。新疆曲子和新疆人民的生活息息相關(guān)，也表現(xiàn)了新疆人民對(duì)情感的果斷以及愛憎分明的性格，因此，新疆曲子具有一定的輿論權(quán)威性。

二、限制新疆曲子發(fā)展與傳承的因素

（一）演員隊(duì)伍老化，傳承難度加大

隨著社會(huì)的發(fā)展和外來(lái)文化的沖擊，人們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展相對(duì)來(lái)說不夠重視，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)曲藝文化的年輕人也越來(lái)越少，新疆曲子的傳承同樣也面臨著這樣的問題。如今新疆曲子團(tuán)中的演員組成大多是以中年甚至中老年為主，由于年齡的限制及思維落后等原因，演員在演出過程中呈現(xiàn)的曲子完整性會(huì)相對(duì)較差，并且相對(duì)潮流文化而言吸引力不足。如若要表演大中型曲目時(shí)使用的道具很多，這些道具中有些就需要通過租借，這樣就大大降低了新疆曲子的演出效果和吸引渲染力，這也是無(wú)法吸引年輕學(xué)習(xí)者的原因，從而導(dǎo)致了演員隊(duì)伍老化，加劇了新疆曲子的傳承難度。

（二）發(fā)展經(jīng)費(fèi)不足

一個(gè)劇團(tuán)是否擁有雄厚的資金支持也是新疆曲子能否發(fā)展的關(guān)鍵性因素。由于現(xiàn)代新疆曲子劇團(tuán)的演員老化，曲藝內(nèi)容跟不上時(shí)代發(fā)展，新疆曲子團(tuán)的收入不足以支撐劇團(tuán)的發(fā)展壯大。劇團(tuán)的經(jīng)費(fèi)存在著嚴(yán)重不足的現(xiàn)象，演員在劇團(tuán)中收入不高，但需要付出很多的時(shí)間和精力，劇團(tuán)演員大多以解決生計(jì)為主，對(duì)于人才培養(yǎng)而言就不是十分得心應(yīng)手。由此可見，經(jīng)費(fèi)不足對(duì)于新疆曲子的發(fā)展和傳承也是一個(gè)制約的因素。

（三）缺乏有效的傳承發(fā)展途徑

新疆曲子只是流行于新疆地區(qū)，大部分新疆曲子劇團(tuán)在進(jìn)行表演時(shí)還是以過去的模式和內(nèi)容進(jìn)行表演。雖然新疆曲子已經(jīng)被列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但是新疆曲子的劇團(tuán)和當(dāng)?shù)氐那嚬ぷ髡咭睬啡睂?duì)新疆曲子在傳統(tǒng)文化中的重要地位和傳承的重要性的關(guān)注。在新疆當(dāng)?shù)貛缀鯖]有新疆曲子的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，專業(yè)人士也相對(duì)較少，因此有效發(fā)展傳承新疆曲子的途徑少之又少。缺少有效的傳承途徑也是限制新疆曲子發(fā)展的原因之一。

三、新疆曲子發(fā)展傳承的對(duì)策

新疆曲子是我國(guó)藝術(shù)瑰寶中重要的組成部分，也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，如若不重視新疆曲子的傳承，總有一天這塊瑰寶將會(huì)消失無(wú)蹤。因此如何保護(hù)好新疆曲子，使其傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大，是十分重要的，同時(shí)也是保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的需要。

（一）加大新疆曲子的宣傳，推動(dòng)新疆曲子的發(fā)展

在發(fā)展傳承新疆曲子的道路上，首先需要對(duì)新疆曲子進(jìn)行宣傳，知道曲子的人越多，學(xué)習(xí)新疆曲子的人就會(huì)增加。政府應(yīng)當(dāng)對(duì)新疆曲子的傳承進(jìn)行扶持，政府宣傳是引起人們重視新疆曲子的有效方式之一。名人效應(yīng)在宣傳方面也是十分有效的，通過名人效應(yīng)可以使人們的心理需求更容易得到滿足，例如楊麗萍的《云南印象》使人們對(duì)云南和生態(tài)歌舞有所了解并加以喜愛，這就說明了名人效應(yīng)可以有效地推動(dòng)某種文化的發(fā)展。還可以充分利用社會(huì)文化環(huán)境，可以有效地加大新疆曲子的宣傳力度，有序推動(dòng)新疆曲子的傳承和發(fā)展[4]。

（二）加大資金投入，培養(yǎng)文化自覺意識(shí)

傳承發(fā)展新疆曲子的關(guān)鍵是新疆曲子的劇團(tuán)，想要新疆曲子機(jī)構(gòu)得心應(yīng)手的發(fā)展，傳揚(yáng)新疆曲子，資金是關(guān)鍵，只有演員不以生計(jì)為目的才會(huì)更有精力傳揚(yáng)新疆曲子[5]。政府可以通過給予新疆曲子表演組織一定的資金，并在高校創(chuàng)立新疆曲子專業(yè)，呼吁曲子專業(yè)人士成立新疆曲子培訓(xùn)機(jī)構(gòu)從而為新疆曲子的發(fā)展?fàn)I造一個(gè)良好的環(huán)境[6]。2018年由新疆維吾爾文化廳牽頭，由昌吉學(xué)院承辦，昌吉藝術(shù)劇院協(xié)辦了第一期新疆曲子人群培訓(xùn)班，有了一定的政策和資金支持，為曲子的傳承和發(fā)展邁出了歷史性的第一步。環(huán)境是呼吁人們意識(shí)的最好媒介，在20世紀(jì)我國(guó)社會(huì)學(xué)家就提出了“文化理念”，一個(gè)民族應(yīng)當(dāng)建立自己民族文化的自我認(rèn)識(shí)，認(rèn)同并發(fā)展自己民族的文化。通過加大資金的投入可以幫助人們建立自己的文化意識(shí)，從而推動(dòng)新疆曲子的發(fā)展傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

時(shí)代在不斷發(fā)展，文化環(huán)境也在不斷地發(fā)生變化，當(dāng)下全球一體化的環(huán)境中文藝也是多種多樣，各民族曲藝文化也十分豐富。新疆曲子想要在當(dāng)前文化多樣的環(huán)境中得以發(fā)展，就必須和當(dāng)前文化大環(huán)境相融合，需要吸收多元文化，從而使新疆曲子更豐富、更能適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境的發(fā)展，這樣可以增加新疆曲子的吸引力，從而將其更好的傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

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[4]孫桂芝.從新疆曲子藝術(shù)形態(tài)的民間性看其發(fā)展前景[J].新疆社科論壇，2013，（04）.

[5]孫桂芝.論文化產(chǎn)業(yè)化浪潮中新疆曲子的發(fā)展[J].昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（06）.

[6]徐玉梅.從新疆曲子團(tuán)看老少邊窮地區(qū)基層劇團(tuán)的生存狀況[J].中國(guó)戲劇，2008，（03）.