鐘珊 葛洲子

[摘 ?要]“一帶一路”倡議的提出促進(jìn)了沿線國(guó)家經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展與交流。音樂(lè)作為文化交流的特色主體之一，一直備受關(guān)注。中國(guó)音樂(lè)有著悠久的發(fā)展史，隨著不同時(shí)代、不同特色音樂(lè)的融入，形成了當(dāng)下富有特色的中國(guó)音樂(lè)。中國(guó)音樂(lè)“特色話語(yǔ)”的出現(xiàn)，是音樂(lè)時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。本文將中國(guó)音樂(lè)與“一帶一路”相結(jié)合，從中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展史講述其“特色話語(yǔ)”，并提出當(dāng)下音樂(lè)教育的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。

[關(guān)鍵詞]“一帶一路” ?中國(guó)音樂(lè) ?特色話語(yǔ)

隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，中國(guó)與世界有了更多的融合，音樂(lè)交流成為國(guó)際交流形式之一。本文旨在回顧中國(guó)音樂(lè)“特色話語(yǔ)”體系形成的歷史過(guò)程，并由此探討新時(shí)期“一帶一路”倡議背景下該如何講好中國(guó)音樂(lè)“特色話語(yǔ)”，以及其在音樂(lè)教育中的實(shí)踐。

中國(guó)音樂(lè)“特色話語(yǔ)”體系形成的歷史過(guò)程

1.“絲綢之路”的開通使華夏音樂(lè)與西域音樂(lè)相互融合

據(jù)《漢書·西域傳》和《后漢書·西域傳》記載，“絲綢之路”早在西漢時(shí)期已開通，是一條重要的中西陸上交通干線。它的開辟改變了上古時(shí)期華夏文化發(fā)展相對(duì)封閉的格局，開啟了中外文化交流的新紀(jì)元，逐漸形成以華夏音樂(lè)與西域音樂(lè)相互交流、融合為特征的中古時(shí)期音樂(lè)文化。天竺、安國(guó)、高昌等很多地域的音樂(lè)傳入中原，逐漸融入中土禮樂(lè)和俗樂(lè)。

2.我國(guó)古代音樂(lè)的樂(lè)種逐漸豐富

隋唐時(shí)期，我國(guó)與西方國(guó)家的交流空前密切。我國(guó)有很多樂(lè)器都是源自外國(guó)，隨后經(jīng)過(guò)改良發(fā)展而成的，例如笛子、胡琴、琵琶等。更為重要的是，外來(lái)音樂(lè)在此時(shí)已經(jīng)成為中原王朝宮廷禮樂(lè)體系的組成部分。在我國(guó)古代音樂(lè)中，燕樂(lè)是相對(duì)于雅樂(lè)的重要樂(lè)種，是古代天子及諸侯宴飲賓客時(shí)所用的音樂(lè)。隋唐時(shí)期，燕樂(lè)盛極一時(shí)。隋代宮廷宴飲、娛樂(lè)時(shí)用的“七部樂(lè)”與“九部樂(lè)”的建立，標(biāo)志著我國(guó)燕樂(lè)發(fā)展到一個(gè)新的歷史階段?！端鍟ひ魳?lè)志》載：“始，開皇初定令，置《七部樂(lè)》：一曰《國(guó)伎》，二曰《清商伎》，三曰《高麗伎》，四曰《大竺伎》，五曰《安國(guó)伎》，六曰《龜茲伎》，七曰《文康伎》。”①由此可見，隋代燕樂(lè)以國(guó)名、地名作為樂(lè)部的名稱，其中，“西涼樂(lè)”兼有龜茲音樂(lè)和中原音樂(lè)的特色，是兩者融合的產(chǎn)物。此時(shí)的音樂(lè)交流一改漢魏時(shí)期舊貌，隨著多種音樂(lè)形式的引進(jìn)，完成了外來(lái)音樂(lè)向中國(guó)本土音樂(lè)的融入。

3.中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化進(jìn)一步完善

宋元以后，海上交通更為發(fā)達(dá)，中外貿(mào)易重心開始移向東南沿海一帶，陸上的“絲綢之路”漸被海路所取代。這時(shí)，中原與中亞乃至西亞的音樂(lè)文化交流不如漢唐時(shí)期發(fā)達(dá)，中國(guó)本土音樂(lè)進(jìn)入沉淀階段。然而，通過(guò)整合過(guò)往的音樂(lè)元素，中國(guó)本土音樂(lè)繼承前一時(shí)期的特色，形成了獨(dú)特的中國(guó)禮樂(lè)文化，呈現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)最顯著的特點(diǎn)，即工整對(duì)仗。中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化在清代有了進(jìn)一步發(fā)展，形成比較完善的音樂(lè)文化體系，并且貫穿于官府與民間禮俗當(dāng)中。

梳理中國(guó)音樂(lè)“特色話語(yǔ)”體系的形成過(guò)程可以發(fā)現(xiàn)，“絲綢之路”對(duì)古代中外音樂(lè)文化交流所產(chǎn)生的歷史影響難以磨滅。一大批外來(lái)樂(lè)器從西域傳入，西域音樂(lè)隨著歌舞藝人和樂(lè)部組織的頻繁“東來(lái)”，不僅使?jié)h唐音樂(lè)的面貌發(fā)生了巨大的變化，而且使得多民族音樂(lè)在我國(guó)古老的音樂(lè)文化中積淀下來(lái)，歷經(jīng)千年最終內(nèi)化為中國(guó)音樂(lè)“特色話語(yǔ)”體系，其內(nèi)涵便是在保持自身特色的基礎(chǔ)上，汲取外來(lái)音樂(lè)的精華，充分體現(xiàn)中國(guó)音樂(lè)文化的開放、包容、自信、大氣。

“一帶一路”與中國(guó)音樂(lè)“特色話語(yǔ)” 的結(jié)合

自“一帶一路”提出后，沿線國(guó)家都在積極推動(dòng)該倡議的落實(shí)，除去經(jīng)貿(mào)往來(lái)以外，文化交流也成為沿線國(guó)家國(guó)際交流的重要組成部分。在這樣的背景下，擁有深厚歷史基礎(chǔ)的音樂(lè)交流無(wú)疑是促進(jìn)文化交流的優(yōu)質(zhì)載體，自宋元以后陷入沉寂的絲路沿線音樂(lè)交流再度煥發(fā)生機(jī)。

新時(shí)期，中國(guó)在與“一帶一路”沿線國(guó)家的音樂(lè)文化交流中應(yīng)該把握好以下兩點(diǎn)。

1.堅(jiān)持中國(guó)音樂(lè)“特色話語(yǔ)”的主體性

中國(guó)“特色話語(yǔ)”一直是以文化為基準(zhǔn)，而中國(guó)音樂(lè)“特色話語(yǔ)”體系作為一種文化形態(tài)，不僅能更深入地講解文化的深層內(nèi)涵，同時(shí)也避免了因文化沖擊而迷失方向。從中國(guó)文化史的角度來(lái)分析，各民族、各區(qū)域之間與外來(lái)文化進(jìn)行融合時(shí)，多種文化造成的差異性非常明顯。在這樣的情況下，必須對(duì)主體文化了解透徹，才能辨清主體文化是否產(chǎn)生了變異，避免在對(duì)外的發(fā)展交流中迷失方向，這就是中國(guó)“特色話語(yǔ)”的作用。

2.增強(qiáng)“一帶一路”沿線國(guó)家音樂(lè)文化交流的互動(dòng)

“一帶一路”倡議的提出，不僅期待沿線國(guó)家在地區(qū)經(jīng)濟(jì)上形成發(fā)展、取得互利，更渴望促進(jìn)不同區(qū)域間的文化交流。歷史證明，音樂(lè)作為文化交流的特色主體之一，是可以擔(dān)負(fù)起這一使命的合適載體。中國(guó)音樂(lè)要借助“一帶一路”打好文化牌，促進(jìn)中西方文化交流，讓“一帶一路”沿線國(guó)家、地區(qū)的大眾更多、更好地了解中國(guó)文化，同時(shí)也為中國(guó)人民打開一扇認(rèn)識(shí)“一帶一路”沿線文化的窗口。

“一帶一路”與中國(guó)音樂(lè)“特色話語(yǔ)”相結(jié)合背景下的音樂(lè)教育

1.音樂(lè)教育的繼承性

中國(guó)音樂(lè)作為傳統(tǒng)文化之一，應(yīng)當(dāng)從不同層面把握發(fā)展方向，帶動(dòng)文化傳承。在高校音樂(lè)教學(xué)中也是如此，任何藝術(shù)的美，都源于產(chǎn)生它的文化中。

在以往的教學(xué)中，無(wú)論是對(duì)聲樂(lè)還是對(duì)器樂(lè)，教師都將更多的注意力放在技術(shù)層面的表現(xiàn)，缺少對(duì)作品文化背景、內(nèi)涵等方面的探究及運(yùn)用。中國(guó)有著自己獨(dú)特的音樂(lè)文化及藝術(shù)特點(diǎn)，例如，中國(guó)傳統(tǒng)撥弦樂(lè)器古琴，有三千年以上的歷史，屬于八音中的絲，它的發(fā)展歷經(jīng)了先秦、兩漢、魏晉南北朝、宋元、明清直到近現(xiàn)代。它音域?qū)拸V，音色深沉，余音悠遠(yuǎn)，聲音非常獨(dú)特，可以說(shuō)“靜”是古琴的最大特點(diǎn)，撫琴不僅需要安靜的環(huán)境，更需要寧?kù)o的心境。古琴有三種音色（泛音、散音、按音）表現(xiàn)力十分豐富：散音渾厚，宏如銅鐘;泛音透明如珠，豐富多彩;按音發(fā)音堅(jiān)實(shí)，按音中的各種滑音，平和、恬淡，引人無(wú)限向往和追求。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)將器樂(lè)技巧及作品內(nèi)涵等向?qū)W生完整地講解和示范，使其體會(huì)傳統(tǒng)文化所賦予音樂(lè)的靈魂，并在學(xué)習(xí)中不斷提升文化修養(yǎng)和人文素養(yǎng)。只有這樣，學(xué)生才能較深層次地領(lǐng)略音樂(lè)的表現(xiàn)力、獨(dú)具特色的藝術(shù)感染力以及對(duì)“神”“韻”的精準(zhǔn)把握。

2.音樂(lè)教育的發(fā)展性

中國(guó)音樂(lè)有自身特色，通過(guò)律、調(diào)、譜、器形成不同的音樂(lè)形式，達(dá)到本體與綜合形態(tài)的交融。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們將各種技術(shù)手段融入音樂(lè)基礎(chǔ)創(chuàng)作中，又從西方音樂(lè)中汲取精華，同時(shí)結(jié)合自身的創(chuàng)作靈感，產(chǎn)生了不同的技法與模式。

當(dāng)今，新民樂(lè)的創(chuàng)新演奏就借鑒了西方流行音樂(lè)組合的元素，打破了傳統(tǒng)的演奏模式，無(wú)論是拉弦樂(lè)器還是彈撥樂(lè)器都改為站立式，同時(shí)滿足了觀眾的聽覺(jué)需要和視覺(jué)需要。在高等院校的民族器樂(lè)教學(xué)中，像古箏、琵琶這樣的點(diǎn)狀聲音樂(lè)器已經(jīng)開始演奏西洋小提琴的作品;二胡這樣的線狀聲音樂(lè)器，不僅演奏大量的外國(guó)作品，而且在技術(shù)上也越來(lái)越靠近小提琴，模仿它的揉弦、運(yùn)弓、音色等，二胡在演奏上的創(chuàng)新，使得它不再是劉天華所在時(shí)代“不登大雅之堂”的樂(lè)器。

3.音樂(lè)教育的互通性

培養(yǎng)適應(yīng)國(guó)際交流的人才已成各高校的當(dāng)務(wù)之急?！耙粠б宦贰背h的提出，對(duì)新時(shí)代音樂(lè)人才的培養(yǎng)提出了新要求。新時(shí)代的音樂(lè)教育，不僅要加強(qiáng)專業(yè)技能培訓(xùn)，而且要注重對(duì)本國(guó)文化以及他國(guó)文化的學(xué)習(xí)，讓音樂(lè)成為跨文化交流的紐帶與橋梁。具體來(lái)說(shuō)，在以往的音樂(lè)教育中，教師多局限于音樂(lè)理論、技法等層面的傳授，卻忽視了對(duì)音樂(lè)所根植的深厚文化背景的講解。部分音樂(lè)從業(yè)者受自身文化水平所限，不僅對(duì)他國(guó)文化缺乏了解，甚至對(duì)本國(guó)的傳統(tǒng)文化也不夠熟悉。在“一帶一路”倡議下，音樂(lè)教育要真正實(shí)現(xiàn)從“技”向“藝”的轉(zhuǎn)變，在音樂(lè)教育過(guò)程中要多開設(shè)文化課程，提高文化課成績(jī)的比重，注重對(duì)學(xué)生文化水平的考查。同時(shí)，音樂(lè)從業(yè)者也要提高自身的外語(yǔ)水平。最終保證，各校培養(yǎng)的音樂(lè)人才既可以將中國(guó)民俗文化中儀式和非儀式用樂(lè)的鮮活狀態(tài)傳揚(yáng)出去，也可以在中國(guó)音樂(lè)“特色話語(yǔ)”的前提下吸收外來(lái)音樂(lè)的活力，讓中國(guó)音樂(lè)更富有創(chuàng)造性。

結(jié) ?語(yǔ)

縱觀歷史，中國(guó)音樂(lè)“特色話語(yǔ)”體系的建立與其對(duì)外來(lái)音樂(lè)元素的吸收、融合密不可分。可以說(shuō)，中國(guó)音樂(lè)發(fā)展直接受益于古代絲綢之路，并最終內(nèi)化為具有鮮明特色的本土音樂(lè)文化。

這一歷史啟示告訴我們，在“一帶一路”倡議下，既要注重中國(guó)音樂(lè)“特色話語(yǔ)”的傳承，也要加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國(guó)家的音樂(lè)文化交流。一方面，不拒絕吸收優(yōu)秀的文化精華;另一方面，也不能在此過(guò)程中迷失方向，應(yīng)該努力把握中國(guó)音樂(lè)“特色話語(yǔ)”，賦予文化生命力，建立文化自信，在新時(shí)期創(chuàng)造屬于自己的中國(guó)音樂(lè)文化名片。

注釋：

①《隋書》（卷十五·志第十·音樂(lè)下），中華書局，1973，第376-380頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉再生：《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述》，人民音樂(lè)出版社，2006。

[2]馮巍、程國(guó)強(qiáng)：《國(guó)際社會(huì)對(duì)“一帶一路”倡議的評(píng)價(jià)》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》，2014年7月14日，第5版。

[3]趙成：《“一帶一路”，開放包容的合唱》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015年3月29日，第5版。

作者單位：陜西師范大學(xué) ?陜西西安