潘奔奔 傅宗洪

（西華師范大學 文學院，四川 南充 637000）

《上海摩登——一種新都市文化在中國（1930-1945）》（以下均簡稱為《上海摩登》）是李歐梵迄今為止影響最大的著作之一，引起了文學界、文化界一片熱議。這不僅是因為上海是中國大陸最現(xiàn)代的城市，而且趕上了世紀末人們對老上海都市文化的懷舊情緒。李歐梵通過自身對舊時上海的印象、他者的回憶以及一些原始資料來重構想象中聲光化電的世界，期待能渲染一種物質文化氛圍，以“克服幻想和影像的虛幻世界中的失落，追尋和重現(xiàn)上海曾有的崇高”。[1]他帶著讀者欣賞了由廣告、圖片、照片和電影等構成的都會視覺文化，品讀了《東方雜志》、《良友》畫報、《現(xiàn)代》雜志、月份牌等組成的印刷出版文化，感知了由商務印書館進行的大眾啟蒙教育。李歐梵用上海物質文明所展開的文化想象，來探討文化產(chǎn)品的社會體制語境對中國現(xiàn)代性帶來的沖擊與影響，根據(jù)施蟄存、劉吶鷗、穆時英、邵洵美、葉靈鳳、張愛玲等作家的文學創(chuàng)作傳遞出滿載著欲望、魔幻、頹廢、浮紈、蒼涼的都市體驗和都市風情，來透析其中營造的現(xiàn)代性想象，李歐梵對兩者個人化、感性化的論述創(chuàng)建了現(xiàn)代都市物質文化與作家文學藝術想象中都市模型的互動鏈條。

一、對上海都市文化的現(xiàn)代性追求

上海自1843年開埠以后容納了國內外大量的移民，與此同時接收了各地的文化與生活方式，如戲劇、電影、舞蹈、服裝、建筑等現(xiàn)代文化產(chǎn)品和咖啡館、洋節(jié)日、西方禮儀等生活方式。近百年來的西風東漸和現(xiàn)代工商業(yè)發(fā)展促進了上海現(xiàn)代都市文化基礎性資源的生發(fā)與建構，孕育了現(xiàn)代派的都市文化語境。二十世紀三四十年代的上海，飛馳的現(xiàn)代交通工具、徹夜不滅的新型照明燈隨處可見，南京路的百貨公司、外灘的高樓大廈鱗次櫛比，還有遍布大街小巷的咖啡館、歌舞廳、電影院等休閑娛樂場所，這些上?，F(xiàn)代性的物質空間和都市景觀勾勒了上海外部的摩登形象，上海商業(yè)性的流通和娛樂性的消費滲透進都市生活的里里外外。

李歐梵是在20世紀80年代到上海研究這個都市的文化，當時上海百廢待興，與李歐梵幼年所見的“十里洋場”大相徑庭。當上海經(jīng)過現(xiàn)代化的過度“改裝”，連帶著抹去了舊時的痕跡，變成了一個“新天地”，作者對“老上?！钡钠谠S和留戀無可憑借，感到悵然若失。為了還原上海往日的“光明”和“崇高”，以及重繪從幼年一直留存于腦海的舊上海繁華印象，作者從搜集資料、研究到寫作，花費了至少十年的時間。作者像一個在上海都市文化中徜徉的漫游者，潛入城市的縱橫、深入都市文化的場域中，用文字提供了都會局部的速寫，讓自己與研究對象融為一體，而不是簡單的研究者與研究對象、研究文本的關系，作者是設身處地地對上海都市文化內涵進行理解、思考和追求，力求還原上海舊時的風貌。在李歐梵的《上海摩登》中，文本不再局限于印刷出版物，而是有關城市的任何文化現(xiàn)象，除去出版的作家作品，還包括廣告、圖片、電影、月份牌等都市視覺文化，甚至整個城市的街道、建筑、百貨和舞女、服飾、消費水平等，都被當作有研究價值的文本加以闡釋，相互穿插，彼此間形成錯綜的交會。

李歐梵對上海物質空間的重繪，絕非僅僅是懷舊所致，他提供了一種關于都市文化想象的新方式，是“基于學術研究的想像重構”。[2]他用上海物質文明所展開的文化想象，來探討文化產(chǎn)品的社會體制語境對中國現(xiàn)代性帶來的沖擊與影響，利用都市現(xiàn)代派作家的文學創(chuàng)作傳遞出的都市體驗和都市風情，來透析其中營造的現(xiàn)代性想象，他把互不相關的都市元素，如報館、飯店、銀行、外灘建筑、百貨大樓、電影院、跑馬場等，與都市現(xiàn)代派作家的作品用“現(xiàn)代性”這一活扣聯(lián)綴成一個整體，賦予它們一種隱性的生命力，從而展現(xiàn)出“上海摩登”無限的現(xiàn)代性張力。《上海摩登》第一部分重繪的現(xiàn)代物質空間營造了上海都市的文化氛圍，滋養(yǎng)了劉吶鷗、穆時英等現(xiàn)代派作家感知和想象都市的條件，現(xiàn)代報刊業(yè)和出版機構等印刷媒體的迅猛發(fā)展構建了上海多元并存、追新求異的文化環(huán)境，為“域外現(xiàn)代派文學”的引入和中國現(xiàn)代派文學的創(chuàng)作提供了現(xiàn)實基礎和想象氛圍。[3]230第二部分中，現(xiàn)代派作家對都市環(huán)境的自覺體認，彰顯了都市的物質文明、社會百態(tài)和文化精神。前后文本的互相參照，洞見了作家怎樣借助都市文化得以進行現(xiàn)代性想像，現(xiàn)代都市又如何憑借作家作品獲得文化重構，而李歐梵通過兩者的互文關系來完成對上海都市文化的現(xiàn)代性追求。

二、印刷媒體的現(xiàn)代性建構

麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》這本書中提到“媒介即訊息”，認為任何媒介對個人和社會產(chǎn)生的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的，媒介的可塑性和煥新性賦予了人的延伸的可能性和深廣度。[4]33現(xiàn)代印刷媒體是利用現(xiàn)代印刷技術和現(xiàn)代流通方式進行信息流通賞閱的一個中介，或是一種工具，或是一個載體，它的出現(xiàn)連帶著產(chǎn)生了可觀可看的文化傳播載體，如報刊、照片等。

二十世紀三四十年代的上海市民們處在快節(jié)奏的生活中，工作壓力大、精神負擔重，急需有趣的文化消費方式來發(fā)泄心理的壓抑，調劑枯燥的生活，當時除了有外灘公園、百貨大樓、電影院、跑馬場、咖啡館等現(xiàn)代消費性的物質空間外，印刷出版機構也不斷出現(xiàn)，報刊雜志大量涌現(xiàn)。在文藝類報刊方面，從早期的《東方雜志》、《新青年》到后來的《現(xiàn)代》、《世界文學》、《新文藝》，再到《文學雜志》、《中國新詩》等一些主要翻譯西方文學和刊載現(xiàn)代派文學的雜志幾乎都在上海，商務印書館、世界書局、中華書局、三聯(lián)書店、現(xiàn)代書局等出版機構也都聚集在上海，還出現(xiàn)了專營雜志的書店——上海雜志公司。

波斯曼認為媒介影響著文化發(fā)展的環(huán)境，現(xiàn)代印刷媒體促進文學藝術的延伸與拓展，影響著以都市市民為主體的個人或集體的生活方式、思維方式和創(chuàng)作方式。[5]當印刷媒體融入人們的日常生活成為一種不可替代的文化消費品和文學創(chuàng)作空間時，會在現(xiàn)代社會中興起一種新的文化風尚?，F(xiàn)代印刷媒體建構的日常消費空間、生活方式和文學交談方式對現(xiàn)代都市社會進行著悄然的社會化改造，形成獨特的現(xiàn)代媒介語境，使得都市作家的話語方式和創(chuàng)作內容不自覺地聚焦于主流的文學表達方式和社會風尚，將穿西裝打領帶蹬皮鞋的穿搭樣式、喝咖啡吃西餐看電影的消費活動、住洋房彈鋼琴逛舞廳的生活模式通過平面化的敘述和勾勒，感染和誘導市民的審美意識和生活價值觀隨著印刷媒體的不斷更新而產(chǎn)生“潤物細無聲”的模仿和跟從。因此《現(xiàn)代》雜志、《世界文學》、《良友》畫報、《時代漫畫》等包蘊著現(xiàn)代都市文化的報刊的問世和發(fā)展迎合了當時市民精神生活的需求，為他們營造了社會輿論的公共空間，還將作家從“亭子間”生活中解放出來，擺脫了“自產(chǎn)自銷”的寫作方式，更為中國現(xiàn)代文學和都市文化的傳播提供了一個廣闊的平臺，促進了城市現(xiàn)代性的建構。

以印刷媒體這一獨特視角來考察上海的現(xiàn)代性建構，體現(xiàn)了李歐梵對城市物質空間的進一步思考。李歐梵試圖通過印刷媒體這一中介再現(xiàn)上海出版文化和視覺文化發(fā)展的歷史及其對于中國現(xiàn)代性建構的歷史，借由許多原始資料重現(xiàn)當時文學期刊等文化產(chǎn)品所形成的城市語境及其構筑的文學現(xiàn)代性，以引發(fā)新的都會文化與想象。李歐梵以刊登現(xiàn)代性文本的《東方雜志》為考察對象突顯都市矯正習俗和跟隨世界潮流的目標，通過商務印書館對教育啟蒙事業(yè)的推送還原當時社會對基本知識的渴求。從李歐梵對《良友》畫報抽絲剝繭般的分析中發(fā)現(xiàn)《良友》幻化了一個較細致真實的都會世界，將穿戴時髦的摩登女郎、廣告、現(xiàn)代設施、上海歌舞團“冶蕩的歌聲和舞姿”、奢華的上海影戲院、典型的現(xiàn)代居室等還原重現(xiàn)，也突顯了當時像《良友》畫報一類的綜合性報刊所產(chǎn)生的廣告效益也非一般公共媒體能比肩。李歐梵對月份牌的繪畫技法、畫中女郎的裝扮和姿態(tài)、文本的真實內容進行深入探究，發(fā)現(xiàn)月份牌除了有現(xiàn)代生活商業(yè)性的一面以外，仿佛使上海繁華的都市面貌重現(xiàn)，如物質消費空間的豐富、時尚流行元素的多樣、人際交往活動的多元、日常生活配飾的精美等，勾勒出了上海都市文化中的現(xiàn)代性想象。李歐梵也關注《時代漫畫》里描述的細節(jié)，如將一個舞女每月生活費的收入與支出以及摩登女子買春裝的最低費用等繪制成表格，可以清楚地展現(xiàn)出三四十年代的上海女性對日常開支精打細算的一幕。

報刊是由作者、出版方和讀者組成的想象共同體，除了出版企業(yè)的商業(yè)經(jīng)營和讀者的閱讀需求以外，三四十年代的上海離不開把文學觀念轉換成紙質媒體的創(chuàng)作群體。印刷媒體的興盛不僅給文人提供了發(fā)表言論的陣地和想象的空間，也使得作家職業(yè)化成為可能，讓作家親身參與建構上海的現(xiàn)代性文化，豐富現(xiàn)代文學和都市文化的多元性。自20年代開始，施蟄存、杜衡、葉靈風、劉吶鷗等現(xiàn)代派作家以世界主義的文化視野和開拓創(chuàng)新的文化姿態(tài)創(chuàng)辦了《現(xiàn)代》、《現(xiàn)代小說》、《瓔珞》、《新文藝》等現(xiàn)代派文學雜志，這些現(xiàn)代派雜志在30年代多元駁雜的上海文化語境中開辟了一個切合世界潮流、極具開放視野的獨立話語空間，使得魯迅、茅盾、老舍、巴金等對社會現(xiàn)實的批判主義，郭沫若、郁達夫等帶著理想與感傷情調的浪漫主義，和戴望舒、施蟄存、穆時英、劉吶鷗等的現(xiàn)代都會“新感覺”在《現(xiàn)代》雜志上共現(xiàn)。這些作者不但創(chuàng)作風格大相徑庭，而且政治觀點和思想主張也迥異。在《上海摩登》中可以看出，出版機構和報刊等印刷媒體的現(xiàn)代性進程推動了現(xiàn)代作家的職業(yè)化發(fā)展，作家的“加盟”也為印刷媒體注入了人文內涵。李歐梵對兩者個人化、感性化的論述，創(chuàng)建了現(xiàn)代都市物質文化與作家文學藝術想象中都市模型的互動鏈條，完善了都市的現(xiàn)代性建構。

三、都市現(xiàn)代派作家的現(xiàn)代性想象

二十世紀三四十年代，車水馬龍的都市大街和曲徑通幽的后街弄堂，外灘的摩天大樓和沿街的民居陽臺，租界的十里洋場和華界的酒肆茶樓并立，多樣的娛樂活動和消費空間呈現(xiàn)出東西文化交融、新舊事物碰撞、九州風情雜陳的都會景觀。而聚居在上海的作家們從各自對上海摩登文化的體驗出發(fā)進行文學想象和創(chuàng)作，從現(xiàn)代性的維度探索現(xiàn)代都市文化魅力，有人稱他們?yōu)椤靶赂杏X派”作家，李歐梵稱之為“都市現(xiàn)代派”作家。他們放棄寫實的創(chuàng)作手法，摒棄局外人的視角，把文學背景框在繁華的城市，以置身其中的直觀感受來表達難以言傳的激動、惶惑、孤獨、欲望與頹廢，著力描寫都市人對事物表象的迷醉、感官的享受和精神的異化，將銀行、報館、夜總會、電影院、咖啡館、跑馬場等“都市的風景線”作為獨立的審美對象，采用瞬時性、片段式的時空感投射碎片化的都市畫面，挖掘現(xiàn)代都市的內部架構，既還原了想象的現(xiàn)代都市空間，又是上海摩登生活的真實再現(xiàn)，實現(xiàn)了現(xiàn)實與想象的合體寫照。

《上海摩登》里的都市現(xiàn)代派作家穿梭于霓虹光影之中，時尚、西化、奢靡、頹廢、浮華。他們喜歡霞飛路兩側的咖啡館和舞廳，也會聚在文化沙龍里談天說地；喜歡看美國時尚雜志《名利場》和《紐約時報》，也為《良友》和《婦人畫報》等流行暢銷的雜志撰稿；喜歡到電影院觀看好萊塢電影，也到福州路上逛書店；喜歡去舞廳邂逅舞女，也樂于收藏書籍。充斥著聲光化電的現(xiàn)代都會使作家迷醉，也成為各自作品最佳的素材?！渡虾ＤΦ恰分杏袝鴮憥?、幻、魔色彩的現(xiàn)代主義實驗小說的施蟄存；描寫臉、身體和城市的先鋒性小說的劉吶鷗、穆時英；抒寫頹廢和浮紈的唯美主義作品的邵洵美、葉靈鳳；譜寫蒼涼的淪陷都會傳奇作品的張愛玲。在李歐梵的眼中，他們對都市環(huán)境的自覺體認是對“上海摩登”較好的文學闡釋，是作家文學藝術想象與現(xiàn)代都市物質文化的默契配合。

李歐梵通過描述新感覺派作家浮華的生活和各具特色的創(chuàng)作，帶領讀者一一領略上海都市的現(xiàn)代風貌。如果說現(xiàn)代物質空間和消費生活展示了都市繁華的商業(yè)景觀和頹廢的文化樣態(tài)，“那么摩登女郎則是都市欲望的象征符號”，[3]187新感覺派的眾位作家熱衷于都市的世俗生活，不但把都市的物質生活女性化也把女性的身體物質化，[6]102還將女人的身影投射于現(xiàn)代物質環(huán)境中，如飯店、舞廳、電影院、公寓等?！坝绕涫莿鳃t所塑造的女主角肖像，就真的像是從照片、雜志封面或月份牌的女性像上直接剪取的”[2]240，將自己的小說和可視讀物之間形成某種關聯(lián)性，具有都市生活的畫面感和代入感。且在新感覺派小說中，女性身體常常被色情化呈現(xiàn)，以滿足男性感受都市和消費人生的欲望。如穆時英的《白金的女體塑像》就是以男性視角來展示女性的身體。穆時英、劉吶鷗、施蟄存、邵洵美、葉靈鳳等新感覺派作家，雖然深受英法頹廢派的影響，嘗試用實驗技巧來表達他們的“都市情結”與“城市感性”，塑造“現(xiàn)代尤物”式的都市頹蕩者和“浮縱”等都市形象，[4]111但是他們太沉醉于現(xiàn)代化都市的物質、文化景觀，對“現(xiàn)代性”的省悟還停留在現(xiàn)代都市文化表面的聲色犬馬、燈紅酒綠。

相對于劉吶鷗、穆時英等新感覺派作家描畫的迷奇世界和都會尤物，張愛玲將都市文學視野擴大至全體市民，并對都市市民的生存狀態(tài)做了全新的審視。她以上?！靶∈忻瘛弊跃?，徘徊于“通衙大街邊上的里弄和小道，陰暗的閣樓或陽臺，充塞了舊家具的老房子，在擁擠的樓房里當廚房用的走廊”，[2]334和配備西式的家具、屋頂花園和升降電梯的西式公寓，自構成一個東西雜糅的上海小市民世界，其間滿是廣告牌、商店、電車聲和街上小販的叫賣聲，還有冰箱、電話、屏風、紅皮匣子等新舊并置的物件。張愛玲與新感覺派作家都“以邊緣性姿態(tài)反映物質文明沖擊下的都市世俗人生”[7],但是不同之處在于，張愛玲描摹的是日常生活的世俗場景，每時每日都有可能發(fā)生在平凡瑣細的都市家庭中，其中不經(jīng)意釋放出的人生蒼涼感訴說著上海普通人的“傳奇”，呈現(xiàn)出令人驚艷的上海想象。

在張愛玲的筆下，戰(zhàn)爭期間的淪陷都市中，繁華的大街變得灰寂，流動開放的電車會陷入“封鎖”，樓道和電梯里是幽暗的，甜蜜的愛情亦真亦幻成為人性自私的見證，不論是舊家族文人還是洋場新人都在亂世中變得自私重利、精明算計、世故練達、親情淡薄。李歐梵深入挖掘了張愛玲以戰(zhàn)爭為背景的幾篇文章，如《封鎖》、《傾城之戀》等，認為張愛玲善于從側面表現(xiàn)戰(zhàn)時生活對市民日常生活的影響。上?？找u期的“封鎖”，上演了一段短暫的愛情幻夢，仿佛只是讓“整個的上海打了個盹”，打造了“一個沒有空襲則無所謂浪漫狂想的背景”。[2]355《傾城之戀》中因戰(zhàn)時一個城市的淪陷成就了一對自私男女的世俗婚姻。張愛玲把白流蘇塑造成一個急于擺脫家庭束縛、扮演非傳統(tǒng)女性去香港俘獲紈绔空虛的花花公子范柳原的女人。雖然空間的變更，讓故事的部分情節(jié)脫離了上海的本土景觀，但是異域化的香港卻是折射出上海光怪陸離的一面鏡子。在她看來，“這時代，舊的東西在崩壞，新的在滋長”，[8]“個人即使等得及，但時代是倉促的……有一天我們的文明，不論是升華還是浮華，都要成為過去。如果我最常用的是‘荒涼’，那是因為思想背景里有這惘惘的威脅”。[6]364正因為有這個“惘惘的威脅”，張愛玲想像的上?？臻g狹小逼仄、灰冷蒼涼，充滿舊家族的爭斗、新公寓的隱私、情愛的糾葛、街道的沉寂和弄堂的昏暗。

李歐梵在《上海摩登》中重點評析了“都市現(xiàn)代派”作家和文本，拓展了現(xiàn)代文學想象的空間，擴充了中國現(xiàn)代文學史經(jīng)典作家的格局。除張愛玲外，施蟄存、劉吶鷗、穆時英、邵洵美和葉靈鳳這幾位作家都處于現(xiàn)代文學研究的邊緣，李歐梵從都市現(xiàn)代性的角度研究這群作家的文學價值，讓他們重新進入了現(xiàn)代文學研究者的視野。

在李歐梵之前，文化史的書寫偏重闡釋人的精神話語，很少對城市物質層面進行文化開掘，《上海摩登》對舊上海物質的細述評說填補了城市景觀研究，展現(xiàn)了中國現(xiàn)代文學的豐富性和延展性。雖然作者在本書中過度描寫和強調上海三四十年代的璀璨和壯麗，從而忽略了上海也有貧窮和黑暗的一面，且對歷史事件和政治斗爭的漠視和人對記憶中擁有良好印象的事物進行無意識的“美化”，讓其筆下的“老上海”有些許失真，西方城市與中國上海形象的交叉與重疊，也導致在書中描繪的上?，F(xiàn)代形象有些模糊不清，但瑕不掩瑜，李歐梵對上海深情的想象與重構，改變了一度壓抑的現(xiàn)代性，極大地推動了城市文學的研究熱潮，為中國現(xiàn)代文學提供了一種研究都市文化的新思路?！渡虾ＤΦ恰纷詈笠陨虾：拖愀圩鳛椤半p城記”來結尾，引發(fā)“雙城”比較研究的熱潮，但我認為中國現(xiàn)代都市文化研究與李歐梵之間更像一出“雙城記”。中國現(xiàn)代都市文化成就了李歐梵，而李歐梵對中國現(xiàn)代都市文化的研究則豐富了中國現(xiàn)當代文學的城市文化研究。