被譽(yù)為“寧夏三棵樹”之一的作家郭文斌的長篇小說《農(nóng)歷》榮獲第八屆“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”提名，其文學(xué)價(jià)值不言而喻。同時(shí)，該作品也獲得了社會的廣泛關(guān)注，受眾極其廣泛，上至耄耋下至孩童，更多像是廣大中華兒女的一代代傳承。這種無意識之中帶有的力量，可以從其文本敘事結(jié)構(gòu)和角度探析，在帶有儀式的節(jié)氣之中，人們接受的是一次次天然的孕育和集體的傳承。

《農(nóng)歷》是以農(nóng)村節(jié)日為題材，并寫遍了農(nóng)歷節(jié)日，這一寫作手法在小說創(chuàng)作中著實(shí)不常見，也是一次偉大的冒險(xiǎn)與創(chuàng)新。在90后這個(gè)群體中，人們更多從地方僅存的節(jié)日習(xí)俗和長輩言語中感受農(nóng)歷，缺乏深入體會，所以受其感染不深。但不知為何，捧起《農(nóng)歷》一書，筆者總會有種不由自主的意識想要去靠近，似乎那里正如作家所說，是中華民族的根基、底氣、基因、暖床，充滿了吉祥如意。對于這種迸發(fā)出來的不由自主的意識，筆者認(rèn)為可以從文本敘事手法和角度去研究內(nèi)在的深層含義。

一、儀式下的自我成長

在《農(nóng)歷》代序中，郭文斌這樣說：“我把《農(nóng)歷》的寫作視為一次行孝?！薄靶行ⅰ?，即遵循孝道，一般指其父母。郭文斌視其寫作為行孝，似乎“農(nóng)歷”即為他的“父母”。這似乎暗示著人們與“農(nóng)歷”有著至親的血緣關(guān)系。而這種“孝悌”正是此作品有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和深刻文化內(nèi)涵的深層原因。這一點(diǎn)在其敘事手法上得以體現(xiàn)，《農(nóng)歷》以民間農(nóng)歷15個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為序，開端于“元宵”結(jié)束于“上九”，每一個(gè)節(jié)日各為一篇。小說描繪的是一個(gè)叫上莊的村子，有一戶人家，“大先生”膝下育有兩男兩女，長女三月已出嫁，長子四月也已搬到天水，家中剩下父親、母親、姐姐五月和弟弟六月，小說分別講述15個(gè)節(jié)日下一家人慶祝節(jié)日的日常場景和生活對話。作者并未濃墨重筆地記敘節(jié)日祭祀禮拜的各種風(fēng)俗場景和禮器，完全以姐弟倆為視角，通過人物對話，描繪節(jié)日生活，毫無刻意渲染，在一種溫潤的儀式下完成了其孩童到“人”的成長。這種源遠(yuǎn)流長而持續(xù)的中華傳統(tǒng)節(jié)日特有的親近感和儀式感，讓廣大讀者在平淡的生活中、在一年15個(gè)節(jié)日的來往迎送之中自覺而不自知地成長。這種成長是帶有厚重感和莊重感的，是可持續(xù)影響人的生命意義的。

二、天然的集體無意識

小說中多次萌動(dòng)著懵懂的愛戀，如果僅僅說是姐弟親情，顯得不是那么客觀，某種程度上隱約暗含著男女之戀的情愫。在一定程度上，小說中“姐弟”的敘事模式可以隱形地追溯到民間女媧伏羲的故事。據(jù)民間故事可考，伏羲是華夏民族人文先始、三皇之一，也是我國文獻(xiàn)記載最早的創(chuàng)世神。女媧是中國上古神話中的創(chuàng)世女神，兩人均是福佑社稷之正神?！逗鬂h書·人表考》卷二引《春秋世普》曰：“華胥生男子為伏羲，生女子為女媧。”此外，苗族有“伏哥伏妹治人煙”傳說，布依族、瑤族均有“伏羲兄妹”傳說。中華民族歷經(jīng)五千年歷史，有著數(shù)不清的分離與融合，剝離政治因素，在民間信仰里，不可置否的要承認(rèn)大家本是同根生。伏羲女媧傳說遍布全國，流傳并沿襲至今，便是這一事實(shí)的最好佐證?？梢哉f，基于這一形象的投射，文本的“行孝”便有了更廣闊、更深刻的人類文化內(nèi)涵，不僅僅是作者，每一個(gè)讀者在閱讀時(shí)似乎也完成一次行孝。在閱讀中，讀者視角一般會以小說主人公視角出發(fā)，跟隨著姐弟倆，即民間文化中人類的創(chuàng)世神和創(chuàng)世女神，完成一次又一次的慶典。其中，這種民間人物符號帶來的是無意識的文化認(rèn)同感和集體接受。恰恰是這些，讓生命本源的認(rèn)同感在作品人物身上得到實(shí)現(xiàn)，讀者從內(nèi)心自覺地愿意在一個(gè)個(gè)神圣的節(jié)日儀式下被化育，被祝福，在儀式之中完成自我成長。在歷史的新舊更替和生與死的來往祝福中，生命的神圣崇高感逐漸凸顯。受深厚的民間文化背景和情結(jié)影響，讀者帶入情感更為自然，著就是書中所提及的“天意”。

三、理性下的崇高信仰

與民間伏羲女媧傳說不同的是，《農(nóng)歷》更為理性，更為和諧?！吨袊耖g故事集成·甘肅卷》收錄了三篇流傳在甘肅張家川縣、天水市和徽縣的有關(guān)伏羲、女媧兄妹洪水后婚配的神話。天水正是長子四月搬家之地，作家小說與民間傳統(tǒng)文化相吻合或許是無意識的，但是這一點(diǎn)對于讀者來說就是一種集體無意識的接受認(rèn)同感。兄妹婚戀是禁忌，但是放之兒童視角來看，又顯得純真、樸素。弟弟一直盼望的是姐姐不要嫁人，不要離開他，而姐姐在成長的過程中對弟弟的情感似乎發(fā)生著什么變化。文本多次出現(xiàn)類似情景，弟弟看姐姐內(nèi)心蕩漾，發(fā)覺姐姐透露出別樣的美，別樣的迷人，親近的欲望抑制不住，格外強(qiáng)烈。姐姐喜歡弟弟哄她，喜歡躲在門后聽弟弟下話，認(rèn)為這種感覺美極了。這種被異性美好吸引的朦朧愛戀在作者詩意的語言下只剩下了童貞視角下對成人世界的美好初探，展現(xiàn)的是真實(shí)自我的人性本質(zhì)。小說以純真的兒童本位視角，講述世間的真善美，關(guān)懷著成人缺失的歡喜和人類自身的矛盾。孩童敘事方式淡化了世俗禁忌，超越了民間倫理道德約束。在作者的詩性語言中，人與人之間和諧共生，人與社會和諧美好。

四、結(jié)語

《農(nóng)歷》一書無疑是能養(yǎng)育和喚醒人們內(nèi)心寧靜、美好、溫暖和崇高的文字，這也是作家創(chuàng)作之初衷。“伏羲女媧”神話傳說背后具有強(qiáng)大的中國民間信仰，農(nóng)歷節(jié)日生而具有莊重而又溫暖的儀式感，作品給予了受眾一種悄無聲息的文化認(rèn)同感。這種文化認(rèn)同包含現(xiàn)代理性的光輝，有著跨時(shí)代、跨區(qū)域的超越意義。作品帶領(lǐng)讀者自覺地一次次去完成行孝，完成自我成長和共同成長。在作者孕植的那樣一塊吉祥土地之上，在傳統(tǒng)時(shí)令節(jié)氣的儀式之中，人們不斷找尋快樂、溫暖和自我救贖。小說《農(nóng)歷》具有深層的文化內(nèi)涵，讓農(nóng)歷精神上升至文化人類學(xué)的精神高度。

（長安大學(xué)）

作者簡介：歐陽雨婷（1996-），女，湖北孝感人，碩士，研究方向：文藝美學(xué)。