楊琪琪

20世紀(jì)初由于社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜，在戰(zhàn)爭(zhēng)的催化下，中西方文明發(fā)生了碰撞。一些學(xué)者開(kāi)始采用西方學(xué)術(shù)思想和方式來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出一批既有著深厚傳統(tǒng)文化知識(shí)底蘊(yùn)，又有著熟知西方學(xué)術(shù)研究方式和理論的學(xué)者，如劉師培、王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、魯迅等。他們沒(méi)有停留在傳統(tǒng)研究《楚辭》的注釋型研究模式，而是將新的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)方式和傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，從政治、地理、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、心理學(xué)等方面進(jìn)行研究，這也是西方學(xué)術(shù)中常用的研究方式，從內(nèi)容和形式上重新闡釋了《楚辭》及其現(xiàn)代意義。

一、文學(xué)地理學(xué)的發(fā)展

從地理環(huán)境和地域環(huán)境的視角來(lái)評(píng)價(jià)屈原和《楚辭》，最早可追溯到東漢時(shí)期。王逸在《楚辭章句》中指出《九歌》和沅湘巫楚文化之間的關(guān)系，王逸認(rèn)為《九歌》是在巫楚文化影響下產(chǎn)生的，屈原是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的。這種研究方式是結(jié)合歷史文化背景來(lái)闡述《楚辭》產(chǎn)生的另一種途徑，但是王逸完全是以儒家的思想來(lái)批評(píng)指正屈原的政治思想，這影響了他對(duì)于《楚辭》中對(duì)于南方文化特殊性的判斷分析。劉勰認(rèn)為《楚辭》的形成多是因?yàn)槠涮厥獾牡乩砦恢茫炀土饲奶厥鈱徝里L(fēng)格。例如，劉勰《文心雕龍》載：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府。略語(yǔ)則闕，詳說(shuō)則繁。然屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎！”劉勰認(rèn)識(shí)到了《楚辭》與北方詩(shī)歌在語(yǔ)言風(fēng)格上的異同，但對(duì)于南方文化特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)不足，不足以說(shuō)明《楚辭》的特殊性。

而大多數(shù)人接受的是宋人黃伯思的說(shuō)法：“蓋屈、宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之《楚辭》?！边@樣的研究方式多是基于楚國(guó)語(yǔ)言文化上對(duì)《楚辭》文明的考察，也沒(méi)有關(guān)注到南方文明與《楚辭》之間深層次的關(guān)系。這些學(xué)者都是將《楚辭》放在國(guó)家或者文化的角度上進(jìn)行分析，可以稱(chēng)得上是最早的文學(xué)地理學(xué)的一種思想脈路，但多局限于地域文學(xué)。這些思想并不是真正意義上的文學(xué)地理學(xué)，大多都是基于表層的理論和論斷，將《楚辭》的產(chǎn)生歸因于南方的地理位置和文化特點(diǎn)上，并沒(méi)有進(jìn)一步領(lǐng)悟到楚國(guó)的巫楚文化精髓對(duì)屈原的影響，也沒(méi)有關(guān)注到屈原對(duì)《楚辭》的再創(chuàng)造。

近代文學(xué)地理學(xué)在中國(guó)的傳播，最早可追溯到梁?jiǎn)⒊?，他是將文學(xué)地理學(xué)理論化的第一人。他的《中國(guó)地理大勢(shì)論》中，首次提出現(xiàn)代的文學(xué)地理學(xué)思想：“蓋‘文學(xué)地理，常隨‘政治地理為轉(zhuǎn)移?！辈⒂?902年出版的《地理與文明之關(guān)系》《歐洲地理大勢(shì)論》《亞洲地理大勢(shì)論》《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，首先提出用文學(xué)地理學(xué)和文明之間的關(guān)系進(jìn)行論證。劉師培的《南北文學(xué)不同論》中，首次將文學(xué)進(jìn)行了地域上的劃分，而王國(guó)維的《屈子文學(xué)之精神》、梁?jiǎn)⒊笃诘摹肚芯俊?、魯迅的《漢文學(xué)史綱要》中的《屈原與宋玉》等作品也多是以文學(xué)地理學(xué)為學(xué)術(shù)背景下對(duì)屈原和《楚辭》采用新方式進(jìn)行研究。這種基于西方的人本主義和科學(xué)主義的研究方式，更加關(guān)注的是屈原本身的個(gè)體的發(fā)展?fàn)顩r，而不僅僅拘泥于傳統(tǒng)儒家倫理下的個(gè)人英雄主義和愛(ài)國(guó)主義的研究方向。

二、各家對(duì)《楚辭》的研究

（一）梁?jiǎn)⒊难芯?/p>

20世紀(jì)初西方的文學(xué)地理學(xué)傳播到中國(guó)后，迅速而廣泛地應(yīng)用于屈原及其作品的研究之中。梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)地理大勢(shì)論》就提出由于地理環(huán)境的差異造成南北方文化上的差異。而在《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，梁?jiǎn)⒊酶忧逦奈膶W(xué)地理學(xué)理論對(duì)屈原及其作品進(jìn)行了分析。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，《楚辭》中所表達(dá)的思想和北方文學(xué)中的“自由”相符合，但又并非是北方文學(xué)的產(chǎn)物。梁?jiǎn)⒊瑥奈膶W(xué)地理學(xué)的角度，在南北方文明沖突的基礎(chǔ)上，對(duì)《楚辭》出現(xiàn)的成因進(jìn)行分析。他認(rèn)為《楚辭》有著南方獨(dú)有的豐富的想象力，又受北方文明的影響，具有北方文明的文學(xué)特征。梁?jiǎn)⒊瑥奈膶W(xué)地理學(xué)的角度上提出《楚辭》不同于南方文學(xué)特征的新的美學(xué)思想，打破了傳統(tǒng)研究視野中離不開(kāi)經(jīng)學(xué)桎梏的方式，為文學(xué)地理學(xué)在文學(xué)研究中的應(yīng)用提供了一種新的思路。

（二）劉師培的研究

劉師培的南北地域文化是在比較思想等的基礎(chǔ)上提出的。劉師培眼中的南北方的劃分是：“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際。南方之地，水勢(shì)浩洋，民生其際，多尚虛無(wú)。民祟實(shí)際，故所著之文，不外記事、析理二端。民尚虛無(wú)，故所作之文，或?yàn)檠灾?、抒情之體?！痹谒壑械哪戏秸訚芍氐奈膶W(xué)作品風(fēng)格多帶抒情的特性。劉師培對(duì)南方文學(xué)總結(jié)的特點(diǎn)，使《楚辭》具有了現(xiàn)代文學(xué)上虛構(gòu)和想象力的理論基礎(chǔ)。

劉師培在文學(xué)地理學(xué)的基礎(chǔ)上，從文學(xué)性和神話(huà)性的角度對(duì)屈原創(chuàng)作的因素進(jìn)行了分析。劉師培認(rèn)為：“荊楚之俗，敬天明鬼，故《神女》作賦，《山鬼》《九歌》為入樂(lè)之章，《招魂》亦祀神之曲，楚國(guó)中巫蠱之術(shù)?！眲熍嘣谔剿鳌冻o》的源流上時(shí)，認(rèn)為《楚辭》的產(chǎn)生是和楚國(guó)巫文化及其獨(dú)特的祭祀宗教儀式分不開(kāi)。而觀(guān)《楚辭》中確實(shí)存在大量描寫(xiě)祭祀的場(chǎng)景的篇章，如《九歌·東皇太一》中：“瑤席兮玉縝，盍將把兮瓊芳;蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。”劉師培將《楚辭》富有想象力的文學(xué)特征歸因于地理特點(diǎn)，奠定《楚辭》的浪漫主義基調(diào)。

劉師培從文學(xué)起源的意義上將《楚辭》的出現(xiàn)和楚國(guó)巫楚氣息濃重的宗教祭祀聯(lián)系起來(lái)，和傳統(tǒng)上將屈原的作品特點(diǎn)歸因于地理位置，這兩種思維方式并無(wú)太大差異。傳統(tǒng)的文學(xué)地理學(xué)對(duì)于《楚辭》的研究多關(guān)注的是內(nèi)容和形式上所體現(xiàn)的南方文化的體征，只流于表面，對(duì)于《楚辭》和南方文明之間的深層次之間的關(guān)系并沒(méi)有深入地探討。但是劉師培在研究《楚辭》的時(shí)候所采用的西方的學(xué)術(shù)方法和文學(xué)觀(guān)點(diǎn)，成為后期研究《楚辭》的一個(gè)范例。劉師培認(rèn)為，《楚辭》中有著南方虛無(wú)和荒誕的浪漫主義色彩和奇幻色彩。在這樣的觀(guān)點(diǎn)下就斷定《楚辭》屬于南方文明，雖有失偏頗，但為《楚辭》研究提供了理論基礎(chǔ)。

（三）王國(guó)維的研究

王國(guó)維研究《楚辭》的方式和劉師培相同，都是從文學(xué)地理學(xué)的角度出發(fā)，但是在研究的時(shí)候卻另外加入了西方研究人文學(xué)的因素。他在《屈子文學(xué)之精神》中指出，《楚辭》是受北方文學(xué)思想影響，是南北方文明交融的產(chǎn)物，但更多的是受楚國(guó)文化的影響?！峨x騷》：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御?！边@樣充滿(mǎn)奇幻的世界和宗教祭祀濃厚的巫楚之風(fēng)，都是楚人在沒(méi)有進(jìn)入文明融合之前，屬于自身文化基礎(chǔ)之上的自由幻想。相較前期學(xué)者對(duì)《楚辭》文學(xué)產(chǎn)生地域上的偏頗，王國(guó)維更多關(guān)注的是《楚辭》中的南方文化的發(fā)展，分析《楚辭》在北方文明中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。王國(guó)維受西方文化思想的影響，真正做到了將《楚辭》放到社會(huì)文化的背景下，對(duì)《楚辭》所具有的南方文化的精神內(nèi)涵和北方詩(shī)學(xué)的獨(dú)特魅力進(jìn)行了詳細(xì)的分析。

三、對(duì)文學(xué)地理學(xué)研究《楚辭》的評(píng)價(jià)及意義

（一）對(duì)文學(xué)地理學(xué)研究《楚辭》的評(píng)價(jià)

不論是劉師培、梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維，他們都是將文學(xué)地理學(xué)和《楚辭》研究聯(lián)系起來(lái)。但從整體上看，他們大多都是較為片面地從文學(xué)的角度界定南北方文學(xué)的不同，將南北方的區(qū)分限定在南北方的語(yǔ)言、創(chuàng)作風(fēng)格、思想和獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣上。只界定南方文學(xué)為想象力豐富，北方文學(xué)為思想豪放等就斷定南北方文學(xué)之間的差距，這些論證上缺乏相應(yīng)的說(shuō)服力。

除此之外，還有《九歌》中《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》這些有著豐富的楚國(guó)神話(huà)寓意的故事，其中也摻雜了大量的巫楚祭祀宗教儀式等具有地域特質(zhì)的情節(jié)。以文學(xué)地理學(xué)的角度分析《楚辭》，除了考慮地理空間上對(duì)于《楚辭》創(chuàng)造的意義，還要考慮在地域空間里的宗教祭祀。《楚辭》的創(chuàng)作是受地理環(huán)境的影響，吸收了北方文明和楚國(guó)獨(dú)有的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教祭祀、神話(huà)傳說(shuō)，再加上作者豐富的想象力的再創(chuàng)造。它既有對(duì)北方文明的繼承，也有對(duì)南方文明的新建構(gòu)。學(xué)者采用文學(xué)地理學(xué)的方式對(duì)《楚辭》進(jìn)行批評(píng)研究是一種新的突破，對(duì)于《楚辭》的創(chuàng)作分析也屬于不斷完善批評(píng)研究的過(guò)程。文學(xué)地理學(xué)對(duì)于《楚辭》研究的貢獻(xiàn)是值得肯定的，文學(xué)地理學(xué)使傳統(tǒng)文學(xué)研究發(fā)展到一個(gè)新的階段。

（二）對(duì)文學(xué)地理學(xué)研究《楚辭》的意義

梁?jiǎn)⒊熍?、王?guó)維他們所提出的文學(xué)地理學(xué)對(duì)于《楚辭》的研究帶來(lái)了新突破。他們從文學(xué)地理學(xué)的角度上對(duì)《楚辭》進(jìn)行的分析，雖然在論證的角度上略有偏頗，但對(duì)于清末《楚辭》的研究，已經(jīng)開(kāi)辟了一種新的模式，將西方的學(xué)術(shù)研究方式和研究理論運(yùn)用到中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)研究中，為中國(guó)文學(xué)研究的發(fā)展提供一種新的范式。

文學(xué)地理學(xué)的出現(xiàn)打破了自東漢以來(lái)王逸、朱熹的注釋型為主的研究模式。注釋型的研究模式雖在以往的《楚辭》研究上取得過(guò)重大成就，但是相對(duì)于后期的研究來(lái)說(shuō)較為單一。文學(xué)地理學(xué)研究方式的應(yīng)用，開(kāi)啟了一種多領(lǐng)域研究《楚辭》的綜合型研究模式。

近代以來(lái)，文學(xué)地理學(xué)對(duì)于《楚辭》的研究與傳統(tǒng)上考證文本的研究方式不同。文學(xué)地理學(xué)是在一個(gè)完整的社會(huì)環(huán)境背景下從多角度、多層次來(lái)論證屈原及《楚辭》，是在綜合考慮歷史、政治、地理、哲學(xué)、文化和作者生平之間的關(guān)聯(lián)性，屈原的文學(xué)創(chuàng)作和心理因素之間的關(guān)聯(lián)性，以及政治和文學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性等這些方面對(duì)《楚辭》進(jìn)行的詳細(xì)分析。學(xué)者將屈原和其作品的藝術(shù)特色、表達(dá)方式和屈原的性格、心理、品質(zhì)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行分析，對(duì)于肯定屈原文學(xué)地位，闡釋文學(xué)現(xiàn)象成因具有重大意義。

20世紀(jì)初出現(xiàn)的“地理文學(xué)決定論”“文學(xué)和地理”對(duì)文學(xué)研究產(chǎn)生了重大影響，學(xué)者用這種研究方式從屈原和《楚辭》研究擴(kuò)展到整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域。學(xué)者用文學(xué)地理學(xué)來(lái)研究《楚辭》形成的源頭，探析《楚辭》形成的背景因素，從地理、文化、思想之間的聯(lián)系，把握《楚辭》建構(gòu)的整體框架和藝術(shù)風(fēng)格。文學(xué)地理學(xué)對(duì)《楚辭》的研究不僅僅局限于地域領(lǐng)域，而是將《楚辭》放在一個(gè)整體時(shí)代背景下，從地理環(huán)境背景、歷史文化背景、宗教巫楚文化角度對(duì)《楚辭》創(chuàng)作進(jìn)行綜合考慮，使《楚辭》研究更加完善。由于文學(xué)地理學(xué)的首先傳入，也將西方心理學(xué)、美學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、比較文學(xué)的方式相繼引入到文學(xué)研究領(lǐng)域，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究提供了新的研究方法，使《楚辭》研究的視域更加廣闊。學(xué)者的研究方向不僅僅局限于作品本身，也開(kāi)始關(guān)注作者的心理、思想、人格。

四、結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)初的文學(xué)地理學(xué)對(duì)于《楚辭》的研究所采用的新的模式和方法、文學(xué)觀(guān)念、學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)、研究思想以及批評(píng)思維和方法，這些都是現(xiàn)代性的文學(xué)研究方式，為現(xiàn)代文學(xué)研究開(kāi)辟了一條廣闊的道路?！冻o》文學(xué)地理學(xué)的研究超越了傳統(tǒng)的文以載道的研究方式，將新的學(xué)術(shù)思想結(jié)合進(jìn)來(lái)，打破了以儒家經(jīng)義解讀屈原的傳統(tǒng)價(jià)值趨向，成為了新時(shí)代研究文學(xué)的新突破，并不斷得以繼承和發(fā)展，在《楚辭》研究上占有重要的地位，成為20世紀(jì)《楚辭》研究的新發(fā)端。

（長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院）