韋 路 左 蒙

(浙江大學(xué) 傳媒與國(guó)際文化學(xué)院， 浙江 杭州 310028)

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的深入和全球交往的普遍化，國(guó)家間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交往日益頻繁，和平與發(fā)展的世界主題得以貫徹和發(fā)展。但與此同時(shí)，局部戰(zhàn)爭(zhēng)、地方動(dòng)亂及極端主義仍舊威脅著世界的安全與穩(wěn)定。中國(guó)始終堅(jiān)持和平發(fā)展道路，面對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，中國(guó)提供了以構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”為代表的“中國(guó)方案”，展現(xiàn)了應(yīng)有的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。新世界主義正是在上述背景下產(chǎn)生的，其核心理念是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”[1]。新世界主義的提出對(duì)深化國(guó)際合作、推動(dòng)全球交往以及中國(guó)話語(yǔ)的世界化具有積極影響。

本研究旨在解決以下三個(gè)問(wèn)題：(1)傳統(tǒng)理論如何解釋當(dāng)前所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題？(2)新世界主義如何彌補(bǔ)傳統(tǒng)理論的不足，并回答和破解相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題？(3)新世界主義的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建路徑是什么？本文將探究傳統(tǒng)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋及其缺陷，闡述新世界主義的內(nèi)涵與化解矛盾的方式，從而確立新世界主義的理論正當(dāng)性。新世界主義的理論研究對(duì)完善國(guó)際傳播的基礎(chǔ)理論框架具有積極作用，新世界主義的實(shí)踐路徑研究對(duì)豐富中國(guó)話語(yǔ)的全球傳播實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、 新世界主義的背景： 全球化與一體化的困局

新世界主義的提出有著深刻的現(xiàn)實(shí)背景。互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展與滲透正在不斷建立新的人際聯(lián)系，重塑人類(lèi)社會(huì)的形態(tài)，而全球化則意味著絕對(duì)意義上的“飛地”不復(fù)存在。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型將原本地方性的風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)變成全球性的問(wèn)題，受到國(guó)際形勢(shì)、治理機(jī)制、治理理念等因素的影響，當(dāng)前的全球治理體系無(wú)法有效調(diào)和全球性問(wèn)題與地方性治理的矛盾，也不能有效實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)的管控和消弭，全球性風(fēng)險(xiǎn)與地方性沖突層出不窮。現(xiàn)代化進(jìn)程不斷深入中所產(chǎn)生的不確定性以及滋生的心理恐懼，引燃和強(qiáng)化了反全球化與民粹主義的情緒。全球政治格局的演變?yōu)榛谌蛑髁x的全球治理提供了新的機(jī)遇，多極化的世界格局需要一套新的理論以解決人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中的問(wèn)題?！八茉飚?dāng)今行為環(huán)境的真正力量在全球空間流動(dòng)，而我們政治行動(dòng)的機(jī)構(gòu)大體上來(lái)說(shuō)仍被束縛在地面上，它們同從前一樣，還是地方性的?！盵2]97因此，全球治理體系優(yōu)化與重構(gòu)旨在建立起一套在全球范圍內(nèi)適用的理論，緩解和解決地方性與全球性的矛盾，進(jìn)而推動(dòng)全人類(lèi)的共同、穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。

(一) 工業(yè)化發(fā)展中的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)轉(zhuǎn)型

風(fēng)險(xiǎn)的概念與自反性現(xiàn)代化(reflexive modernization)密切相關(guān)，是指現(xiàn)代化自身所引致的危險(xiǎn)。與早期的危險(xiǎn)相對(duì)，風(fēng)險(xiǎn)是與現(xiàn)代化的威脅力量以及現(xiàn)代化所導(dǎo)致的全球化相關(guān)的一些后果[3]21。現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)是工業(yè)化的結(jié)果，而且這種風(fēng)險(xiǎn)伴隨著全球化的進(jìn)程與日俱增，傳統(tǒng)的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)已經(jīng)轉(zhuǎn)型成為全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的挑戰(zhàn)“是無(wú)論在時(shí)間上還是在空間上都無(wú)法從社會(huì)的角度進(jìn)行界定的現(xiàn)代文明制造的危險(xiǎn)”[4]24。從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)情境看，作為一種雙重現(xiàn)象的現(xiàn)代性[5]6一方面推動(dòng)了物質(zhì)世界的進(jìn)步，另一方面則制造了人類(lèi)社會(huì)不可預(yù)測(cè)的風(fēng)險(xiǎn)。全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)意味著“他人的終結(jié)”，諸如全球氣候變暖、核泄漏事故、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、病毒擴(kuò)散、恐怖主義等帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)是全球性的。在互聯(lián)網(wǎng)崛起和移動(dòng)終端普及的背景下，風(fēng)險(xiǎn)超越地理界限與社會(huì)階層，并且在傳播過(guò)程中被不斷放大。

(二) 全球化進(jìn)程中的反全球化浪潮

早在20世紀(jì)60年代，麥克盧漢就提出了“地球村”的概念。他認(rèn)為電力使地球縮小，我們這個(gè)地球只不過(guò)是一個(gè)小小的村落[6]22。20世紀(jì)80年代以來(lái)，跨國(guó)公司、國(guó)際組織有力地推動(dòng)了全球化，資本、市場(chǎng)和資源的全球配置得以實(shí)現(xiàn)。除了被廣為提及的經(jīng)濟(jì)全球化，全球化實(shí)際還包括政治、文化等方面的內(nèi)容?！叭蚧且粋€(gè)不平衡的發(fā)展過(guò)程，不同國(guó)家或地區(qū)的全球化程度及所受到的影響是不同的，因而呈現(xiàn)出不均衡性。這種不均衡性直接導(dǎo)致全球化世界中日益加劇的兩極分化。”[7]12伴隨著全球化進(jìn)程的深入，反全球化應(yīng)運(yùn)而生，部分國(guó)家和社會(huì)團(tuán)體試圖通過(guò)反全球化，抵制全球化進(jìn)程所導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境惡化和經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)增加等消極影響，從而實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避和負(fù)面影響的消弭。早在1999年，美國(guó)西雅圖便發(fā)生了大規(guī)模的示威游行活動(dòng)以抗議世貿(mào)組織部長(zhǎng)會(huì)議的召開(kāi)，而后又出現(xiàn)了“熱那亞事件”等具有世界影響的反全球化運(yùn)動(dòng)，八國(guó)集團(tuán)首腦會(huì)議、二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)以及各種世界性經(jīng)濟(jì)論壇成為抗議、示威、游行活動(dòng)的主要目標(biāo)。

(三) 一體化進(jìn)程中的民粹主義復(fù)蘇

世界和區(qū)域的一體化進(jìn)程旨在通過(guò)開(kāi)放形成互聯(lián)共通的有機(jī)體。以歐盟、東盟、阿盟為代表的區(qū)域一體化組織和以亞太經(jīng)合組織、上合組織為代表的區(qū)域集團(tuán)化趨勢(shì)成為世界潮流。受到全球經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷、恐怖主義蔓延以及宗教極端勢(shì)力威脅的影響，民粹主義風(fēng)潮在世界多地出現(xiàn)了復(fù)蘇的勢(shì)頭，保守主義與極右翼開(kāi)始抬頭。民粹主義主要表現(xiàn)為對(duì)已經(jīng)建立的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)和主流思想價(jià)值觀的反抗。特朗普當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)后迅速推出新政，推行貿(mào)易保護(hù)主義，并實(shí)行了包括修建邊境墻在內(nèi)的移民新政。即使在一體化推進(jìn)多年的歐洲也出現(xiàn)了退化，英國(guó)脫歐公投、加泰羅尼亞地區(qū)獨(dú)立公投、意大利北部?jī)蓞^(qū)公投、波蘭民族主義游行等事件都從某種程度上折射出當(dāng)前全球一體化進(jìn)程所面臨的困境。

(四) 多極化背景下的霸權(quán)主義式微

“冷戰(zhàn)”結(jié)束以來(lái)，世界政治格局發(fā)生了劇烈變化，逐漸由“美蘇爭(zhēng)霸”演變?yōu)椤耙怀鄰?qiáng)”。21世紀(jì)以來(lái)，以英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等為代表的傳統(tǒng)西方國(guó)家和中國(guó)、印度、俄羅斯等金磚國(guó)家開(kāi)始在重大國(guó)際問(wèn)題和維護(hù)世界穩(wěn)定的進(jìn)程中發(fā)揮愈加重要的作用。美國(guó)以往所奉行的霸權(quán)主義和單邊主義越來(lái)越多地受到其他國(guó)家的指責(zé)和批評(píng)，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治在世界多極化趨勢(shì)的影響下日趨式微。而隨著綜合國(guó)力增長(zhǎng)，中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中正發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，并且在區(qū)域和世界范圍內(nèi)具備相當(dāng)?shù)挠绊懥?。中?guó)以“和平共處五項(xiàng)原則”為指導(dǎo)方針的外交政策受到了眾多國(guó)家的認(rèn)可和關(guān)注。近年來(lái)，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人所闡述的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念獲得了“一帶一路”沿線國(guó)家乃至聯(lián)合國(guó)的高度評(píng)價(jià)和歡迎。

二、 新世界主義的緣起： 傳統(tǒng)理論的式微

世界主義和共同體理論并不是割裂的獨(dú)立個(gè)體，兩者在理論表述與內(nèi)涵方面存在著緊密聯(lián)系。在地方性與全球性、特殊性與普遍性的問(wèn)題上，世界主義與共同體理論有多個(gè)維度的闡釋?zhuān)郧啡弊銐虻恼f(shuō)服力。新世界主義作為一種新的政治理想與實(shí)踐嘗試，力圖克服傳統(tǒng)理論在面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)解釋力不足的問(wèn)題，以彌合理論與現(xiàn)實(shí)的落差。新世界主義將世界主義與共同體作為重要的理論資源，在具體論述中，一方面通過(guò)對(duì)世界主義理論的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，立足于對(duì)世界主義理論的發(fā)展和完善；另一方面則將人類(lèi)命運(yùn)共同體作為理論的核心，強(qiáng)調(diào)了共同體理論要素的重要性。本研究通過(guò)對(duì)相關(guān)理論發(fā)展進(jìn)程與脈絡(luò)的梳理，試圖探究傳統(tǒng)理論在現(xiàn)實(shí)中存在的不足，為新世界主義的發(fā)展和完善提供思路和啟發(fā)。

(一) 世界主義

世界主義(cosmopolitanism)的理論淵源可以追溯至古希臘的犬儒運(yùn)動(dòng)，犬儒運(yùn)動(dòng)的奠基人迪奧根尼在他的著作中第一次提到了“世界公民”?！爱?dāng)問(wèn)到他從哪里來(lái)時(shí)，他回答：我是世界公民。”[8]65世界公民的提法看起來(lái)似乎自相矛盾：公民是屬于特定城邦(polis)的，但cosmos卻是世界的、宇宙的。他突破常規(guī)地使用內(nèi)涵和范圍更廣的“世界”來(lái)定義自己，反映了犬儒主義對(duì)習(xí)俗和傳統(tǒng)的懷疑態(tài)度。世界主義思想的產(chǎn)生與古希臘城邦的詩(shī)歌、科技、哲學(xué)和宗教等因素的影響密不可分[9]。斯多葛學(xué)派在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展和完善了世界公民的思想，他們認(rèn)為“實(shí)際上我們每一個(gè)人都身處兩個(gè)社群，一個(gè)是我們出生的本地社群，另一個(gè)則是人類(lèi)雄辯與啟蒙的社群，后者是我們最根本的道德和社會(huì)責(zé)任的源頭”[10]6。斯多葛學(xué)派的代表人物西塞羅和塞涅卡均認(rèn)為，作為個(gè)體，我們應(yīng)該關(guān)心所有人，并對(duì)全人類(lèi)負(fù)有責(zé)任或義務(wù)。我們的行為應(yīng)當(dāng)對(duì)所有人展示正義和善意，并且善待陌生人[11]185-189。這幾乎成了世界主義者共同接受的一種思想，即“任何區(qū)域性忠誠(chéng)都不能迫使人們忘記，每個(gè)人對(duì)別人還有一份責(zé)任”[12]序言，9。同一時(shí)期的羅馬君主馬可·奧勒留盡管從未標(biāo)榜過(guò)自己的世界主義者或斯多葛學(xué)派哲學(xué)家的身份，但在《沉思錄》中，他認(rèn)為“世界在某種意義上就是一個(gè)國(guó)家，而我們就都是同一類(lèi)公民”。“有一個(gè)由所有事物組成的宇宙，有一個(gè)遍及所有事物的神，有一個(gè)實(shí)體，一種法，一個(gè)對(duì)所有有理智的動(dòng)物都是共同的理性，一個(gè)真理”[13]60，124。在古希臘和古羅馬時(shí)期，世界主義的萌芽主要表現(xiàn)為超越地方性認(rèn)知的束縛，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)個(gè)體的世界性特征和個(gè)體身份的多重屬性，并在地方的基礎(chǔ)上拓展個(gè)體的身份認(rèn)同。

在啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的歐洲，世界主義迎來(lái)了新的發(fā)展階段。世界主義開(kāi)始由一個(gè)包羅萬(wàn)象的哲學(xué)理念，發(fā)展成為具有眾多分支的龐大理論體系。世界主義理論至少包括了將全人類(lèi)視作無(wú)差別道德共同體的道德世界主義；在道德世界主義基礎(chǔ)上加入國(guó)家聯(lián)合理論而形成的國(guó)際聯(lián)邦世界主義；改革國(guó)際政治與法律秩序的世界法；強(qiáng)調(diào)全球文化多元主義價(jià)值的文化世界主義；旨在建立所有人都是潛在平等貿(mào)易伙伴的全球自由市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)世界主義，全人類(lèi)因?yàn)樾叛龊蛺?ài)所聯(lián)結(jié)的浪漫世界主義[14]506。作為代表人物的康德認(rèn)為，通過(guò)建立各民族聯(lián)盟并建構(gòu)國(guó)家共同體，培育世界公民是推動(dòng)人類(lèi)克服社會(huì)化和單獨(dú)化的傾向，從自然走向文明的必經(jīng)路徑[15]1-22。而這種思想在其《永久和平論》中得到了進(jìn)一步闡釋?zhuān)?dāng)國(guó)家的公民體制按照代議制體系中的共和制組織起來(lái)，和平聯(lián)盟把和平狀態(tài)當(dāng)成一種直接義務(wù)，以及將普遍友好作為保障世界公民權(quán)利的原則這三項(xiàng)永久和平正式條款都能實(shí)現(xiàn)時(shí)，保護(hù)人們免受戰(zhàn)爭(zhēng)侵害的目標(biāo)方可實(shí)現(xiàn)[16]14-27。國(guó)際聯(lián)盟和世界公民法構(gòu)成了康德世界主義思想的核心，這種以共存為邏輯的思想對(duì)后期世界主義思潮的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。啟蒙時(shí)期的世界主義思想主要表現(xiàn)為對(duì)個(gè)體權(quán)利、人類(lèi)道德平等以及人類(lèi)整體命運(yùn)的關(guān)注，并且出現(xiàn)了人類(lèi)共同體和世界共同體的論述。

世界主義的研究在全球化時(shí)期進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展期，相關(guān)研究涵蓋了世界主義民主政治和民主批判、世界公民身份、世界公民法與正義、全球城市、發(fā)展中國(guó)家/后殖民主義、新社會(huì)運(yùn)動(dòng)、全球文化等[17]。在全球化的背景下，世界主義開(kāi)始更多地關(guān)注普遍性規(guī)范的構(gòu)建和廣泛認(rèn)同的建立，并且開(kāi)始更多地作為一種解決危機(jī)的良方被學(xué)界關(guān)注。世界主義直指人類(lèi)文明發(fā)展所遭遇的困境，并尋求通過(guò)普遍性的建構(gòu)，重塑世界格局，化解人類(lèi)文明發(fā)展中面臨的危機(jī)?！笆澜缰髁x的觀點(diǎn)認(rèn)為在一個(gè)充滿全球危機(jī)和因文明而產(chǎn)生的各種危險(xiǎn)的世界里，以前的內(nèi)部和外部的差別，國(guó)家和國(guó)際的差別，我們與他人的差別均已喪失其約束力，需要一種新型的、世界主義的現(xiàn)實(shí)主義才能生存下去?！盵18]17而這種世界主義是與傳統(tǒng)的民族主義、全球主義、國(guó)家主義和地方主義相區(qū)分的，同時(shí)要避免將世界主義化約為邊界融合和國(guó)家宗藩關(guān)系的傾向。承認(rèn)他性成為世界主義的最高準(zhǔn)則，差異在這里轉(zhuǎn)而被承認(rèn)和積極評(píng)價(jià)[19]18。

“后普世主義的世界主義構(gòu)想某種程度上更應(yīng)該從現(xiàn)代性?xún)?nèi)部的張力來(lái)看待。在這方面，全球與地方、普遍與特殊之間的張力的重要性尤為突出。這種張力可以通過(guò)構(gòu)成世界主義基本動(dòng)力的傳播過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)。雖然多樣性是一種結(jié)果，但它不是唯一的結(jié)果，而這種非唯一也適用于普遍的全球秩序。”[20]35。因此，應(yīng)當(dāng)以動(dòng)態(tài)的、歷史的、非線性的眼光處理全球性與地方性、普遍性與特殊性的問(wèn)題，在互動(dòng)中不斷調(diào)整這兩對(duì)關(guān)系。規(guī)范國(guó)際主義的興起、全球公民社會(huì)的擴(kuò)散以及世界主義在地方政治中的傳播[21]224-225，很大程度上為世界主義理論的發(fā)展與實(shí)踐提供了條件，世界主義已經(jīng)從理論層面滲透到日常生活中。不可否認(rèn)，在全球化的今天，個(gè)體之間的共性被發(fā)現(xiàn)和逐步放大。但在全球范圍內(nèi)培養(yǎng)跨越種族、國(guó)家、宗教等因素的身份認(rèn)同，建立具有廣泛執(zhí)行力的全球治理體系，仍是一件相當(dāng)困難甚至難以想象的事情。而其根源在于無(wú)法化解影響世界主義推進(jìn)的多種重要關(guān)系的對(duì)立，即世界主義與民族主義、普遍主義與多元主義、地方性與全球性的矛盾問(wèn)題始終無(wú)法得到妥善的處置。世界主義意味著一種認(rèn)知的斷裂，世界主義的隱喻帶有一種內(nèi)在的悖論，它隱喻的是一種完美有序的文明形象與當(dāng)代世界的處世之道之間的關(guān)系[22]。盡管貝克等人提出了“方法論的世界主義”，試圖通過(guò)基于二者“和”而非“要么”的邏輯來(lái)克服二元對(duì)立[23]1，但面對(duì)世界主義理論所引發(fā)的種族中心主義質(zhì)疑、強(qiáng)勢(shì)普遍主義所導(dǎo)致的同質(zhì)化等問(wèn)題，世界主義者始終缺乏強(qiáng)有力的回應(yīng)。

(二) 共同體

共同體是人類(lèi)存在的基本形式。“在農(nóng)業(yè)社會(huì)的歷史階段，人類(lèi)的共同體形式屬于家元共同體的范疇；在工業(yè)化的過(guò)程中，人類(lèi)建構(gòu)起了族閾共同體；全球化和后工業(yè)化將預(yù)示著合作共同體的生成。對(duì)共同體的把握，需要從社會(huì)整合機(jī)制、人的生活方式以及人的存在形態(tài)三個(gè)方面入手?！盵24]1區(qū)別于全球化和工業(yè)化，合作共同體超脫了國(guó)家與社會(huì)的范疇，預(yù)示著一種跨越國(guó)家邊界、種族的共同體形式出現(xiàn)的可能。事實(shí)上，共同體思想和實(shí)踐在我國(guó)和西方都有著悠久的歷史，但大多局限在特定的空間，如城邦、社會(huì)、社區(qū)、社群或者某種群體范圍內(nèi)。

馬克思在對(duì)共同體理論的考察中，批判性地分析和總結(jié)了人類(lèi)不同歷史發(fā)展階段的共同體形式。盡管他沒(méi)有對(duì)共同體的具體內(nèi)涵做出界定，但是他的共同體思想對(duì)共同體的認(rèn)知與理論發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在對(duì)資本主義產(chǎn)生以前的各種所有制形式的研究中，馬克思認(rèn)為“自然形成的人類(lèi)共同體是社會(huì)的原始形態(tài)，通過(guò)家庭通婚或者部落聯(lián)合形成的部落共同體是共同占有(暫時(shí)的)和利用土地的前提，也是具體形態(tài)及其與所有制之間的關(guān)系形成的前提和重要基礎(chǔ)”[25]472。在他看來(lái)，國(guó)家是一種以和實(shí)際利益脫離的獨(dú)立形式出現(xiàn)的“虛幻的共同體”，其背后則是隨著社會(huì)分工發(fā)展而不斷加深的私人利益與公共利益之間的巨大矛盾[26]37-38。與之相對(duì)，階級(jí)與階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)將被自由人的聯(lián)合體取代，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[27]50。馬克思始終關(guān)注人的解放，他認(rèn)為“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[28]119。透過(guò)馬克思的共同體思想可以清晰地發(fā)現(xiàn)共同體乃至人類(lèi)的歷史發(fā)展軌跡，從最原始的以血緣為紐帶的共同體到自然形成的共同體、虛幻共同體再到真正的共同體，生產(chǎn)資料所有制和社會(huì)形態(tài)始終處于歷史的動(dòng)態(tài)變化進(jìn)程中。馬克思的共同體思想始終關(guān)注世界范圍內(nèi)的共同體實(shí)踐，并且通過(guò)批判和反思，提出了實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放，構(gòu)建人類(lèi)共同體的愿景。

受全球化興起和信息通信技術(shù)快速發(fā)展的影響，缺場(chǎng)交往日趨頻繁，共同體的聯(lián)結(jié)逐步擺脫了地理區(qū)位、社會(huì)空間和群體屬性的限制，轉(zhuǎn)而更加依賴(lài)認(rèn)同的建構(gòu)。里恩戈德提出，虛擬社群的參與者在地理分布上往往距離很遠(yuǎn)，可能無(wú)法見(jiàn)面；聯(lián)結(jié)形式上圍繞共享價(jià)值或共同興趣，把不同的人群組織起來(lái)；溝通形式上通過(guò)多對(duì)多的小組模式，能夠確保多人線上溝通；內(nèi)容形式則主要是基于網(wǎng)頁(yè)的文本對(duì)話[29]17-37。信息通信技術(shù)的發(fā)展重塑了社會(huì)形態(tài)，改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成為現(xiàn)實(shí),虛擬社群興起?？ㄋ固卣J(rèn)為虛擬社群雖然確實(shí)是社群，但不會(huì)采取實(shí)質(zhì)社群的溝通模式。更為重要的是，他認(rèn)為“虛擬社群并非‘不真實(shí)’，而是在不一樣的現(xiàn)實(shí)層面上運(yùn)作”[30]445。虛擬社群與傳統(tǒng)社群的本質(zhì)差異在于前者將傳播作為歸屬感的基本特征。傳播成為今天最重要的表達(dá)歸屬感的方式[31]135。從根本上來(lái)說(shuō)，虛擬社群的建構(gòu)仍是以共享利益和認(rèn)同為核心的。虛擬社群的出現(xiàn)為更廣范圍內(nèi)的共同體建構(gòu)提供了一種可能，并且很大程度上在諸如臉書(shū)、推特、微信、微博等國(guó)際性的社交媒體或各類(lèi)網(wǎng)絡(luò)論壇上實(shí)現(xiàn)。

面對(duì)大量的共同體概念，很難重新給出共同體的準(zhǔn)確定義，或者說(shuō)這樣的定義工作很容易將共同體的研究引入概念辨析的死循環(huán)。因此，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)在共同體形式類(lèi)別中的共同要素，識(shí)別不同定義中的重合區(qū)域，從而在更加靈活和廣泛的框架下討論共同體，或許不失為一種可行的路徑。全球化進(jìn)程的深入和互聯(lián)網(wǎng)的普及為人類(lèi)各個(gè)層次的交往提供了便利，傳統(tǒng)共同體所依托的紐帶趨于瓦解，但并不能澆滅人類(lèi)追逐共同體的熱情?；谏鐣?huì)認(rèn)同所興起的各色共同體成為當(dāng)前社會(huì)的主流，于是我們可以看到一邊是傳統(tǒng)共同體的快速消逝，另一邊則是當(dāng)代社會(huì)成員對(duì)各類(lèi)共同體的追逐?！肮餐w內(nèi)部可以相互信任和依賴(lài)的良好氛圍，使得共同體成為人類(lèi)熱切希望棲息、希望重新?lián)碛械氖澜?，但是共同體并不是我們可以獲得和享受的?！盵32]序言，4當(dāng)確定性與自由的矛盾愈發(fā)激烈，如何維系共同體所依托的紐帶，協(xié)調(diào)自由與確定性之間的矛盾，滿足人類(lèi)對(duì)共同體的追逐，是推進(jìn)共同體發(fā)展和建構(gòu)各類(lèi)共同體的核心問(wèn)題。

三、 新世界主義的提出： 共享共建的世界

理解新世界主義，要從基本概念和理論特征入手，厘清新世界主義的內(nèi)涵與外延，明確理論的邊界和特征。新世界主義關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史和軍事等方面的論述為國(guó)際交往和國(guó)際治理提供了一套完整的、具有可操作性的方案。擺脫傳統(tǒng)世界主義與共同體理論的理想化色彩，轉(zhuǎn)向一種更具實(shí)踐性和可操作性的理論體系，不失為全球治理與世界發(fā)展的一個(gè)新選擇。新世界主義在彌補(bǔ)世界主義和共同體理論在實(shí)踐和可操作性等方面的缺陷的同時(shí)，“有效化解了本土性與全球性、民族性與世界性、特殊性與普適性的二元對(duì)立矛盾”[33]70。新世界主義旨在將中西兩種不同的思想相結(jié)合，從而化解傳統(tǒng)理論的矛盾。

(一) 新世界主義的內(nèi)涵

新世界主義可以視作在中國(guó)綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)的背景下，中國(guó)話語(yǔ)世界化的一次有益探索和實(shí)踐。從理論內(nèi)核看，新世界主義繼承了世界主義對(duì)“他性”的承認(rèn)和對(duì)普遍主義的追求，從強(qiáng)調(diào)共識(shí)到轉(zhuǎn)向承認(rèn)差異，體現(xiàn)了尋求最大公約數(shù)的良好愿望；弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化中“和而不同”“以和為貴”“中庸之道”以及“天下大同”的思想，引導(dǎo)“和”文化由工具性轉(zhuǎn)向公共性，體現(xiàn)了以人為本的思想。此外，新世界主義結(jié)合了共同體的概念發(fā)展和實(shí)踐演變，以及構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的行動(dòng)實(shí)踐，從而提出了更具指導(dǎo)性和操作性的建議。

“新世界主義理論的核心是打造人類(lèi)命運(yùn)共同體，具體表現(xiàn)為：反對(duì)霸權(quán)主義和西方中心主義，主張世界多極化和文化多元化；反對(duì)地域保護(hù)主義，主張人財(cái)物通訊自由流通、開(kāi)放合作；反對(duì)利己主義，主張共商共建、共贏共享、共生共榮；反對(duì)干涉他國(guó)內(nèi)政，主張和諧包容、市場(chǎng)運(yùn)作、和平發(fā)展；反對(duì)否認(rèn)、歪曲、篡改歷史，主張牢記歷史，防止歷史悲劇重演。”[1]97新世界主義是中國(guó)文明對(duì)當(dāng)代世界的重要貢獻(xiàn)，相較世界主義，新世界主義的內(nèi)涵更加具體和廣泛，作為國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的指導(dǎo)性方針，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史和軍事等方面給出了具體建議?！耙恍奈弩w”的新世界主義主張突破了“核心—邊緣”理論的束縛，將世界的發(fā)展引向一種開(kāi)放包容和多元共生的全新前景。

新世界主義首先需要解決中國(guó)在全球體系中的定位問(wèn)題，探討中國(guó)與世界的關(guān)系。一方面，新世界主義立足于中華民族的文化傳統(tǒng)與歷史經(jīng)驗(yàn)，具有深厚的文化基礎(chǔ)；另一方面，中國(guó)在快速發(fā)展的進(jìn)程中，始終堅(jiān)持和平發(fā)展的道路不動(dòng)搖，塑造負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象。面對(duì)甚囂塵上的“中國(guó)威脅論”，新世界主義給出的答案是建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體，關(guān)注全人類(lèi)的共同利益，試圖建構(gòu)一種強(qiáng)調(diào)合作、共贏、共享的世界秩序，推動(dòng)世界更加廣泛的交流與合作。新世界主義立足于成就一種真正的民族精神，即“一種可引導(dǎo)民族共同體基于其特定的歷史路徑走向世界文明前沿位置的思想、觀念與生活態(tài)度”?！霸凇率澜缰髁x’的民族敘事中，中國(guó)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)將構(gòu)成必要的一環(huán)”?！靶率澜缰髁x既是這一民族的歷史敘事框架，也是這一民族的精神表達(dá)?！盵34]64-65，67-68新世界主義理念的傳播與實(shí)踐將中國(guó)話語(yǔ)推向更加廣闊的世界舞臺(tái)，倡導(dǎo)對(duì)外開(kāi)放而非閉門(mén)造車(chē)，倡導(dǎo)共建世界而非主導(dǎo)世界，倡導(dǎo)共同發(fā)展而非獨(dú)善其身。新世界主義對(duì)全球交往對(duì)話和合作發(fā)展將產(chǎn)生積極的影響，有助于進(jìn)一步豐富中國(guó)的話語(yǔ)體系，推動(dòng)中國(guó)與世界的交往對(duì)話，提升中國(guó)的國(guó)家形象。

新世界主義對(duì)于維系共同體紐帶、緩解自由與確定性之間的矛盾同樣具有積極意義。人類(lèi)命運(yùn)共同體的主張契合了馬克思“真正共同體”的理念。馬克思認(rèn)為在“自由人的聯(lián)合體”中，人類(lèi)才能得到真正的自由[28]119。人類(lèi)命運(yùn)共同體體現(xiàn)出一種“類(lèi)思維”，“‘類(lèi)思維’不是簡(jiǎn)單地尋求區(qū)別性，而是一種在區(qū)別性中同時(shí)又試圖超越區(qū)別性并尋求統(tǒng)一性的思維，而這正是與人的存在特性相一致的”[35]6。人類(lèi)命運(yùn)共同體旨在在世界范圍內(nèi)建立跨越領(lǐng)土、國(guó)家與民族的共同體，這種共同體賦予了一般參與者較高的自由度，以人性作為穩(wěn)定、可持續(xù)的維系紐帶，從而消除絕對(duì)意義上的“他者”。

面對(duì)世界主義對(duì)普遍性的過(guò)分強(qiáng)調(diào)以及忽視地方性等問(wèn)題，新世界主義主張通過(guò)溝通對(duì)話解決?！八鼟仐壛藗鹘y(tǒng)的目的論和形而上學(xué)的假設(shè)，將普遍性理解為一種跨文化的規(guī)范建構(gòu)，由各種源自地方性的‘普遍主義’論述在彼此的學(xué)習(xí)與對(duì)話過(guò)程中‘匯聚而成’，同時(shí)又受到地方相對(duì)性的約束。”[36]9新世界主義主張從根本上打破單邊主義和霸權(quán)主義主導(dǎo)世界秩序的局面，以共在共存為基本價(jià)值取向；主張多元文化的共生，倡導(dǎo)不同民族和國(guó)家之間的學(xué)習(xí)和對(duì)話。新世界主義以持續(xù)、發(fā)展的學(xué)習(xí)與對(duì)話過(guò)程作為普遍性的建構(gòu)路徑，以協(xié)調(diào)地方性與全球性、普遍性與特殊性的關(guān)系?！俺姓J(rèn)人類(lèi)由不同的群體構(gòu)成，群體之間的差異，這為我們提供了互相學(xué)習(xí)的空間?！盵12]8新世界主義所倡導(dǎo)的溝通對(duì)話對(duì)全球文化的深度交流與國(guó)際問(wèn)題的協(xié)商解決具有巨大的推動(dòng)作用。

如今，以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為核心的新世界主義的基本理論與實(shí)踐框架已然成形。2011年9月，國(guó)務(wù)院新聞辦公室正式發(fā)布《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書(shū)，首次提出形成“你中有我、我中有你”的“命運(yùn)共同體”[37]。此后，“命運(yùn)共同體”的思想內(nèi)涵在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的正式報(bào)告和講話中得到不斷深化和完善。2015年，習(xí)近平出席第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論并發(fā)表題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類(lèi)命運(yùn)共同體》的重要講話。2017年10月18日，習(xí)近平在十九大報(bào)告中提出，堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體[38]27?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體這一全球價(jià)值觀包含了相互依存的國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀”[39]53，是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人基于人類(lèi)歷史和現(xiàn)實(shí)所提供的“中國(guó)方案”。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人先后多次在不同場(chǎng)合提出構(gòu)建命運(yùn)共同體，并逐漸發(fā)展成為以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為核心的政治主張。中國(guó)也實(shí)施了一系列舉措，推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建。2013年，習(xí)近平先后提出了建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的構(gòu)想，中國(guó)發(fā)起設(shè)立“絲路基金”，促進(jìn)沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作。同年10月，習(xí)近平主席在同印度尼西亞總統(tǒng)蘇西洛舉行會(huì)談時(shí)宣布，中方倡議籌建亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，目前已吸引了超過(guò)90個(gè)國(guó)家加入，有力推動(dòng)了全球基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(二) 新世界主義的理論特征

首先，新世界主義具有超越交往理性的更高價(jià)值追求，為終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了可能性。全球治理被認(rèn)為是有效管控風(fēng)險(xiǎn)的途徑，多元主體的參與模式、權(quán)力運(yùn)行向度的多元性和全球范圍內(nèi)的多邊合作是全球治理的鮮明特征。時(shí)至今日，全球治理的效果卻不盡如人意，面對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)和頻現(xiàn)的各種風(fēng)險(xiǎn)，全球治理的理論優(yōu)化是轉(zhuǎn)變現(xiàn)實(shí)困境和強(qiáng)化實(shí)踐效果的重要方向。為了順應(yīng)世界多極化的趨勢(shì)，更好地解決世界發(fā)展所面臨的一系列國(guó)際難題，急需一套適應(yīng)全球治理和現(xiàn)代化進(jìn)程的理論體系。新世界主義則是全球治理的“中國(guó)方案”，提倡國(guó)際交往理性，主張打破霸權(quán)主義和單邊主義支配世界的格局，提倡多邊主義和合作共贏，維護(hù)世界和平。新世界主義與美國(guó)的霸權(quán)論是相對(duì)的，“對(duì)于美國(guó)來(lái)說(shuō)，就是祛除美國(guó)的霸權(quán)論，重新回到一個(gè)自由平等的個(gè)人或者諸多共同體的世界復(fù)合聯(lián)邦制的構(gòu)架，重新塑造出一個(gè)基本正義的世界秩序，倒逼美國(guó)矯正它的霸權(quán)主義”[40]71。因此，新世界主義更為重要的是追求世界秩序的重構(gòu)?！笆澜缰刃蛞庵竾?guó)際體系中一系列有條理和可持續(xù)的安排，以保證體系內(nèi)的各種行為體及個(gè)人能夠分享和平、福利和正義?！盵41]14新世界主義旨在通過(guò)從根本上改變世界運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則，打破由單邊主義和霸權(quán)主義主導(dǎo)的世界秩序，建立新的世界秩序；通過(guò)廣泛的參與建構(gòu)一種更具有大眾性、多元性和普遍性的人類(lèi)命運(yùn)共同體，給予公平、正義更多的關(guān)注。

其次，新世界主義具有超越意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)，在世界范圍內(nèi)具有可擴(kuò)展性。一方面，新世界主義繼承了世界主義對(duì)“他性”的承認(rèn)和中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化求同存異的思想，特別是在政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、地理方面的論述，“體現(xiàn)出一種既試圖改變游戲規(guī)則又竭力留住玩家的具備包容性、層次性、策略性、發(fā)展性等特點(diǎn)的整合主義與和平主義視角，是一種具有極高政治智慧、能夠徹底改變世界格局的全球戰(zhàn)略”[42]4。另一方面，區(qū)別于以往以中國(guó)為中心的“天下觀”和以西方為中心的“列強(qiáng)論”等觀點(diǎn)，新世界主義打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論主張與實(shí)踐摒棄了等級(jí)化和中心化的表述，對(duì)調(diào)和不同種族和文化背景的公民的文化沖突、消弭話語(yǔ)建構(gòu)者的主體性偏見(jiàn)具有積極作用。人類(lèi)命運(yùn)共同體的主張契合了合作共同體的愿景，從而追求“合作秩序”在未來(lái)塑造世界秩序和全球治理中的主導(dǎo)作用，有助于中國(guó)的政治主張?jiān)趪?guó)際交往中的傳播和滲透。

最后，新世界主義區(qū)別于空洞的世界主義，具有實(shí)踐可操作性和可持續(xù)性。新世界主義本質(zhì)上不僅是認(rèn)識(shí)、論述和主張，還包括行動(dòng)方案，是理論與實(shí)踐結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)在人類(lèi)命運(yùn)共同體理論體系的指導(dǎo)下，相繼推出了一系列行動(dòng)方案，包括發(fā)起“一帶一路”倡議，推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，促進(jìn)沿線國(guó)家的資源互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)合作；發(fā)起設(shè)立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，吸引區(qū)域內(nèi)外國(guó)家的廣泛關(guān)注和參與；開(kāi)展對(duì)外援助，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。特別是對(duì)共贏共享理念的貫徹，解決了世界主義中動(dòng)力機(jī)制缺乏的根本難題。中國(guó)通過(guò)上述舉措推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)世界主義的超越。

四、 新世界主義的實(shí)踐路徑： 共享世界的建構(gòu)

費(fèi)孝通先生曾總結(jié)了十六字箴言“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”[43]，作為處理不同文化關(guān)系的重要準(zhǔn)則，主張對(duì)外交往時(shí)既要注意本民族文化的培育與保護(hù)，也要承認(rèn)和理解其他民族的文化。不同文化之間要相互尊重和包容，從而實(shí)現(xiàn)不同國(guó)家、民族與文化的和諧相處。新世界主義的實(shí)現(xiàn)，要堅(jiān)持我國(guó)外交的基本方針，以“和”為指導(dǎo)思想，走和平發(fā)展道路，通過(guò)深化與周邊國(guó)家的戰(zhàn)略互信，維護(hù)地區(qū)的和平與安全，創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境；加強(qiáng)與不同國(guó)家地區(qū)的經(jīng)濟(jì)合作，加大對(duì)外投資力度，重視對(duì)外投資的質(zhì)量水平，以經(jīng)濟(jì)合作推動(dòng)政治、文化等其他方面的交流，建立內(nèi)容多樣和成效顯著的交流體系；尊重現(xiàn)有國(guó)際合作機(jī)制和規(guī)范，積極推動(dòng)國(guó)際組織的改革和創(chuàng)新，改變現(xiàn)有的國(guó)際秩序；以打造人類(lèi)命運(yùn)共同體作為政治主張，擴(kuò)大“一帶一路”沿線國(guó)家合作的示范效應(yīng)，推行共贏共享的方針，構(gòu)建共贏共享的國(guó)際合作網(wǎng)絡(luò)，可以從根源上解決新世界主義的動(dòng)力機(jī)制問(wèn)題。

首先，塑造和平發(fā)展的國(guó)家形象，深化與周邊國(guó)家的戰(zhàn)略互信。新世界主義所主張的“多極化與多元化”“開(kāi)放合作”“共贏共享”“和諧包容”等理念都是“和”文化中“求同存異”“以和為貴”“和諧”的體現(xiàn)。良好的地緣政治環(huán)境和國(guó)際安全環(huán)境是新世界主義實(shí)現(xiàn)的前提條件，在新的發(fā)展時(shí)期努力通過(guò)對(duì)外窗口塑造“和平中國(guó)”的形象，堅(jiān)持睦鄰友好，以和平方式解決國(guó)家的領(lǐng)土主權(quán)爭(zhēng)端。堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開(kāi)放，以開(kāi)放包容的姿態(tài)加強(qiáng)同世界的聯(lián)系。積極參與國(guó)際事務(wù)，發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)的作用。不斷擴(kuò)大與深化對(duì)外交往，適時(shí)提升與周邊國(guó)家的外交關(guān)系層次。鞏固和強(qiáng)化戰(zhàn)略互信，維護(hù)地區(qū)的和平與安全，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造有利的國(guó)際政治環(huán)境。

其次，加強(qiáng)與不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作，建設(shè)多元立體的交流體系。政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多層次的交流是增強(qiáng)身份認(rèn)同、推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的重要條件。以經(jīng)濟(jì)合作為紐帶，加強(qiáng)與不同國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，加大對(duì)外投資力度。提高對(duì)外投資的質(zhì)量，優(yōu)化對(duì)外投資的產(chǎn)業(yè)分布，既要實(shí)現(xiàn)對(duì)外投資規(guī)模的增長(zhǎng)，也要關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益，減少非理性或者有損當(dāng)?shù)毓怖娴耐顿Y行為。豐富對(duì)外交流的渠道與內(nèi)容，鼓勵(lì)提升對(duì)外交流的層次，建設(shè)多元立體的交流體系。積極廣泛開(kāi)展文化交流，尊重不同民族之間的差異，維護(hù)文化多樣性。深化與當(dāng)?shù)卣兔癖姷幕バ?，為新世界主義落地提供堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

再次，尊重現(xiàn)有的國(guó)際合作機(jī)制，創(chuàng)新國(guó)際合作模式。反對(duì)單邊主義和霸權(quán)主義，推動(dòng)公正合理的國(guó)際新秩序的建立，優(yōu)化現(xiàn)有的全球治理體系是新世界主義的目標(biāo)。充分尊重現(xiàn)有的國(guó)際合作機(jī)制和條約規(guī)范，在現(xiàn)有框架下積極利用既定規(guī)則維護(hù)自身權(quán)益，保障自身行動(dòng)合法性與正當(dāng)性。積極推動(dòng)國(guó)際組織與國(guó)際合作機(jī)制的改革，推動(dòng)國(guó)際秩序的優(yōu)化。堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則與和平發(fā)展戰(zhàn)略，反對(duì)干涉別國(guó)內(nèi)政。持續(xù)推進(jìn)區(qū)域合作組織建設(shè)，發(fā)揮區(qū)域合作組織在地區(qū)事務(wù)中的主導(dǎo)作用。

最后，擴(kuò)大“一帶一路”的示范效應(yīng)，構(gòu)建共贏共享的合作網(wǎng)絡(luò)。充分利用既有的成功經(jīng)驗(yàn)，深度闡釋和大力推廣共享共贏的成果。要繼續(xù)推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，深化中國(guó)與沿線國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全與環(huán)保等方面的合作，共同分享發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)多方共贏。通過(guò)擴(kuò)大“一帶一路”的示范效應(yīng)，以點(diǎn)帶面，由小及大，輻射周邊國(guó)家。建構(gòu)共贏共享的合作網(wǎng)絡(luò)是新世界主義落地的核心舉措，共贏共享網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)和共建世界的目標(biāo)為新世界主義的擴(kuò)展與持續(xù)發(fā)展提供了動(dòng)力，從而吸引更多國(guó)家加入到合作網(wǎng)絡(luò)中，爭(zhēng)取最大公約數(shù)。

本研究通過(guò)梳理傳統(tǒng)世界主義和共同體理論的發(fā)展脈絡(luò)，探究?jī)烧邔?duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的闡釋及其缺陷。與傳統(tǒng)理論相比，新世界主義具有可實(shí)現(xiàn)性、可擴(kuò)展性、可持續(xù)性以及可操作性的特征。新世界主義有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史和軍事等方面的主張為國(guó)際交往和國(guó)際治理提供了一套完整的、具有可操作性的方案。作為中國(guó)話語(yǔ)世界化的實(shí)踐，新世界主義對(duì)全球交往與合作發(fā)展將產(chǎn)生積極影響，有助于進(jìn)一步豐富中國(guó)的話語(yǔ)體系，推動(dòng)中國(guó)與世界的交流對(duì)話，提升中國(guó)的國(guó)家形象。在全球經(jīng)濟(jì)形勢(shì)低迷的背景下，國(guó)際形勢(shì)依然錯(cuò)綜復(fù)雜。新世界主義的主張，特別是打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的主張和實(shí)踐，將有力推動(dòng)國(guó)際交流與合作的深度發(fā)展，成為破解人類(lèi)發(fā)展困局、化解全球性風(fēng)險(xiǎn)的一劑良方。盡管如此，新世界主義被廣泛接受和實(shí)踐不可能一蹴而就，而是一個(gè)需要持續(xù)溝通對(duì)話的過(guò)程。新世界主義的落地也不可能一勞永逸，理論的優(yōu)化與完善仍是今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)的核心工作。