戴路

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宋代詞科記體文論略

戴路

(四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所，四川成都，610064)

宋代詞科記體文是依托詞科考試規(guī)范、圍繞歷代典章制度、承載學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)的獨(dú)特文體，具有文章學(xué)上的典范價(jià)值。宋代詞科記體文以敘事性為根本特征，分為今題與擬題兩種形式。今題記體文產(chǎn)生于君臣交際的語(yǔ)境中，其敘述策略是演繹君王意圖，告誡在位臣僚，在祖宗家法中尋找現(xiàn)實(shí)政治的合法性依據(jù)。擬題記體文考察士人對(duì)宋前歷史典故的考證、記誦與描述能力，隱含了傳承斯文的價(jià)值立場(chǎng)，具有深厚博雅的文體內(nèi)涵與豐贍嚴(yán)整的形式特征。

宋代；詞科；記體文；今題；擬題

宋代詞科是在進(jìn)士常科之外單獨(dú)設(shè)立的，旨在選拔朝廷公文寫作人才的考試科目。詞科的開設(shè)時(shí)間跨越兩宋，從宋哲宗紹圣二年(1095)到宋度宗咸淳十年(1274)，經(jīng)歷了“宏詞”“詞學(xué)兼茂”“博學(xué)宏詞”“詞學(xué)”等名稱的演變①。詞科的考察內(nèi)容包括“詞”與“學(xué)”兩個(gè)方面，即文辭遣造能力與典章制度的記誦功夫，所謂“試之以駢儷，律之以程度，參之以記問(wèn)，合則取，否則黜”[1]。從北宋到南宋，詞科的考試文體最終定型為“六題十二體”，其中“記”與“序”主要以散文寫作。記體文在詞科考試中出題最多，總共69題[2]，現(xiàn)存篇目也較為豐富。宋代詞科記體文的研究，立足詞科考試制度與知識(shí)體系，關(guān)注“記”的形式特征與文化內(nèi)涵。它有助于詞科制度研究的深入，呈現(xiàn)“博學(xué)”與“宏詞”在四六文之外的表現(xiàn)形式。同時(shí)，從詞科文體規(guī)范的角度切入，又對(duì)“記”這一文體的綜合研究有所推進(jìn)。

現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的詞科研究始于20世紀(jì)30年代聶崇岐的《宋詞科考》[3]，近年來(lái)愈加引起學(xué)界的重視。在詞科史研究上，祝尚書、何忠禮、張驍飛②等學(xué)者的考察為我們認(rèn)識(shí)詞科的名稱變遷、程試格法、歷年考題、中選情況等提供了清晰的線索。同時(shí)，詞科與文學(xué)的交互研究日漸深入，王水照、錢志熙、管琴、錢建狀、曹家欣、倪春軍③等學(xué)者圍繞詞科與文章學(xué)、駢文創(chuàng)作、士人風(fēng)氣、文學(xué)交游等進(jìn)行了細(xì)致辨析。這些啟示了我們推進(jìn)詞科研究的兩個(gè)方向：一是通過(guò)對(duì)詞科文獻(xiàn)與士人的考證，進(jìn)一步還原詞科制度的歷史真相；二是立足詞科文體規(guī)范，通過(guò)文本層次、撰者群體、典章制度的綜合考察，建構(gòu)出詞科學(xué)術(shù)體系。在此之前，祝尚書《論文章學(xué)視野中的宋代記序 文》[4]已從詞科程文體式與文章學(xué)技巧的角度有所關(guān)注。在此基礎(chǔ)上，筆者結(jié)合現(xiàn)存宋代詞科程文篇章，對(duì)照王應(yīng)麟《辭學(xué)指南》的相關(guān)論述，對(duì)詞科記體文的體式屬性、敘述策略、文法技巧等進(jìn)行深入探討。

一、詞科記體文的體式屬性

“記”是唐宋以來(lái)逐漸興盛的文體，在文體學(xué)研究中又稱“雜記”，關(guān)于其源流、分類、功能、風(fēng)格等，學(xué)界已有豐富的研究成果④，但從詞科角度切入的并不多見。一方面，現(xiàn)存詞科文章不算豐富，在層次紛繁的記體文研究中未能自成體系。另一方面，對(duì)專門研究宋代詞科的學(xué)者而言，“制”“表”這些具有代表性的四六文體往往是關(guān)注中心，而用散文書寫的記體文時(shí)常被忽略。這就需要我們仔細(xì)梳理宋代詞科文章，從中歸納出其獨(dú)具特色的文體屬性與文章風(fēng)格，探討詞科記體文與一般記體文的關(guān)系，為詞科制度與中國(guó)古代記體文的研究提供更多佐證。

王應(yīng)麟《辭學(xué)指南》卷四《記》記載：

記者，紀(jì)事之文也。西山先生曰：“《禹貢》《武 成》《金縢》《顧命》，記之屬似之。《文選》止有奏記而無(wú)此體?！豆盼脑贰份d后漢樊毅《修西岳廟記》，其末有銘，亦碑文之類。至唐始盛，獨(dú)孤及《風(fēng)后 八陣圖記》，今之?dāng)M題仿此。若今題，則以承詔撰述者為式?！盵5](1005-1006)

王應(yīng)麟強(qiáng)調(diào)記體文的紀(jì)事功能，敘事性是記體文的根本屬性。此種觀點(diǎn)來(lái)源于真德秀?！掇o學(xué)指南》卷四引“西山先生”語(yǔ)曰：“記以善敘事為主，前輩謂《禹貢》《顧命》乃記之祖，以其敘事有法故也。后人作記，未免雜以論體。詞科所試，唯南渡前《元豐尚書省飛白堂》等記及《紹興新修太學(xué)記》猶是記體，皆可為法，后來(lái)所不逮。須多讀前輩敘事之文，則下筆方有法度?！盵5](1007)記體文的特色在于“善敘事”“敘事有法”，避免滲入過(guò)多的議論。后世吳訥《文章辨體序說(shuō)》以敘事為記之“正體”，正是基于此種論調(diào)。如果說(shuō)宋人好議論的風(fēng)氣使其日常創(chuàng)作的記體文沿著“變體”的路徑充分發(fā)展，那么詞科記體文則謹(jǐn)守?cái)⑹逻@一“正體”，使我們看到宋代記體文的另一種面貌。真德秀《文章正宗》有“辭命”“議論”“敘事”之分，記放在“敘事”一類，所選篇目多為韓柳等人述事繪景的記體文。這和《辭學(xué)指南》中“西山先生”對(duì)記體文敘事屬性的體認(rèn)正相映襯。

回到詞科記體文，盡管真德秀推崇的《元豐尚書省飛白堂記》與《紹興新修太學(xué)記》皆已亡佚，但現(xiàn)存宋代詞科記體文考試的篇章均保持了敘事的主基調(diào)。在這些文章中，我們可以看到這樣一些字詞：“以文字載其本末”(晁詠之《宗子學(xué)記》[6](409))；“宜有文字，紀(jì)其始末，敢摭前事而為之書”(洪適《漢五屬國(guó)記》[7])；“何足形容萬(wàn)一，姑究其誕”(謝黼《詔賜宗室座右銘記》[8])；“不能究盡圣德，姑記梗概”(葛勝仲《重摹太宗皇帝御書飛白玉堂記》[9])；“獨(dú)著其正名之旨，以告學(xué)古者”(呂祖謙《少皞氏官名記》⑤)；“姑載其略，以補(bǔ)國(guó)史之闕”(唐士恥《仁濟(jì)殿記》[10])；“茲圖外之眇指，敢正列其義，以詔萬(wàn)世”(王應(yīng)麟《周山川圖記》[11](11))。其中，“載其本末”“紀(jì)其始末”“載其略”“記梗概”“形容”是敘述的形式，“正列其義”“著其正名之旨”“摭前事”“究圣德”“究其誕”是敘述的內(nèi)容，“以告學(xué)古者”“以補(bǔ)國(guó)史之闕”“以詔萬(wàn)世”是敘述的功用。這些都體現(xiàn)出詞科記體文鮮明的敘 事性。

具體而言，詞科記體文又可分為擬題與今題兩種形式，如前引王應(yīng)麟語(yǔ)曰“獨(dú)孤及《風(fēng)后八陣圖記》，今之?dāng)M題仿此。若今題，則以承詔撰述者為式”。擬題即擬古之題，所用皆是周、秦、漢、唐的舊事，文末以“謹(jǐn)記”結(jié)尾。今題均為本朝故事，應(yīng)試者須模仿詞臣應(yīng)詔撰文的口吻，文末題“臣謹(jǐn)記”。

《辭學(xué)指南》記載了開科以來(lái)的歷年試題，現(xiàn)存的篇目有：①擬題：李正民《漢麒麟閣名臣圖記》(政和七年)、洪適《唐勤政務(wù)本樓記》(紹興十二年)、周必大《繡衣鹵簿記》(紹興二十七年)、王應(yīng)麟《周山川圖記》(寶祐四年)。②今題：吳茲《籍田記》(紹圣四年)、謝黼《詔賜宗室座右銘記》(元符二年)、葛勝仲《重摹太宗皇帝御書飛白玉堂記》(元符三年)、晁詠之《宗子學(xué)記》(建中靖國(guó)元年)、王云《重修秘閣記》(崇寧元年)。

除此之外，在詞科應(yīng)試士人的習(xí)稿和進(jìn)卷中，尚存一些記體文，其中擬題有洪適《漢五屬國(guó)記》《漢武功賞官記》《漢云臺(tái)功臣記》《唐籌邊樓記》，唐士恥《唐貞觀凌煙閣功臣記》《漢永平車服制度記》，王應(yīng)麟《漢百官朝會(huì)殿記》《唐七學(xué)記》等。今題有洪適《都亭驛記》，呂祖謙《講武殿記》《隆儒殿記》，唐士恥《紹興新建太一宮記》等。今題主要描述皇室與朝政盛舉，發(fā)揮潤(rùn)色鴻業(yè)的效果，而擬題重在考據(jù)源流、陳述沿革。宋室南渡以后，擬題的比重有所提升，尤其是漢唐故事，成為士人常習(xí)?？嫉膬?nèi)容。通常的記體文題材比較廣泛，如收錄宋人文章的《續(xù)文章正宗》共有五卷記體文，卷十二為“學(xué)記”，卷十三為“堂、齋、廳壁、園亭、軒”記，卷十四為“樓臺(tái)、園、門、城池、湖、井、堤、山水、石”記，卷十五為“寺觀”記，卷十六為“祠廟”記。曾棗莊《宋文通論》進(jìn)一步將宋代記體文劃分為建筑物記、學(xué)記、山水記、書畫記四類。與普通記體文相比，詞科記體文的題材范圍較為集中，主要針對(duì)典章制度與歷史名物，如王應(yīng)麟所言，“記題最多，如宮室興造、制度名物皆可為 題”[5](1007)，圍繞歷代和本朝的官制、輿服、兵制、地理、城池、宮室、學(xué)校等展開。首先，這類題目側(cè)重考察歷史文獻(xiàn)的記誦功夫，因此撰者主要是陳述史實(shí)，而非闡發(fā)義理。其次，題目涉及的建筑、圖譜、學(xué)校等攸關(guān)王朝興廢與國(guó)運(yùn)遷轉(zhuǎn)，所記非一時(shí)一地之事，而是“補(bǔ)國(guó)史”“詔萬(wàn)世”，具有重要影響力。最后，撰者秉持詞臣的立場(chǎng)，不能像一般記體文那樣發(fā)表個(gè)體的獨(dú)立見解，而是本著對(duì)皇帝負(fù)責(zé)、向天下號(hào)令的態(tài)度，保持謹(jǐn)嚴(yán)莊重的行文風(fēng)格。這是詞科記體文區(qū)別于一般記體文的顯著特征。

二、君臣交際與歷史敘事：今題記體文的書寫策略

從詞科記體文的命題歷史看，北宋哲宗朝與徽宗朝前期的“宏詞科”全為今題；徽宗朝后期“詞學(xué)兼茂科”及南宋“博學(xué)宏詞科”開設(shè)后，擬古的題目逐漸增多，呈現(xiàn)古今交錯(cuò)的趨勢(shì)。而在晚宋理宗朝另外開設(shè)的“詞學(xué)科”與“小詞科”，為降低“記問(wèn)”的難度，所出全為今題[12]。正如王應(yīng)麟所言，今題“以承詔撰述者為式”，《辭學(xué)指南》列出了格式：

曾子開《重修御史臺(tái)記》首云：“元祐三年新作御史臺(tái)，有詔臣某為之記云云。”末云：“輒因承詔誦其所聞，以告在位者，使有以仰稱列圣，褒大崇顯之意焉?！睎|萊《隆儒殿記》首云：“仁宗皇帝皇祐紀(jì)元之三載云云。”末云：“臣既述其事，謹(jǐn)待制旨而勒之右。”周益公《選德殿記》首云：“皇帝踐阼以來(lái)，宮室苑囿無(wú)所增修，獨(dú)辟便殿于禁垣之東，名之曰選德云云?！薄耙蝗彰迹骸隇橹??！加迣W(xué)不足以推廣圣意，詞不足以鋪陳盛美，謹(jǐn)采《詩(shī)》、《禮》云云”，次第其說(shuō)。末云：“陛下神圣，必于此有得焉，而臣何足以 知之！”[5](1009)

王應(yīng)麟提到的呂祖謙《隆儒殿記》，來(lái)自呂氏詞科進(jìn)卷，是規(guī)范的程文，所謂“本科之文”；而曾肇《重修御史臺(tái)記》與周必大《選德殿記》則與詞科考試無(wú)關(guān)，是奉旨撰文的詞臣在實(shí)際場(chǎng)合的作品。詞科文章以“承詔撰述者”為式，除了模仿開篇交待緣由、末尾表明用意的格式之外，更深層的是秉持一種以臣事君的敘述立場(chǎng)。詞科考試本為選拔和儲(chǔ)備公文寫作人才，中選者的理想歸宿是在翰苑充當(dāng)“代言”角色，“宏詞”與“博學(xué)”的用途在于“鋪陳盛美”和“推廣圣意”。值得注意的是，詞臣的“代言”功能因?yàn)槲捏w的差異而各有側(cè)重。制、誥、詔等是代君王立言，不乏以上令下的叮囑告誡。表是代大臣立言，以臣稟君時(shí)要講明職責(zé)、坦承忠心。記體文同樣處于這種君臣交際的語(yǔ)境，諸如“臣謹(jǐn)記”“謹(jǐn)待制旨”“臣何足以知之”等均是向君王宣誓效忠，只不過(guò)它還充當(dāng)皇帝和朝臣之間的中介。一方面“推廣圣意”，將圣上的微言大義推演而出、鋪陳而盡，讓皇帝滿意；另一方面是將皇帝的美德與鴻業(yè)講給大臣聽，讓朝臣受到感染、獲得啟發(fā)。與制、表那種君臣直接對(duì)話的語(yǔ)境不同，記體文的撰者更像一個(gè)客觀的講述者，將制度沿革、歷史掌故、施政理念一一講述。

關(guān)于此類記體文的生產(chǎn)和流通方式，周必大《選德殿記》提供了很好的范本。淳熙五年(1178)五月，周必大獲旨撰記，閏六月記成進(jìn)呈。據(jù)周必大記載，“此記淳煕戊戌閏六月十四日進(jìn)呈于倚桂殿。至九月五日，上遣中使李裕文攜至所居，宣旨令寫進(jìn)，欲 刻之石。蓋留禁中八十日，往往粘置屏間，其跡尚 存”，“尋命修內(nèi)司石工張雋刻石，十一月十日立于殿上”[13](130)。在刻石之前，文章被粘于屏間，便于君臣觀覽。而刊刻完成后，周必大又奉旨進(jìn)殿，親覽己作，接受賞賜。據(jù)周必大《跋御書》記載：“淳熙五年十一月甲申，臣遞直禁林中。漏上三刻，蒙宣召至選德殿，有中使諭旨云：‘內(nèi)翰所作《殿記》，詞義甚美。令刻石立殿上，特命觀覽。’讀已，趨至后幄。上面南坐，起居畢，詣榻前再拜謝。天音獎(jiǎng)諭如初?！盵13](131)孝宗下旨讓周必大觀覽己作，是給予詞臣的莫大榮譽(yù)。而選德殿本是孝宗召集大臣商討軍國(guó)大事和古今治亂的要地，刻石的記體文能夠得到廣泛的觀摩和閱讀。孝宗所夸贊的“詞義甚美”，一是切合圣意，一是文辭華贍。這可從周必大記體文與洪邁、陳傅良同題之作的對(duì)比中看出。

首先，早在乾道三年(1167)，洪邁應(yīng)召選德殿時(shí)就奉旨撰寫殿記。在刻石雋文上，孝宗最終選擇周文而非洪文，大概在于撰者對(duì)“選德”主旨的把握。如洪氏《選德殿記》所寫，“成天下之事者莫大于至勤，洞天下之理者莫大于至明”[14](93)，洪邁從孝宗閱讀《尚書》和《資治通鑒》引入，談到天子勤與明的獨(dú)特性，又從反面列舉了唐玄宗“明而不勤”和唐文宗“勤而不明”的例子，以規(guī)諫宋孝宗。再看周必大之文，從《詩(shī)》《禮》中的射禮出發(fā)，自三代到秦漢以下漸次說(shuō)開，緊扣“以射觀德”的主題，以“合兵民于已判，同文武之異轍”[13](130)為旨?xì)w。相比之下，周必大比洪邁更能凸顯“選射觀德”的核心意涵，把握了宋孝宗崇尚武功而不廢文治、力圖中興的心態(tài)。記體文撰成后，周必大再次向孝宗表明自己的用意，《繳選德殿記札子》曰：“古者男子自其初生即已寓意弧矢……是以平居無(wú)事，人人閱習(xí)，月來(lái)日往，同乎自然。兵農(nóng)所以不分，文武所以為一，……今主上特取選射觀德之義以名便殿，儲(chǔ)精復(fù)古，至深至遠(yuǎn)?！盵13](749-750)這就將《選德殿記》的主題講得更明確，為孝宗“文武為一”的觀念找到充分的歷史依據(jù)。孝宗的多次宣旨與獎(jiǎng)諭正在于周必大深契君心。

其次，周必大撰記之前，陳傅良已代寫草稿，周必大在陳文的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改動(dòng)和提升。陳傅良所撰《選德殿記》今存明弘治本《止齋文集》中，題下注“代周子充內(nèi)翰撰進(jìn)”[15]。對(duì)比兩文，我們發(fā)現(xiàn)周必大的文風(fēng)更加整飭而富有氣勢(shì)，如論及秦漢以下兵民分離的史實(shí)，陳傅良曰：“蓋自秦漢下迄五季，數(shù)千百載間大抵亡具?！盵15]而周必大則進(jìn)一步鋪陳：“一夫關(guān)弓注矢，則途之人往往麕驚兔逸之不暇；烽燧才舉，而卿大夫至無(wú)可使，未免拔將于行伍之中。何者？其具素亡也?！盵13](129)周必大在描述干戈紛爭(zhēng)年代時(shí)，運(yùn)用了“麕驚”“兔逸”“烽燧舉”等生動(dòng)的物象，在“覽示中外，感諷臣子”時(shí)更有鼓動(dòng)性。

以上不憚繁冗介紹周必大《選德殿記》的寫作和流傳過(guò)程，旨在還原應(yīng)詔文體的實(shí)際應(yīng)用場(chǎng)景，突出其敘述策略，即如何揣摩和推演君王的意圖，如何鋪陳歷史情境，打動(dòng)潛在的閱讀者。鑒于詞科應(yīng)試者的未來(lái)走向，“以承詔撰述者為式”的今題記體文同樣也應(yīng)堅(jiān)持此種敘述策略。例如紹圣四年(1097)吳茲所撰詞科程文《籍田記》即緊扣哲宗的“紹述”國(guó)策，“伏惟皇帝陛下繼志述事，此駿惠我神考之烈，行聞?dòng)?xùn)敇有司，刺經(jīng)錯(cuò)事”[14](441)。宋神宗于元豐二年(1079)開展了規(guī)模宏大的籍田禮，在京城東南置田千畝，移先農(nóng)壇、神倉(cāng)、齋宮于其中。到紹圣四年時(shí)，哲宗有意再行籍田禮。據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷四百八十六記載：

權(quán)禮部侍郎范鏜等言：“國(guó)朝故事，園苑觀稼，系屬游幸，今車駕親臨耤田，即系典禮。先農(nóng)壇系元豐中移就耤田建置，臣等參詳，每遇車駕臨幸，合差官祭告。乞遣太常卿，于至日質(zhì)明行禮，用御封香、祝文、禮料并如常儀。又耤田所稼，皆以為粢盛之實(shí)，車駕臨幸，則取新薦獻(xiàn)，當(dāng)在所先。乞俟刈麥訖，以所進(jìn)麥約合用數(shù)，先以黃絹袋封貯付所司，令變?cè)於Y食，于臨幸次日薦之太廟。其遣官、禮料并如逐時(shí)薦新之儀，然后進(jìn)供頒賜，并如故事。秋觀刈禾，亦合準(zhǔn)此。又刈麥稼穡，系同一時(shí)，今乞候觀麥禮畢，車駕移幸稻池彩殿以觀稼?！痹t可。二十一日令定儀 注。[16]

此處詳述了紹圣四年的籍田儀式，包括祭告先農(nóng)壇、供奉祝文、薦獻(xiàn)粢盛、薦享太廟、觀覽禾稼等，同時(shí)，朝廷也修訂了禮書。吳茲《籍田記》正撰寫于此種背景之下，所謂“望朱纮之光，聽鸞輅之音，作為歌詩(shī)，以告成功”[14](441)，起到了稱頌圣德的作用。這種稱頌，將紹圣和元豐連貫起來(lái)，對(duì)神宗籍田禮的場(chǎng)面進(jìn)行了細(xì)致描述：“屹屹崇壇，先農(nóng)是祠；耽耽齋宮，于焉祗祓。府史徒胥，莫不備設(shè)，統(tǒng)之以令，而隸于太常，農(nóng)祥晨正，土長(zhǎng)冒橛，各揚(yáng)所職，無(wú)敢不敬。迨其西成，嘉谷茂實(shí)，鐘而藏之，是為神廩，上帝粢盛，于是乎出。取為酒醴，百禮既洽，槁秸養(yǎng)牲，牲則肥碩。蕭茅所供，下逮果蓏，凡歲時(shí)所以事天 地宗廟者，罔不取足。于是德馨所聞，神其有不懷者乎？”[14](441)神壇的祭祀，府司的分職，谷實(shí)的豐茂，禮儀的完備，在文中得到充分呈現(xiàn)，文風(fēng)簡(jiǎn)潔典雅?！耙愿娉晒Α奔仁菍?duì)哲宗隆禮理念的演繹，也是通過(guò)對(duì)元豐朝盛大典禮場(chǎng)面的回顧，將當(dāng)朝的盛治昭告 天下。

值得注意的是，吳茲《籍田記》“駿惠我神考之烈”后，又有“以舉雍熙、明道之故”，通過(guò)神宗歷史敘事的過(guò)渡，將當(dāng)下的國(guó)策與祖宗家法貫通起來(lái)。此種敘事邏輯在現(xiàn)存北宋詞科今題記體文中皆有體現(xiàn)。如晁詠之《宗子學(xué)記》將哲宗建學(xué)與神宗“新太學(xué)、辟三舍”的舉動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，突出哲宗“成神考之志”的盛德。諸如“自元豐以及于今如一日”等話語(yǔ)，鮮明地突出了兩朝歷史的連貫性。而葛勝仲《重摹太宗皇帝御書飛白玉堂記》與王云《重修秘閣記》則分別在稱頌宋太宗崇儒尚文功績(jī)的同時(shí)，將哲宗朝與徽宗朝的文治政策直接與祖宗家法聯(lián)系起來(lái)。葛勝仲形容紹圣親政的哲宗“光昭祖宗之遺憲而崇起之”[9]，王云則強(qiáng)調(diào)太宗“自時(shí)厥后，累圣相承”，徽宗是“紹休圣緒，上監(jiān)成憲”[6](479)。可見，無(wú)論是凸顯“紹述”“崇寧”的基本國(guó)策，還是強(qiáng)調(diào)祖宗家法的傳承，詞科記體文都在努力建構(gòu)出一套前后互不排斥的歷史敘事。盡管在熙豐與紹圣之間存在元祐更化的逆轉(zhuǎn)，徽宗朝的政治走向相對(duì)于祖宗之法有很大的偏離[17]，但官方的話語(yǔ)體系卻必須維持國(guó)策的一致性。從這個(gè)角度看，詞科設(shè)置的初衷就是要考驗(yàn)士人勾連本朝歷史和現(xiàn)實(shí)政治的能力。作為詞臣的儲(chǔ)備人才，要善于研究禮儀、學(xué)校、館閣等制度的源流演變，為當(dāng)下施政找到合法性依據(jù)。而到南宋以后，隨著帝王對(duì)祖宗家法的不斷推崇，詞科記體文的此種立場(chǎng)就更加明顯，諸如周必大《繡衣鹵簿記》“蓋莫為于前，無(wú)以彰異時(shí)創(chuàng)業(yè)之功；莫繼于后，無(wú)以見今日中興之治”[13](939)等語(yǔ)與北宋諸文一脈相承。這是我們?cè)诜治鲈~科記體文敘述策略時(shí)不可忽略的。

三、深厚簡(jiǎn)嚴(yán)：擬題記體文的文體內(nèi)涵與形式特征

如果說(shuō)今題記體文重在構(gòu)建本朝故事與當(dāng)下國(guó)策的紐帶，那么擬題記體文則主要考察士人對(duì)宋前歷史典故的考證、記誦與描述能力。從宋徽宗政和元年(1111)設(shè)立“詞學(xué)兼茂科”開始，記體文中的擬古題目逐漸增多，承擔(dān)起詞科考試“參之以記問(wèn)”的功能。吳曾《試辭學(xué)兼茂科格制》謂“內(nèi)二篇以歷代史傳故事，借擬為題”[18]，王應(yīng)麟謂“今之?dāng)M題仿此”，所謂“借擬為題”“擬題”，均指這種擬古之題。士人應(yīng)試之前，須對(duì)歷代典章制度通盤了解，經(jīng)歷編題、誦書、編文等環(huán)節(jié)?！掇o學(xué)指南》引洪咨夔語(yǔ)曰：“如《漢郡國(guó)風(fēng)俗本末》《唐山河兩戒》等記，若非平居考訂成次序，寸晷之下，雖以全史翻閱，殆未易著手?！盵5](1008)記體文涉及的制度名物來(lái)源廣泛，從經(jīng)部的《尚書》、《周禮》到史部的正史、會(huì)要、實(shí)錄等，對(duì)應(yīng)試者的知識(shí)結(jié)構(gòu)有較高要求。而在具體的文章寫作中，歷史典故的萃取、加工與組合是必備功夫?！掇o學(xué)指南》卷四引真德秀語(yǔ)曰：

蓋有出處事多，如《唐折沖府》者；出處事少，如《漢步壽宮》者。事多，貴乎善剪截，不然則繁冗矣。事少，貴乎鋪張，不然則枯瘠矣。如《漢金城屯田》，出處幾五七板，而欲斂為一篇；《漢步壽宮》，出處才數(shù)句，而欲演為一記。須將本科之文如此類者，細(xì)觀其布置之法。事多者，筆端自為融化，不全用古人本語(yǔ)；事少者，自作一規(guī)模，不使局促，則得 之矣。[5](1007)

此段講明了擬題記體文的寫作要領(lǐng)。一是尋找出處，這離不開應(yīng)試者前期的知識(shí)儲(chǔ)備，所謂“平居考訂成次序”。二是對(duì)歷史材料的加工，“不全用古人本語(yǔ)”“自作一規(guī)模”等都要求撰者在既有典故的基礎(chǔ)上重新組織語(yǔ)詞。三是根據(jù)材料來(lái)源的多少布置文章格局，多則注意剪裁，少則講究鋪張。以李正民《漢麒麟閣名臣圖記》為例，此題出自《漢書·蘇武傳》，經(jīng)過(guò)李氏改寫后的段落如下：

甘露三年，帝思股肱之美，乃詔取名臣之尤者十有一人，圖畫于麒麟閣，法其形貌，書其官爵姓名焉。曰大司馬、大將軍博陸侯，躬秉節(jié)誼，定萬(wàn)世策以安宗廟，功德甚茂，其冠群后，尊而不名；曰安世，宿衛(wèi)忠正、勤勞王家；曰增，寬和有守、世載令聞；曰充國(guó)，料敵制勝、奮威先零；曰相，嚴(yán)毅廉正、總領(lǐng)眾職；曰吉，寬厚不伐，同心輔治；曰延年，典司朝正、練習(xí)憲章；曰德，宗室之良、持身謹(jǐn)厚；曰賀，儒術(shù)自進(jìn)、列位九卿；曰望之，忠正不撓、經(jīng)術(shù)該明；曰武，仗節(jié)忘身、不辱國(guó)命。并能毗予一人，勒功王室，內(nèi)膺心膂之寄，外備爪牙之任，允文允武，曰勛曰庸，是宜表而揚(yáng)之，明著中興輔佐，列于方、召、仲山甫焉。[19]

通過(guò)和《漢書》原文的對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)李正民在節(jié)錄史料的同時(shí)，進(jìn)行了幾項(xiàng)改動(dòng)和處理。一是簡(jiǎn)明交待事情緣由，時(shí)間、地點(diǎn)、主人公、名臣的人數(shù)等濃縮為一句，保證敘事的有效性。二是刪去眾多名臣的頭銜?！稘h書》出于紀(jì)史的莊重性，詳述十一位名臣的官職爵位，但此文重在凸顯“君臣相遇”的意義，出于敘述簡(jiǎn)潔的需要，省去了除霍光之外十位大臣的官爵。三是為十一位名臣分別增加贊語(yǔ)。諸如“料敵制勝”“總領(lǐng)眾職”等褒揚(yáng)性詞匯分別來(lái)自《漢書》各位名臣的本傳，此文在描述時(shí)將其整合到一起?？傊瑵h麒麟閣名臣圖的典故較多，李正民“不全用古人本語(yǔ)”，而是在《漢書》的基礎(chǔ)上進(jìn)行了提煉與融合，這是擬題記體文的基本寫法。

如果說(shuō)李正民對(duì)《漢書》史料只是小范圍的加工，那么王應(yīng)麟《唐七學(xué)記》則充分體現(xiàn)出剪裁與融化的功力，達(dá)到真德秀所謂“斂為一篇”的效果?！短破邔W(xué)記》云：“謹(jǐn)參合《百官》《選舉志》《儒學(xué)傳序》《六典》《會(huì)要》，而記其略?！盵11](17-18)王應(yīng)麟在考察唐代學(xué)制沿革的同時(shí)，將相關(guān)史料排列成整飭的句式：

若三品以上子孫，國(guó)子學(xué)教之；五品以上子孫，太學(xué)教之。曰廣文以領(lǐng)國(guó)子生之業(yè)進(jìn)士者，實(shí)維天寶九載七月乙亥之制。曰四門以授七品之子及庶人之俊異者，實(shí)維元魏太和二十年之制。律學(xué)昉于晉、梁，復(fù)于貞觀六年之二月，又復(fù)于龍朔二年之五月，越明年以隸祥刑，而律令格式法例于是習(xí)焉。書學(xué)昉于晉、隋，復(fù)于貞觀二年之十二月，又復(fù)于龍朔二年之五月，越明年以隸蘭臺(tái)，而石經(jīng)、說(shuō)文、字林于是習(xí)焉。算學(xué)沿隋之舊，置于貞觀二年，復(fù)于顯慶元年，越三年九月廢之，以錄太史，及龍朔二年復(fù)之，以隸秘書，而九章、五曹、綴術(shù)、緝古之屬于是習(xí)焉。訓(xùn)導(dǎo)之職，有祭酒、司業(yè)、博士、助教、直講，孫其業(yè)也。選舉之科，有秀才、明經(jīng)、俊士、進(jìn)士、明法、明字、明算，興其能也。[11](18-19)

有關(guān)唐七學(xué)源流、生源、官署、教職的歷史記載較為龐雜，王應(yīng)麟選擇排比句式鋪陳史實(shí)，同時(shí)又利用伸縮之法增加長(zhǎng)句的敘述容量?！掇o學(xué)指南》卷一《作文法》曰：“西山先生問(wèn)傅公景仁以作文之法，傅公曰：‘長(zhǎng)袖善舞，多財(cái)善賈。子歸取古人書熟讀而精甄之，則蔚乎其春榮、薰乎其蘭馥有日矣?！盵5](916-917)作文之法如同經(jīng)商與起舞，要像商人積攢本錢那樣累積知識(shí)典故，也要將讀書所得像舞者那樣展示給世人。在詞科文章的寫作中，王應(yīng)麟極為享受這種知識(shí)的愉悅，力圖將推廣圣意的獻(xiàn)納潤(rùn)色之文改造成具有獨(dú)立知識(shí)體系和價(jià)值立場(chǎng)的學(xué)者之文。正如《少皞氏官名記》所言的“獨(dú)著其正名之旨以告學(xué)古者”[6](551)，與詞科今題“究盡圣德”“稽首拜手”“以告成功”的姿態(tài)有所區(qū)別。擬題記體文隱含了一種辨章學(xué)術(shù)、傳承斯文的使命感。王應(yīng)麟《周山川圖記》宣示“正列其義，以詔萬(wàn)世”，不為一朝一君之政績(jī)，而為萬(wàn)世不泯之文脈。這是我們?cè)陬I(lǐng)略王應(yīng)麟文章博雅學(xué)問(wèn)與恢弘風(fēng)格時(shí)需要挖掘的文化情懷。與此同時(shí)，在文章寫作中，王應(yīng)麟也十分注重對(duì)學(xué)問(wèn)的“敷繹”功夫。在詞科駢體中，王氏強(qiáng)調(diào)以簡(jiǎn)馭繁的“包盡”效果，如《辭學(xué)指南》卷二曰：“制頭四句能包盡題意為佳。如題目有檢校少保，又有儀同三司，又換節(jié)，又帶軍職，又作帥，四句中能包括盡此數(shù)件是也?！盵5](930)其方法是運(yùn)用替代詞和縮略語(yǔ)涵蓋任命對(duì)象的官職頭銜，利用駢體對(duì)仗“彼此相資”的互文性與平面鋪排的手法增加敘述容量。和駢體類似的是，王應(yīng)麟的詞科記體文也需要“包盡”功夫，所謂“出處幾五七板，而欲斂為一篇”，也是以簡(jiǎn)馭繁的行文方式。但記體文不能 像駢文那樣使用替代語(yǔ)，而是更多地運(yùn)用古文伸縮 之法。如上文“律學(xué)昉于……復(fù)于……又復(fù)于……越明年……于是習(xí)焉”“書學(xué)昉于……復(fù)于……又復(fù)于……越明年……于是習(xí)焉”“算學(xué)置于……復(fù)于……越三年……于是習(xí)焉”就是根據(jù)史料的變化，利用古文轉(zhuǎn)折騰挪、可長(zhǎng)可短的句式進(jìn)行靈活敘述，最大限度地涵蓋史實(shí)。在考究學(xué)問(wèn)的同時(shí)，王應(yīng)麟對(duì)文章的敘事技巧亦有深刻的體認(rèn)。

王應(yīng)麟論及記體文時(shí)指出：“凡作文字，先要知格律，次要立意，次要語(yǔ)贍?！盵5](1006)如果說(shuō)今題記體文的“語(yǔ)贍”側(cè)重“鋪陳盛美”，那么擬題記體文語(yǔ)詞的豐贍則奠基于詞科知識(shí)世界的博雅。只要檢閱南宋詞科中選者的論著，如呂祖謙《歷代制度詳說(shuō)》、唐仲友《帝王經(jīng)世圖譜》、王珨《兩漢兵制》、王應(yīng)麟《漢制考》《六經(jīng)天文編》等，我們不難發(fā)現(xiàn)詞科考試實(shí)質(zhì)上推動(dòng)了天文、地理、經(jīng)制、軍事等領(lǐng)域研究的深入。王應(yīng)麟《玉?！返木幾耄谠~科學(xué)術(shù)史上具有集大成的意義，建構(gòu)起精深完備的詞科知識(shí)體系。四庫(kù)館臣評(píng)價(jià)唐仲友“名物制度考有據(jù)之典難”“可征其學(xué)有根柢”[20](1147)，評(píng)價(jià)王應(yīng)麟“貫串奧博”“尤為博 洽”[20](1151)，都體現(xiàn)出詞科學(xué)術(shù)博雅深厚的發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)于圍繞歷代名物制度的擬題記體文而言，所謂“質(zhì)之古以覘記覽之博”[5](907)，文章寫作過(guò)程中的記問(wèn)、鉤沉、稽考正是對(duì)詞科知識(shí)世界的有效呈現(xiàn)。已有研究者指出王應(yīng)麟的詞科記體文開啟了清代考據(jù)派文章的先河，其特征是將考據(jù)與辭章融為一體[21]。需要補(bǔ)充的是，這種辭章與考據(jù)的相互融合，開出了宋代古文的單獨(dú)一脈。王應(yīng)麟談?wù)撚涹w文的“語(yǔ)瞻”時(shí)，提到韓愈《南海神廟文》與蘇轍《兄渙字序》的示范意義，在總結(jié)詞科文章的總體寫法時(shí)，又引用朱熹涵泳六經(jīng)、培育根本的觀點(diǎn)。如果我們把韓、蘇視為文章家之文，將朱熹視為理學(xué)家之文，那么王應(yīng)麟等人撰寫的記體文恰好是自成一體的詞科之文。除了對(duì)辭章技法和道德義理的吸納，詞科文章的顯著特征在于其知識(shí)性?！掇o學(xué)指南》在總論“作文法”之前，單列“編題”一項(xiàng)，尤其是記體文，如王應(yīng)麟所言，“記題最多”“須詳加編纂，庶無(wú)遺失”[5](1007)。編題是根據(jù)寫作的需要，將傳統(tǒng)經(jīng)史子集的四部學(xué)問(wèn)按照天文、地理、宮殿、田制、儀禮、官制等類別重新整理和編纂，其實(shí)質(zhì)是知識(shí)的再生產(chǎn)。創(chuàng)作之前的編題和前述相關(guān)領(lǐng)域的研究一脈相承，共同構(gòu)成詞科學(xué)術(shù)的知識(shí)體系。這是我們考察詞科文章特性時(shí)不可忽視的知識(shí)因素。

當(dāng)然，作為科考程文，應(yīng)試者又非常善于把握文章寫作的法度與技巧，這讓擬題記體文在豐贍的知識(shí)體系之外，又具有嚴(yán)整的形式特征?！掇o學(xué)指南》論及記體文寫作時(shí)強(qiáng)調(diào)“作文貴乎嚴(yán)整”“記序以簡(jiǎn)重嚴(yán)整為主”“凡文體嚴(yán)整者皆是”[5](1007)。嚴(yán)整包括文章的布置、典故的融化、語(yǔ)詞的剪裁等，這里重點(diǎn)談文章的間架結(jié)構(gòu)?！掇o學(xué)指南》曾記載真德秀問(wèn)學(xué)陳晦之事：“初見陳國(guó)正晦，呈《漢金城屯田記》，甚喜，其鋪敘之有倫，數(shù)蒙稱獎(jiǎng)?！盵5](917)此處《漢金城屯田記》即擬題記體文，而“鋪敘之有倫”，則指文章的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明。這種形式特征在擬題記體文寫作中普遍存在。如李正民《漢麒麟閣名臣圖記》，起首點(diǎn)明“元首股肱，相須一體”的大意，其次敘述十一位名臣的事實(shí)，接下來(lái)用“于戲”點(diǎn)出漢宣帝繪圖的價(jià)值，最后用“竊嘗觀”評(píng)價(jià)漢宣帝崇德報(bào)功的意義，文章的邏輯層次非常清晰。又如王應(yīng)麟《周山川圖記》起首點(diǎn)明“周德隆澤洽，用造區(qū)夏”的大意，其次用一段小序申說(shuō)大意，接下來(lái)以“謹(jǐn)敷繹舊聞而為記”引起正文，鋪敘山川河岳的分布情況，起承轉(zhuǎn)合較為分明?！掇o學(xué)指南》多次談到記體文的“法度”“布置之法”，提示學(xué)文者注意模仿和運(yùn)用這些寫作要領(lǐng)。

總之，一方面，擬題記體文在南宋的興盛標(biāo)志著詞科制度的知識(shí)學(xué)轉(zhuǎn)向，它在一定程度上改變了諂諛夸飾的風(fēng)氣，將應(yīng)試士人的關(guān)注領(lǐng)域引向歷代典章制度。另一方面，承載這種知識(shí)體系的詞科擬題，也逐步完善了自身的文體結(jié)構(gòu)。記體文從北宋后期的改寫史料，到南宋的“敷繹”“布置”“剪裁”“融化”，其深厚博雅的文體內(nèi)涵與豐贍嚴(yán)整的形式特征得到了較好的統(tǒng)一。

四、余論：作為考試規(guī)范與文章典范的記體文

一方面，作為詞科考試“六題十二體”的記體文，是出題數(shù)量眾多、考試地位顯著的散文文體，是我們?cè)谥?、表等四六文體之外，理解“博學(xué)宏詞”內(nèi)涵的有效窗口。鑒于朝廷對(duì)代言人才的總體定位，詞科記體文不可避免地具有君臣對(duì)話的應(yīng)用功能，其關(guān)注重心始終在維持國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)的典章制度。不管制度名物的表現(xiàn)形式如何，其立場(chǎng)始終是崇儒右文；無(wú)論是祖宗之法還是漢唐故事，其視角始終是稽古追遠(yuǎn)、考鏡源流。對(duì)詞科士人而言，無(wú)論是當(dāng)下的場(chǎng)屋應(yīng)試還是未來(lái)的翰苑掌制，詞科文章提倡的是公共表達(dá)，消泯的是個(gè)體見解，這就使“述古”成為記體文的主要表達(dá)方式、區(qū)別于宋代一般記體文的議論風(fēng)氣。但是，當(dāng)稽古考史的風(fēng)氣愈發(fā)濃重之后，撰文者往往在史實(shí)中發(fā)掘真知，在制度沿革中尋找文化價(jià)值，這又會(huì)促成超越權(quán)力關(guān)系的獨(dú)立見解。王應(yīng)麟對(duì)詞科學(xué)術(shù)與文章的探討，即沿著這條路徑發(fā)展，它使詞科文體的邊界與內(nèi)涵更加清晰。從這個(gè)角度看，詞科記體文是依托考試制度、扎根歷史傳統(tǒng)、承載文化價(jià)值的獨(dú)特文體。

另一方面，詞科記體文相對(duì)于一般記體文又具有文章學(xué)上的典范價(jià)值。現(xiàn)存詞科記體文，很多入選《國(guó)朝二百家名賢文粹》《圣宋文?！贰赌纤挝姆丁?，這體現(xiàn)出編者對(duì)其寫作示范性的體認(rèn)。而《辭學(xué)指南》歸納的眾多技巧要領(lǐng)，如就題立意、體制轉(zhuǎn)換、敘事有法、剪截融化等，又對(duì)一般記體文的寫作具有指導(dǎo)意義?！掇o學(xué)指南》所載真德秀關(guān)于記體文起源和敘事性的論述，后來(lái)被明人《文章辨體序說(shuō)》《文體明辨序說(shuō)》轉(zhuǎn)引，成為判斷記體文源流演變的重要依據(jù)。更重要的是，詞科記體文廣泛學(xué)習(xí)韓、柳、歐、蘇等唐宋古文作家的形式特征，重視朱熹對(duì)文章的培植與涵養(yǎng)功夫，提倡典章制度的記問(wèn)與考證，實(shí)際上開啟了明清文章家融合義理、考據(jù)與辭章的先聲，具有文體變革的歷史意義。

注釋：

① 參見《宋會(huì)要輯稿》選舉一二“宏詞”、《宋史》卷一五六《選舉志》二、王應(yīng)麟《辭學(xué)指南序》。

② 參見祝尚書《宋代詞科制度考論》，《文史雜志》2002年第1期，第181?192頁(yè)；何忠禮《宋史選舉志補(bǔ)正》附錄八《宋代詞科一覽表》，中華書局2013版，第326頁(yè)；張驍飛《王應(yīng)麟文集研究》第六章《<詞學(xué)指南>研究》，中華書局2011年版。此外，龔延明、祖慧《宋代登科總錄》(廣西師范大學(xué)出版社2014年版)與諸葛憶兵《宋代科舉資料長(zhǎng)編》(鳳凰出版社2017年版)亦提供了詞科制度的豐富史料。

③ 參見王水照《王應(yīng)麟的“詞科”情結(jié)與<辭學(xué)指南>的雙重意義》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2012年第1期，第227?233頁(yè)；錢志熙《試論王應(yīng)麟的學(xué)術(shù)思想與文學(xué)成就》，《求是學(xué)刊》2014年第1期，第100?109頁(yè)；管琴《詞科與南宋文學(xué)》，北京大學(xué)出版社2018年版；錢建狀、張經(jīng)洪《宋代詞科與士人的文學(xué)交游》，復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2018年第4期，第8?17頁(yè)；曹家欣《王應(yīng)麟詞學(xué)指南研究》，華東師范大學(xué)2014年博士論文；倪春軍《宋代學(xué)記文研究：文本生態(tài)與文體觀照》第三章第四節(jié)《學(xué)記與詞科：王應(yīng)麟的詞科學(xué)記與?？茖W(xué)記》，復(fù)旦大學(xué)2016年博士論文。

④ 參見褚斌杰《中國(guó)古代文體概論》第十一章第二節(jié)，北京大學(xué)出版社1990年版，第352?377頁(yè)；曾棗莊《宋文通論》第二十一章，上海人民出版社2008年版，第 653?778頁(yè)；吳承學(xué)、劉湘蘭《雜記類文體》，《古典文學(xué)知識(shí)》2010年第2期，第105?113頁(yè)。

⑤ 此文載《國(guó)朝二百家名賢文粹》卷一四五，題名為呂祖謙，但筆者懷疑為唐仲友之作。唐仲友紹興三十年參加博學(xué)宏詞科考試時(shí)，所試記體文題目正是《少皞氏官名記》。而《悅齋文鈔》卷四《官制總序》中有“為民設(shè)官，其來(lái)尚矣，立制定名，則與時(shí)沿革。伏羲始以龍瑞為龍師而龍名；炎、黃、少皥，火云、鳳鳥亦皆以祥紀(jì)”等語(yǔ)，對(duì)上古官制淵源多有論述，俟考。

[1] 許應(yīng)龍. 東澗集: 卷10[M]. 影印文淵閣四庫(kù)全書1176. 臺(tái)北: 臺(tái)灣商務(wù)印書館, 1986: 519.

[2] 張驍飛. 王應(yīng)麟文集研究[M]. 北京: 中華書局, 2011: 234.

[3] 聶崇岐. 宋史叢考[M]. 北京: 中華書局, 1980: 127?170.

[4] 祝尚書. 論文章學(xué)視野中的宋代記序文[J]. 江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2010, 43(5): 96?105.

[5] 王應(yīng)麟. 辭學(xué)指南[M]. 歷代文話第1冊(cè). 上海: 復(fù)旦大學(xué)出版社, 2007.

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A brief study on narrative prose of Ci subject in the Song Dynasty

DAI Lu

(Institute of Chinese Vernacular Culture, Sichuan University, Chengdu 610064, China)

The narrative prose of Ci subject in the Song Dynasty is a unique type of article with canonical value in writing art, which is based on the examination norm of Ci subject, centering on the institutional system of previous dynasties and carrying the academic cultural tradition. The narrative prose of Ci subject is characterized by narration and is divided into two forms of the present topic and the simulated topic. The narrative prose with present topic arose in the context of exchanges between officials and the emperor, whose narrative strategy is to surmise the emperor's intention and to warn the officials in power, hence finding justifiable proof for the political practice from the ancestors' rules. The narrative prose with imitated topic examines to know if men of letters could investigate, memorize and describe the historical allusions before the Song Dynasty, which thus contains the value of cultural inheritance with profound and elegant cultural connotations as well as rich and strict literary characteristics.

The Song Dynasty; Ci subject; the narrative prose; the present topic; the imitated topic

2018?10?06；

2019?04?25

教育部人文社科青年基金項(xiàng)目“南宋薦舉官制與四六啟文研究”(17YJC751005)；四川大學(xué)專職博士后研發(fā)基金項(xiàng)目“晚宋駢文文體研究”(skbsh201832)

戴路(1986—)，男，重慶合川人，文學(xué)博士，四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所副研究員，主要研究方向：宋代文學(xué)、中國(guó)古代文章學(xué)，聯(lián)系郵箱：dailu1986@163.com

10.11817/j.issn. 1672-3104. 2019.03.019

I207.6

A

1672-3104(2019)03?0168?08

[編輯: 胡興華]